ಅಲ್ಪಕಾಲಂ ಮಯಾ ದೃಷ್ಟಮ್ ಏತನ್ ನೋ ಸತ್ಯಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅಪಿ । ನಿದ್ರಾಕಾಲಾನುಭೂತೇ ಽರ್ಥೇ ನಿದ್ರಾನ್ತೇ ಪ್ರತ್ಯಯೋ ಹಿ ಯಃ
ನಾನು ಇದನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯ ಮಾತ್ರ ನೋಡಿದೆ, ಇದು ನಿಜವಲ್ಲ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಿದರೂ, ನಿದ್ದೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಿದದ್ದನ್ನು ನಿದ್ದೆ ಮುಗಿದ ಮೇಲೆ ಉಳಿಯುವ ಭಾವನೆ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಇರುತ್ತದೆ.
ಸ ಸ್ವಪ್ನಃ ಕಥಿತಸ್ ತಸ್ಯ ಮಹಾಜಾಗ್ರತ್ ಸ್ಥಿತಂ ಹೃದಿ । ಚಿರಸನ್ದರ್ಶನಾಭಾವಾದ್ ಅಪ್ರಫುಲ್ತಬೃಹದ್ವಪುಃ
ಅದು ಕನಸು ಎನ್ನಲಾಗುತ್ತದೆ—ಅದು ಮಹಾ ಜಾಗೃತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿದು, ಬಹುಕಾಲ ಕಾಣದೆ, ತನ್ನ ವಿಶಾಲ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತೋರಿಸದೆ ಇರುವುದನ್ನು.
ಸ್ವಪ್ನೋ ಜಾಗ್ರತ್ತಯಾರೂಢೋ ಮಹಾಜಾಗ್ರತ್ಪದಂ ಗತಃ । ಯತ್ ಕ್ಷತೇ ವಾಕ್ಷತೇ ದೇಹೇ ಸ್ವಪ್ನಜಾಗ್ರನ್ ಮತಂ ಹಿ ತತ್
ಕನಸು ಜಾಗೃತ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಏರಿದಾಗ, ಅದು ಮಹಾ ಜಾಗೃತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ; ದೇಹದಲ್ಲಿ ಏನು ಕಾಣಿಸಿದರೂ ಅಥವಾ ಕಾಣಿಸದಿದ್ದರೂ, ಅದನ್ನು ಕನಸು ಮತ್ತು ಜಾಗೃತ ಎರಡೂ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಷಡವಸ್ಥಾಪರಿತ್ಯಾಗೇ ಜಡಜೀವಸ್ಯ ಯಾ ಸ್ಥಿತಿಃ । ಭವಿಷ್ಯದ್ದುಃಖಬೋಧಾಢ್ಯಾ ಸೌಷುಪ್ತೀ ಸೋಚ್ಯತೇ ಗತಿಃ
ಆರು ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಜಡ ಜೀವನು ಉಳಿಯುವ ಸ್ಥಿತಿ, ಭವಿಷ್ಯದ ದುಃಖದ ಅರಿವಿನಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಏತೇ ತಸ್ಯಾಮ್ ಅವಸ್ಥಾಯಾಂ ತೃಣಲೋಷ್ಟಶಿಲಾದಯಃ । ಪದಾರ್ಥಾಸ್ ಸಂಸ್ಥಿತಾಸ್ ಸರ್ವೇ ಪುರಾಪಾಶ್ಚಾತ್ಯನೂತನಾಃ
ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಹುಲ್ಲು, ಮಣ್ಣು, ಕಲ್ಲು ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳು, ಹಳೆಯದಾಗಲಿ, ಹೊಸದಾಗಲಿ, ಇತ್ತೀಚಿನದಾಗಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಇದ್ದೇ ಇರುತ್ತವೆ.
ಸಪ್ತಾವಸ್ಥಾ ಇತಿ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಮಯಾಜ್ಞಾನಸ್ಯ ರಾಘವ । ಏಕೈಕಾ ಶತಶಾಖಾತ್ರ ನಾನಾವಿಭವರೂಪಿಣೀ
ರಾಘವ, ನಾನು ಏಳು ಅಜ್ಞಾನ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ನೂರಾರು ಶಾಖೆಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಅವು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಶ್ ಚಿರಂ ರೂಢೋ ಜಾಗ್ರತ್ತಾಮ್ ಏವ ಗಚ್ಛತಿ । ನಾನಾಪದಾರ್ಥಭೇದೇನ ಸ ವಿಕಾಸಂ ವಿಜೃಮ್ಭತೇ
ಜಾಗ್ರತ ಅಥವಾ ಸ್ವಪ್ನ ಸ್ಥಿತಿ ಬಹುಕಾಲ ಇದ್ದರೂ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಜಾಗ್ರತವಾಗಿಯೇ ಪರಿಣಮಿಸುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ವಸ್ತುಗಳ ಮೂಲಕ ಅದು ವಿಸ್ತರಿಸಿ ಹರಡುತ್ತದೆ.
ಅಸ್ಯಾಶ್ ಚಾಪ್ಯ್ ಉದರೇ ಸನ್ತಿ ಮಹಾಜಾಗ್ರದ್ದಶಾದೃಶಃ । ತಾಸಾಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಅನ್ಯಾಶ್ ಚ ಸನ್ತ್ಯ್ ಏವಂ ಸಂಸೃತಿರ್ ಘನಾ
ಈ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿಯೂ ಕೂಡ, ಆಳವಾದ ಜಾಗೃತಿಯಂತಿರುವ ಅನೇಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಇವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಇವೆ. ಹೀಗೆ, ಸಂಸಾರದ ಹಾದಿಗಳು ತುಂಬಾ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿವೆ.
ಸುಷುಪ್ತಸ್ವಪ್ನಕಲನೇ ಆಸ್ವ್ ಅನ್ತರದಶಾಸ್ವ್ ಅಪಿ । ಸ್ಥಿತೇ ತೇನಾಯಮ್ ಅಖಿಲಸ್ ಸ್ಥಿತೋ ಮೋಹಶ್ ಶಿಲಾಘನಃ
ಆಳನಿದ್ರೆ ಮತ್ತು ಕನಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ, ಮಧ್ಯದ ಅವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೂಡ, ಈ ಮೋಹದ ಗುಡ್ಡೆ ಎಲ್ಲೆಲ್ಲೂ ಇದ್ದೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಪ್ನಾತ್ ಸ್ವಪ್ನಾನ್ತರಂ ಲೋಕೋ ಮೋಹಾನ್ ಮೋಹಾನ್ತರಂ ವ್ರಜೇತ್ । ಅಧಃಪಾತಿಜಲಾವರ್ತ ಇವ ಯಾತಿ ಜಲಾನ್ತರಮ್
ಒಂದು ಕನಸಿನಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಕನಸಿಗೆ, ಒಂದು ಮೋಹದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಮೋಹಕ್ಕೆ ಈ ಲೋಕ ಹೋಗುತ್ತಾ ಇರುತ್ತದೆ. ನದಿಯ ಸುತ್ತು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಭಾಗಕ್ಕೆ ಹೋದಂತೆ.
ಕಾಶ್ಚಿತ್ ಸಂಸೃತಯೋ ದೀರ್ಘಸ್ವಪ್ನಜಾಗ್ರತ್ತಯಾ ಸ್ಥಿತಾಃ । ಕಾಶ್ಚಿತ್ ಪುನಃಪುನಸ್ ಸ್ವಪ್ನಾ ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಾಸ್ ತಥೇತರಾಃ
ಕೆಲವು ಸಂಸಾರದ ಹಾದಿಗಳು ದೀರ್ಘ ಕನಸು ಅಥವಾ ಜಾಗೃತಿಯಂತೆ ಇರುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಕನಸುಗಳಾಗಿ, ಅಥವಾ ಜಾಗೃತಿ ಮತ್ತು ಕನಸುಗಳಾಗಿ, ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ.
ಅಜ್ಞಾನಭೂಮಿರ್ ಇತಿ ಸಪ್ತಪದಾ ಮಯೋಕ್ತಾ ನಾನಾವಿಕಾರದಪದಾನ್ತರಭೇದಭಿನ್ನಾ । ಅಸ್ಯಾಸ್ ಸಮುತ್ತರಸಿ ಚಾರುವಿಚಾರಣಾಭಿರ್ ದೃಷ್ಟೇ ಪ್ರಬೋಧವಿಮಲೇ ಸ್ವಯಮ್ ಆತ್ಮನೀತಿ
ನಾನಾ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ವಿಭಜಿಸಲಾದ ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಏಳು ಹಂತಗಳ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ನೀನು ಈ ಹಂತಗಳನ್ನು ಸುಂದರವಾದ ವಿಚಾರದಿಂದ ದಾಟಿ, ಶುದ್ಧವಾದ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಕಂಡಾಗ, ನೀನು ನಿನ್ನನ್ನು ನಿಜವಾದ ಆತ್ಮವೆಂದು ಅರಿಯುತ್ತೀ.
ಇಮಾಂ ಸಪ್ತಪದಾಂ ಜ್ಞಾನಭೂಮಿಮ್ ಆಕರ್ಣಯಾನಘ । ನ ಯಯಾ ಜ್ಞಾತಯಾ ಮೋಹಪಙ್ಕೇ ಭೂಯೋ ನಿಮಜ್ಜಸಿ
ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೇ, ಈ ಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಏಳು ಹಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳು. ಇದನ್ನು ತಿಳಿದರೆ ನೀನು ಮತ್ತೆ ಮೋಹದ ಕೆಸರುಗೊಳಗೆ ಮುಳುಗುವುದಿಲ್ಲ.
ವದನ್ತಿ ಬಹುಭೇದೇನ ವಾದಿನೋ ಯೋಗಭೂಮಿಕಾಃ । ಮಮ ತ್ವ್ ಅಭಿಮತಾ ನೂನಮ್ ಇಮಾ ಏವ ಶುಭಪ್ರದಾಃ
ಯೋಗದ ಹಂತಗಳನ್ನು ಹಲವಾರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ನನಗೆ ಈ ಹಂತಗಳೇ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಶುಭಕರವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅವಬೋಧಂ ವಿದುರ್ ಜ್ಞಾನಂ ತದ್ ಇದಂ ಸಾಪ್ತಭೂಮಿಕಮ್ । ಮುಕ್ತಿಸ್ ತಜ್ ಜ್ಞೇಯಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಾ ಭೂಮಿಕಾ ಸಪ್ತಕಾತ್ ಪರಮ್
ಅವರು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಜಾಗೃತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಏಳು ಹಂತಗಳ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಏಳನೇ ಹಂತಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಿರುವದು ಮುಕ್ತಿಯೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಸತ್ಯಾವಬೋಧೋ ಮೋಕ್ಷಶ್ ಚೈವೇತಿ ಪರ್ಯಾಯನಾಮನೀ । ಸತ್ಯಬೋಧೇನ ಜೀವೋ ಽಯಂ ನೇಹ ಭೂಯಃ ಪ್ರರೋಹತಿ
ನಿಜವಾದ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯು ಒಂದೇ ಅರ್ಥವಾಗಿವೆ. ಈ ನಿಜವಾದ ಅರಿವಿನಿಂದ ಜೀವಿ ಮತ್ತೆ ಇಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.
ಜ್ಞಾನಭೂಮಿಶ್ ಶುಭೇಚ್ಛಾಖ್ಯಾ ಪ್ರಥಮಾ ಸಮುದಾಹೃತಾ । ವಿಚಾರಣಾ ದ್ವಿತೀಯಾತ್ರ ತೃತೀಯಾ ತನುಮಾನಸಾ
ಮೊದಲನೆಯ ಹಂತವನ್ನು ಶುಭ ಇಚ್ಛೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಎರಡನೆಯದು ವಿಚಾರ, ಮೂರನೆಯದು ಮನಸ್ಸು ಕ್ಷೀಣವಾಗುವುದು.
ಸತ್ತ್ವಾಪತ್ತಿಶ್ ಚತುರ್ಥೀ ಸ್ಯಾತ್ ತತೋ ಽಸಂಸಕ್ತಿನಾಮಿಕಾ । ಪದಾರ್ಥಾಭಾವನೀ ಷಷ್ಠೀ ಸಪ್ತಮೀ ತುರ್ಯಗಾ ಸ್ಮೃತಾ
ನಾಲ್ಕನೆಯದು ಶುದ್ಧತೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗುವುದು, ನಂತರ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದ ಹಂತ ಬರುತ್ತದೆ; ಆರನೆಯದು ವಸ್ತುಗಳ ಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು, ಏಳನೆಯದು ನಾಲ್ಕನೆಯ ಹಂತವನ್ನು ದಾಟಿದ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಆಸಾಮ್ ಅನ್ತೇ ಸ್ಥಿತಾ ಮುಕ್ತಿಸ್ ತಸ್ಯಾಂ ಭೂಯೋ ನ ಶೋಚತೇ । ಏತಾಸಾಂ ಭೂಮಿಕಾನಾಂ ತ್ವಮ್ ಇದಂ ನಿರ್ವಚನಂ ಶೃಣು
ಈ ಹಂತಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಿ ಇದೆ; ಅದರಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ದುಃಖಿಸುವುದು ಇಲ್ಲ. ಈಗ ನೀನು ಈ ಹಂತಗಳ ವಿವರವನ್ನು ಕೇಳು.
ಸ್ಥಿತಃ ಕಿಂ ಮೂಢ ಏವಾಸ್ಮಿ ಪ್ರೇಕ್ಷೇ ಽಹಂ ಶಾಸ್ತ್ರಸಜ್ಜನಮ್ । ವೈರಾಗ್ಯಪೂರ್ವಮ್ ಇಚ್ಛೇತಿ ಶುಭೇಚ್ಛೇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ಬುಧೈಃ
ನಾನು ಏನು ಮೂಢನಾಗಿದ್ದೇನೇ? ಅಥವಾ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನೂ ಸಜ್ಜನರನ್ನೂ ಗಮನಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೇ? ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಒಳ್ಳೆಯ ಬಯಕೆ ನನಗಿದೆ ಎಂದು ಯಾರು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅದನ್ನೇ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಶುದ್ಧ ಇಚ್ಛೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಶಾಸ್ತ್ರಸಜ್ಜನಸಮ್ಪರ್ಕವೈರಾಗ್ಯಾಭ್ಯಾಸಪೂರ್ವಕಮ್ । ಸದಾಚಾರಪ್ರವೃತ್ತಿರ್ ಯಾ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ಸಾ ವಿಚಾರಣಾ
ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಮತ್ತು ಸಜ್ಜನರ ಸಂಪರ್ಕ, ವೈರಾಗ್ಯ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಸದುಪಚಾರವೇ ವಿಚಾರಣೆಯೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ವಿಚಾರಣಾಶುಭೇಚ್ಛಾಭ್ಯಾಮ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಾರ್ಥೇಷ್ವ್ ಅರಕ್ತತಾ । ಯತ್ರಾಶಾತನುತಾಭಾವಾತ್ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ತನುಮಾನಸಾ
ವಿಚಾರಣೆಯೂ ಶುದ್ಧ ಇಚ್ಛೆಯೂ ಇದ್ದಾಗ, ಇಂದ್ರಿಯ ವಿಷಯಗಳತ್ತ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದೆ, ಬಯಕೆಗಳ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಕ್ಷೀಣವಾಗಿರುವುದನ್ನು ತನುಮಾನಸ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಭೂಮಿಕಾತ್ರಿತಯಾಭ್ಯಾಸಾಚ್ ಚಿತ್ತೇ ಽರ್ಥವಿರತೇರ್ ವಶಾತ್ । ಸತ್ತ್ವಾತ್ಮನಿ ಸ್ಥಿತೇ ಶುದ್ಧೇ ಸತ್ತ್ವಾಪತ್ತಿರ್ ಉದಾಹೃತಾ
ಈ ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ವಿಷಯಗಳತ್ತ ಆಸಕ್ತಿ ಕಡಿಮೆಯಾದಾಗ, ಶುದ್ಧವಾದ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುವುದನ್ನು ಸತ್ವಾಪತ್ತಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ದಶಾಚತುಷ್ಟಯಾಭ್ಯಾಸಾದ್ ಅಸಂಸಙ್ಗಫಲೇನ ವೈ । ರೂಢಸತ್ತ್ವಚಮತ್ಕಾರಾ ಪ್ರೋಕ್ತಾಸಂಸಕ್ತಿನಾಮಿಕಾ
ಹದಿನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ, ಅಸಕ್ತಿಯ ಫಲವಾಗಿ, ಶುದ್ಧವಾದ ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಅದ್ಭುತ ಸ್ಥಿರತೆ 'ಅಸಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿ' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಭೂಮಿಕಾಪಾಞ್ಚಕಾಭ್ಯಾಸಾತ್ ಸ್ವಾತ್ಮಾರಾಮತಯಾ ದೃಢಮ್ । ಆಭ್ಯನ್ತರಾಣಾಂ ಬಾಹ್ಯಾನಾಂ ಪದಾರ್ಥಾನಾಮ್ ಅಭಾವನಾತ್
ಐದು ಹಂತಗಳ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ, ಸ್ವಯಂಆನಂದದಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ನೆಲೆಸುವುದರಿಂದ, ಒಳಗಿನ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸದೆ, ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು.
ಪರಪ್ರಯುಕ್ತೇನ ಚಿರಂ ಪ್ರಯತ್ನೇನಾರ್ಥಬೋಧನಾತ್ । ಪದಾರ್ಥಾಭಾವನಾನಾಮ್ನೀ ಷಷ್ಠೀ ಸಞ್ಜಾಯತೇ ಗತಿಃ
ಮತ್ತೊಬ್ಬರ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ, ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಶ್ರಮಪೂರ್ಣ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ವಸ್ತುಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವಾಗ, 'ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸದಿರುವುದು' ಎಂಬ ಆರನೇ ಸ್ಥಿತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಭೂಮಿಷಟ್ಕಚಿರಾಭ್ಯಾಸಾದ್ ಭೇದಸ್ಯಾನುಪಲಮ್ಭತಃ । ಯತ್ ಸ್ವಭಾವೈಕನಿಷ್ಠತ್ವಂ ಸಾ ಜ್ಞೇಯಾ ತುರ್ಯಗಾ ಗತಿಃ
ಆರು ಹಂತಗಳನ್ನು ದೀರ್ಘ ಕಾಲ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಭೇದವನ್ನು ಕಾಣದೆ ಇರುವುದರಿಂದ, ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವುದು 'ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿ' ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಏಷಾ ಹಿ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತೇಷು ತುರ್ಯಾವಸ್ಥೇಹ ವಿದ್ಯತೇ । ವಿದೇಹಮುಕ್ತವಿಷಯಂ ತುರ್ಯಾತೀತಮ್ ಅತಃ ಪರಮ್
ಜೀವಂತಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತರಾದವರಲ್ಲಿ ಇದು ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿ. ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟವರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಇದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮೇಲಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯು 'ನಾಲ್ಕನೆಯನ್ನೂ ಮೀರುವದು' ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಯೇ ಹಿ ನಾಮ ಮಹಾಭಾಗಾಸ್ ಸಪ್ತಮೀಂ ಭೂಮಿಕಾಮ್ ಇತಾಃ । ಆತ್ಮಾರಾಮಾ ಮಹಾತ್ಮಾನಸ್ ತೇ ಮಹತ್ ಪದಮ್ ಆಗತಾಃ
ಯಾರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಭಾಗ್ಯಶಾಲಿಗಳು, ಆ ಮಹಾತ್ಮರು ಏಳನೇ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದಾರೆ; ಅವರು ಸ್ವಯಂನಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸುತ್ತಾ, ಪರಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ.
ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಾ ನ ಮಜ್ಜನ್ತಿ ಸುಖದುಃಖರಸಸ್ಥಿತೌ । ಪ್ರಾಕೃತೇನಾರ್ಯಕಾರ್ಯೇಣ ಕಿಂಚಿತ್ ಕುರ್ವನ್ತಿ ವಾ ನ ವಾ
ಜೀವಂತಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತರಾದವರು ಸುಖ ಅಥವಾ ದುಃಖದ ರುಚಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಹಜವಾದ ಅಥವಾ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಅವರು ಮಾಡಬಹುದು ಅಥವಾ ಮಾಡದೇ ಇರಬಹುದು.