ಏವಂ ಸ ಲವಣೋ ರಾಜಾ ರಾಜಸೂಯಮ್ ಅವಾಪ್ತವಾನ್ । ಮನಸೈವ ಹಿ ಪುಷ್ಟೇನ ಯುಕ್ತಸ್ ತಸ್ಯ ಫಲೇನ ಚ
ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಲವಣ ಎಂಬ ರಾಜನು ರಾಜಸೂಯ ಯಾಗವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಮನಸ್ಸು ಬಲವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಫಲವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿತ್ತು.
ಅತಶ್ ಚಿತ್ತಂ ನರಂ ವಿದ್ಧಿ ಭೋಕ್ತಾರಂ ಸುಖದುಃಖಯೋಃ । ತದ್ ಅನಾದಾವ್ ಅನಾಯಾಸೇ ಸತ್ಯೇ ಯೋಜಯ ರಾಘವ
ಆದಕಾರಣ, ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸೇ ಆನಂದ ಮತ್ತು ದುಃಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವದು ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೋ. ಆ ಆದಿಯಿಲ್ಲದ, ಸುಲಭವಾದ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ನೀನು ನೆಲೆಸಬೇಕು, ರಾಮಾ.
ಪೂರ್ಣೇ ಚೇತಸಿ ಸಮ್ಪೂರ್ಣಃ ಪುಮಾನ್ ನಷ್ಟೇ ವಿನಶ್ಯತಿ । ದೇಹೋ ಽಹಮ್ ಇತಿ ಯೇಷಾಂ ತು ನಿಶ್ಚಯಸ್ ತೈರ್ ಅಲಂ ಬುಧೈಃ
ಮನಸ್ಸು ಪೂರ್ಣವಾಗಿದ್ದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ಸಂಪೂರ್ಣನಾಗುತ್ತಾನೆ; ಅದು ಕಳೆದುಹೋದರೆ ಅವನು ನಾಶವಾಗುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ 'ನಾನು ದೇಹ' ಎಂಬ ನಿಶ್ಚಯವಿರುವವರನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಪೂರ್ಣೇ ವಿವೇಕವತಿ ಚೇತಸಿ ಸಮ್ಪ್ರಬುದ್ಧೇ ದುಃಖಾನ್ಯ್ ಅಲಂ ವಿಗಲಿತಾನಿ ವಿವಿಕ್ತಬುದ್ಧೇಃ । ಭಾಸ್ವತ್ಕರಪ್ರಕಟಿತೇ ನನು ಪದ್ಮಷಣ್ಡೇ ಸಙ್ಕೋಚಜಾಡ್ಯತಿಮಿರಾಣಿ ಚಿರಂ ಕೃತಾನಿ
ವಿವೇಕಪೂರ್ಣವಾದ, ಜಾಗೃತವಾದ ಮನಸ್ಸು ಇದ್ದಾಗ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಬುದ್ಧಿಯವರಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ದುಃಖಗಳು ಮಾಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಹೇಗೆಂದರೆ, ಹಸಿರು ಕಮಲದ ಹೊಂಡದಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳು ಬೆಳಗಿದಾಗ, ಬಹುಕಾಲ ಇದ್ದಿದ್ದ ಆಕೋಚನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಕತ್ತಲೆಗಳು ದೂರವಾಗುವಂತೆ.
ರಾಜಸೂಯಫಲಂ ಪ್ರಾಪ್ತಂ ಲವಣೇನ ಖಿಲ ಪ್ರಭೋ । ಪ್ರಮಾಣಂ ಕಿಮ್ ಇವಾತ್ರ ಸ್ಯಾತ್ ಕಲ್ಪನಾಜಾಲಶಮ್ಬರೇ
ಲವಣನು ರಾಜಸೂಯ ಯಜ್ಞದ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆದನು, ಹೊಲದ ಅಧಿಪತಿಯಾದವನೇ, ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ಜಾಲದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸಾಕ್ಷ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಕೇಳುವುದು ಅನಾವಶ್ಯಕ.
ಯದಾ ಶಾಮ್ಬರಿಕಃ ಕಾಲೇ ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತೋ ಲಾವಣೀಂ ಸಭಾಮ್ । ತದಾಹಮ್ ಅವಸಂ ತತ್ರ ತತ್ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷೇಣ ದೃಷ್ಟವಾನ್
ಶಾಂಬರಿಕನು ನಿಗದಿತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಲಾವಣನ ಸಭೆಗೆ ಬಂದಾಗ, ನಾನು ಕೂಡ ಅಲ್ಲಿ ಇದ್ದೆ ಮತ್ತು ಆ ಘಟನೆಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ನೋಡಿದೆ.
ಅಹಂ ಸಭ್ಯೈಸ್ ತತಸ್ ತತ್ರ ಗತೇ ಶಮ್ಬರಕಾರಿಣಿ । ಕಿಮ್ ಏತದ್ ಇತಿ ಯತ್ನೇನ ಪೃಷ್ಟಶ್ ಚ ಲವಣೇನ ಚ
ಶಾಂಬರಿಕನು ಒಳಗೆ ಬಂದ ಮೇಲೆ, ನಾನು ಮತ್ತು ಸಭೆಯ ಇತರರು, ಇದು ಏನು ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಲಾವಣನನ್ನು ಮನಸ್ಸು ಹಾಕಿ ಕೇಳಿದೆವು.
ಚಿನ್ತಯಿತ್ವಾ ಮಯಾ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ತತ್ರ ಯತ್ ಕಥಿತಂ ತತಃ । ಶೃಣು ತತ್ ತೇ ಪ್ರವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ರಾಮ ಶಾಮ್ಬರಿಕೇಹಿತಮ್
ಅಲ್ಲಿ ಏನು ನಡೆಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ಗಮನಿಸಿ ಯೋಚಿಸಿ, ಅಲ್ಲೇ ಹೇಳಿದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದೆನು. ರಾಮಾ, ಶಾಂಬರಿಕನ ವಿಷಯವನ್ನು ಈಗ ನಿನಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಕೇಳು.
ರಾಜಸೂಯಸ್ಯ ಕರ್ತಾರೋ ಯೇ ಹಿ ತೇ ದ್ವಾದಶಾಬ್ದಿಕಮ್ । ಆಪದ್ದುಃಖಂ ಪ್ರಾಪ್ನುವನ್ತಿ ನಾನಾಕಾರದಶಾಮಯಮ್
ರಾಜಸೂಯ ಯಾಗವನ್ನು ಮಾಡುವವರು ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ色色ದ ದುಃಖ ಮತ್ತು ಸಂಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.
ಅತಶ್ ಶಕ್ರೇಣ ಗಗನಾದ್ ದುಃಖಾಯ ಲವಣಸ್ಯ ಸಃ । ಪ್ರಹಿತೋ ದೇವದೂತೋ ಹಿ ರಾಮ ಶಾಮ್ಬರಿಕಾಕೃತಿಃ
ಆ ಕಾರಣದಿಂದ ಇಂದ್ರನು ಆಕಾಶದಿಂದ ಶಾಂಬರಿಕನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ದೇವದೂತನನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿ, ಲವಣನಿಗೆ ದುಃಖ ಉಂಟುಮಾಡಲು ಬಂದನು ರಾಮಾ.
ರಾಜಸೂಯಕ್ರಿಯಾಕರ್ತುಸ್ ತಸ್ಯ ದತ್ತ್ವಾ ಮಹಾಪದಮ್ । ಅಗಚ್ಛತ್ ಸ್ವನಭೋಮಾರ್ಗಂ ಸುರಸಿದ್ಧನಿಷೇವಿತಮ್
ರಾಜಸೂಯ ಯಾಗ ಮಾಡಿದವನಿಗೆ ಭಾರೀ ಅಪಾಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿ, ಆ ದೇವದೂತನು ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧರು ಇರುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದನು.
ಭಾವರಾಶಿಸ್ ತಥಾ ಬೋಧೇ ಸರ್ವೋ ಯಾತ್ಯ್ ಏಕಪಿಣ್ಡತಾಮ್ । ವಿಚಿತ್ರಮೃದ್ಭಾಣ್ಡಗಣೋ ಯಥಾಪಕ್ವೋ ಜಲೇ ಸ್ಥಿತಃ
ಹಾಗೆಯೇ, ಎಲ್ಲ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿಹೋಗುತ್ತವೆ; ಬಣ್ಣಬಣ್ಣದ ಮಣ್ಣಿನ ಪಾತ್ರೆಗಳು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಹಾಕಿದಾಗ ಹೇಗೆ ಕರಗುತ್ತವೆಯೋ ಹಾಗೆ.
ಕೀದೃಶ್ಯೋ ಭಗವನ್ ಯೋಗಭೂಮಿಕಾಸ್ ಸಪ್ತ ಸಿದ್ಧಿದಾಃ । ಸಮಾಸೇನೇತಿ ಮೇ ಬ್ರೂಹಿ ಸರ್ವತತ್ತ್ವವಿದಾಂ ವರ
ಭಗವಂತನೇ, ಯಾವುವು ಆ ಏಳು ಯೋಗದ ಹಂತಗಳು, ಅವು ಪೂರ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳು, ನೀನು ಎಲ್ಲ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿದವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನು.
ಅಜ್ಞಾನಭೂಸ್ ಸಪ್ತಪದಾ ಜ್ಞಭೂಸ್ ಸಪ್ತಪದೈವ ಚ । ಪದಾನ್ತರಾಣ್ಯ್ ಅಸಙ್ಖ್ಯಾನಿ ಭವನ್ತ್ಯ್ ಅನ್ಯಾನ್ಯ್ ಅಥೈತಯೋಃ
ಅಜ್ಞಾನ ಭೂಮಿ ಏಳು ವಿಧವಾಗಿದ್ದು, ಜ್ಞಾನ ಭೂಮಿಯೂ ಕೂಡ ಏಳು ವಿಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡರ ನಡುವೆ ಅನೇಕ ಅನೇಕ ಹಂತಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಸ್ವಯತ್ನಮಾಧವರಸಾನ್ ಮಹಾಸತ್ತಾತರೌ ಲತೇ । ಏತೇ ಪ್ರತಿಪದಂ ಬದ್ಧಮೂಲೇ ಸ್ವಂ ಫಲತಃ ಫಲಮ್
ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಯತ್ನ ಮತ್ತು ಪರಮ ಸತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಆನಂದ—ಈ ಎರಡೂ ದೊಡ್ಡ ಮರಗಳಂತೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿಯೂ, ಬಲವಾದ ಬೇರುಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿ ಮರ ತನ್ನದೇ ಆದ ಹಣ್ಣು ನೀಡುತ್ತದೆ.
ತತ್ರ ಸಪ್ತಪ್ರಕಾರತ್ವಂ ತ್ವಮ್ ಅಜ್ಞಾನಭುವಶ್ ಶೃಣು । ತತಸ್ ಸಪ್ತಪ್ರಕಾರತ್ವಂ ಶ್ರೋಷ್ಯಸಿ ಜ್ಞಾನಭೂಮಿಜಮ್
ಅಜ್ಞಾನ ಭೂಮಿಯ ಏಳು ರೂಪಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಹೇಳುವುದನ್ನು ನೀನು ಕೇಳು. ನಂತರ ಜ್ಞಾನ ಭೂಮಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಏಳು ರೂಪಗಳನ್ನೂ ನೀನು ಕೇಳುವೆ.
ಸ್ವರೂಪಾವಸ್ಥಿತಿರ್ ಮುಕ್ತಿಸ್ ತದ್ಭ್ರಂಶೋ ಽಹನ್ತ್ವವೇದನಮ್ । ಏತತ್ ಸಙ್ಕ್ಷೇಪತಃ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ತಜ್ಜ್ಞತ್ವಾಜ್ಞತ್ವಲಕ್ಷಣಮ್
ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುವುದು ಮುಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ; ಅದರಿಂದ ತಪ್ಪಿದಾಗ 'ನಾನು' ಮತ್ತು 'ನಾನು ಅಲ್ಲ' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇದು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.
ಶುದ್ಧಚಿನ್ಮಾತ್ರಸಂವಿತ್ತೇಸ್ ಸ್ವರೂಪಾನ್ ನ ಚಲನ್ತಿ ಯೇ । ರಾಗದ್ವೇಷೋದಯಾಭಾವಾತ್ ತೇಷಾಂ ನಾಜ್ಞತ್ವಸಮ್ಭವಃ
ಯಾರು ಶುದ್ಧವಾದ ಚಿತ್ತಸ್ವರೂಪದಿಂದ ದೂರ ಹೋಗದೆ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಆಸೆ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷ ಉದಯವಾಗದಂತೆ ಇರುತ್ತಾರೋ, ಅವರಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಅವಕಾಶವೇ ಇಲ್ಲ.
ಯತ್ ಸ್ವರೂಪಪರಿಭ್ರಂಶಶ್ ಚೇತ್ಯಾರ್ಥಪರಿಮಜ್ಜನಮ್ । ಏತಸ್ಮಾದ್ ಅಪರೋ ಮೋಹೋ ನ ಭೂತೋ ನ ಭವಿಷ್ಯತಿ
ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಕಳೆದು, ಹೊರಗಿನ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಮುಳುಗುವುದು—ಇದರ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಮೋಹವೆಂದರೆ ಇಲ್ಲ, ಆಗಲೂ ಇಲ್ಲ, ಮುಂದೆಯೂ ಇರದು.
ಅರ್ಥಾದ್ ಅರ್ಥಾನ್ತರಂ ಚಿತ್ತೇ ಯಾತೇ ಮಧ್ಯೇ ಹಿ ಯಾ ಸ್ಥಿತಿಃ । ನಿರಸ್ತಮನನಾಙ್ಕಾಸೌ ಸ್ವರೂಪಸ್ಥಿತಿರ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಚಿಂತನೆ ಮುಗಿದು, ಇನ್ನೊಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಚಿಂತನೆ ಶುರುವಾಗುವ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯಾವ ಗುರುತುಗಳೂ ಇಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿ ಉಂಟಾದರೆ, ಅದನ್ನೇ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವುದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಸಂಶಾನ್ತಸರ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಂ ಯಾ ಶಿಲಾನ್ತರವತ್ ಸ್ಥಿತಿಃ । ಜಾಡ್ಯನಿದ್ರಾದಿನಿರ್ಮುಕ್ತಾ ಸಾ ಸ್ವರೂಪಸ್ಥಿತಿಸ್ ಸ್ಮೃತಾ
ಎಲ್ಲಾ ಸಂಕಲ್ಪಗಳು ಶಾಂತವಾಗಿರುವುದು, ಕಲ್ಲಿನೊಳಗಿನ ಖಾಲಿ ಜಾಗದಂತೆ, ಜಡತೆ ಅಥವಾ ನಿದ್ರೆ ಇಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿ—ಇದನ್ನೇ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವುದು ಎಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಹನ್ತಾದಾವ್ ಅಲಂ ಶಾನ್ತೇ ಭೇದೇ ನಿಸ್ಸ್ಪನ್ದಚಿತ್ತತಾ । ಅಜಡಾ ಯತ್ ಪ್ರತಪತಿ ತತ್ ಸ್ವರೂಪಮ್ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಮ್
ಅಹಂभावವೂ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಭಾವವೂ ಇಲ್ಲದ, ಮನಸ್ಸು ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿರುವ ಶಾಂತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಜಡತೆ ಇಲ್ಲದೆ ಯಾವುದು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೋ ಅದನ್ನೇ ನಿಜಸ್ವರೂಪವೆಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಬೀಜಜಾಗ್ರತ್ ತಥಾ ಜಾಗ್ರನ್ ಮಹಾಜಾಗ್ರತ್ ತಥೈವ ಚ । ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಸ್ ತಥಾ ಸ್ವಪ್ನಸ್ ಸ್ವಪ್ನಜಾಗ್ರತ್ ಸುಷುಪ್ತಕಮ್
ಬೀಜದಂತೆ ಇರುವ ಜಾಗೃತಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜಾಗೃತಿ, ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿ, ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ಕನಸು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಕನಸು, ಕನಸಿನಲ್ಲಿನ ಜಾಗೃತಿ ಮತ್ತು ಗಾಢನಿದ್ರೆ—
ಇತಿ ಸಪ್ತವಿಧೋ ಮೋಹಃ ಪುನರ್ ಏಷ ಪರಸ್ಪರಮ್ । ಶ್ಲಿಷ್ಟೋ ಭವತ್ಯ್ ಅನೇಕಾಖ್ಯಂ ಶೃಣು ಲಕ್ಷಣಮ್ ಅಸ್ಯ ಚ
ಈ ರೀತಿ ಮೋಹವು ಏಳು ವಿಧವಾಗಿದೆ; ಇವು ಪರಸ್ಪರ ಬೆರೆತು, ಅನೇಕ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿವೆ. ಈಗ ಅವುಗಳ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕೇಳು.
ಪ್ರಥಮಂ ಚೇತನಂ ಯತ್ ಸ್ಯಾದ್ ಅನಾಖ್ಯಂ ನಿರ್ಮಲಂ ಚಿತಃ । ಭವಿಷ್ಯಚ್ಚಿತಿಜೀವಾದಿನಾಮಶಬ್ದಾರ್ಥಭಾಜನಮ್
ಮೊದಲು ಇರುವ ಚೇತನವೇ, ಅದು ಹೆಸರಿಲ್ಲದ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನ; ಮುಂದಾಗಿ ಅದು ಮನಸ್ಸು, ಜೀವ, ಇತ್ಯಾದಿ ಹೆಸರುಗಳ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಬೀಜರೂಪಂ ಸ್ಥಿತಂ ಜಾಗ್ರದ್ ಬೀಜಜಾಗ್ರತ್ ತದ್ ಉಚ್ಯತೇ । ಏಷಾ ಜ್ಞಪ್ತೇರ್ ನವಾವಸ್ಥಾ ತ್ವಂ ಜಾಗ್ರತ್ಸಂಸ್ಥಿತಿಂ ಶೃಣು
ಬೀಜದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಜಾಗೃತಿ ಬೀಜಜಾಗೃತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ತಿಳಿವಳಿಕೆಯ ಹೊಸ ಸ್ಥಿತಿ. ಈಗ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜಾಗೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕೇಳು.
ಏವಂ ಪ್ರಸೂತಸ್ಯ ಪರಾದ್ ಅಯಂ ಚಾಹಮ್ ಇದಂ ಮಮ । ಇತಿ ಯಃ ಪ್ರತ್ಯಯಸ್ ಸ್ವಚ್ಛಸ್ ತಜ್ ಜಾಗ್ರತ್ ಪ್ರಾಗಭಾವನಾ
ಈ ರೀತಿ ಉದಯವಾದ ಮೇಲೆ 'ಅದು ಬೇರೆ, ನಾನು ಇದು, ಇದು ನನ್ನದು' ಎಂಬ ನಿಶ್ಚಯವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮೂಡಿದಾಗ, ಅದನ್ನು ಜಾಗೃತಿಯ ಪೂರ್ವಭಾವನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಯಂ ಸೋ ಽಹಮ್ ಇದಂ ತನ್ ಮೇ ಇತಿ ಜನ್ಮಾನ್ತರೋದಿತಃ । ಪೀವರಃ ಪ್ರತ್ಯಯಃ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಮಹಾಜಾಗ್ರದ್ ಇತಿ ಸ್ಫುರತ್
‘ಇದು ಅದು, ನಾನು ಇದು, ಇದು ನನ್ನದು’ ಎಂಬ ನಿಶ್ಚಯವು ಹಿಂದಿನ ಜನ್ಮಗಳಿಂದ ಉದಯವಾದಾಗ, ಆ ಬಲವಾದ ನಿಶ್ಚಯವನ್ನು ಮಹಾಜಾಗೃತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅರೂಢಮ್ ಅಥ ವಾರೂಢಮ್ ಅನಿದ್ರಮ್ ಅಬಹಿರ್ಮಯಮ್ । ಯಜ್ ಜಾಗ್ರತೋ ಮನೋರಾಜ್ಯಂ ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಸ್ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಇದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರದಿರಲಿ, ನಿದ್ರೆಯಿಲ್ಲದೆ ಹೊರಗಿನ ವಿಷಯಗಳತ್ತ ಹರಿಯದೆ, ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ರಾಜ್ಯವು ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ದ್ವಿಚನ್ದ್ರಶುಕ್ತಿಕಾರೂಪ್ಯಮೃಗತೃಷ್ಣಾದಿಭೇದತಃ । ಅಭ್ಯಾಸಂ ಪ್ರಾಪ್ಯ ಜಾಗ್ರತ್ತ್ವಂ ತದ್ ಅನೇಕವಿಧಂ ಭವೇತ್
ಎರಡು ಚಂದ್ರನನ್ನು ಕಾಣುವುದು, ಶಂಖದಲ್ಲಿ ಬೆಳ್ಳಿ ಕಾಣುವುದು, ಮರಳಿನಲ್ಲಿ ನೀರು ಕಾಣುವುದು ಇತ್ಯಾದಿ ವಿಭಿನ್ನ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಪುನಃ ಅನುಭವಿಸಿದಾಗ, ಜಾಗೃತಿಯೇ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ತೋರುತ್ತದೆ.