ಅಪ್ರಬುದ್ಧಂ ಮನೋ ನಾನಾಸಞ್ಜ್ಞಾಕಲ್ಪಿತಕಲ್ಪನಮ್ । ವೃತ್ತೀರ್ ಅನುಪತಚ್ ಚಿತ್ರಾ ವಿಚಿತ್ರಾಕೃತಿತಾಂ ಗತಮ್
ಅಜ್ಞಾನಿ ಮನಸ್ಸು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿ, ನಾನಾ ವಿಧದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ವಿಚಿತ್ರ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ.
ಅಪ್ರಬುದ್ಧಮ್ ಭವೇದ್ ಯಾವನ್ ನಿದ್ರಾನ್ತಂ ತಾವದ್ ಏವ ಹಿ । ಸಮ್ಭ್ರಮಂ ಪಶ್ಯತಿ ಸ್ವಪ್ನೇ ನ ಪ್ರಬುದ್ಧಃ ಕದಾಚನ
ಯಾವಾಗ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಆವರೆಗೆ ನಿದ್ರೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಎಚ್ಚರವಾದ ಮೇಲೆ ಎಂದಿಗೂ ಆ ಗೊಂದಲ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಜ್ಞಾನನಿದ್ರಾಕುಲಿತೋ ಜೀವೋ ಯಾವನ್ ನ ಬೋಧಿತಃ । ತಾವತ್ ಪಶ್ಯತಿ ದುರ್ಬೋಧಂ ಸಂಸಾರಾರಮ್ಭವಿಭ್ರಮಮ್
ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವ ಜೀವಿಗೆ ಎಚ್ಚರ ಬರುವವರೆಗೆ, ಅವನು ಈ ಲೋಕದ ಅರ್ಥವಾಗದ ಗೊಂದಲ ಮತ್ತು ತಲೆಕಿರಿಕಿರಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಸಮ್ಪ್ರಬುದ್ಧಸ್ಯ ಮನಸಸ್ ತಮಸ್ ಸರ್ವಂ ವಿಲೀಯತೇ । ಕಮಲಸ್ಯ ಯಥಾ ಹ್ಯ್ ಆನ್ಧ್ಯಂ ದಿನಾಲೋಕವಿಕಾಸಿನಃ
ಮನಸ್ಸು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಎಚ್ಚರವಾದಾಗ, ಎಲ್ಲಾ ಅಂಧಕಾರವು ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ. ಹಗಲು ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ತಾವರೆ ಹೂವಿನಂತೆ ಅದರ ಅಂಧತ್ವವೂ ಮಾಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ತಾವಿದ್ಯಾಮನೋಜೀವವಾಸನೇತಿ ಕೃತಾತ್ಮಭಿಃ । ಕರ್ಮಾತ್ಮೇತಿ ಚ ಯಃ ಪ್ರೋಕ್ತಸ್ ಸ ದೇಹೀ ದುಃಖಕೋವಿದಃ
ಯಾರು ತಮ್ಮನ್ನು ಮನಸ್ಸು, ಅಜ್ಞಾನ, ಮನೋಮಯ ಜೀವ, ವಾಸಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಕರ್ಮ ಅಥವಾ ಆತ್ಮ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ದೇಹಧಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ದುಃಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವವರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಜಡೋ ದೇಹೋ ನ ದುಃಖಾರ್ಹೋ ದುಃಖೀ ಜೀವೋ ಽವಿಚಾರತಃ । ಅವಿಚಾರೋ ಘನಾಜ್ಞಾನಾದ್ ಅಜ್ಞಾನಂ ದುಃಖಕಾರಣಮ್
ಜಡವಾದ ದೇಹಕ್ಕೆ ದುಃಖ ಅನುಭವಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿಲ್ಲ; ವಿವೇಕವಿಲ್ಲದ ಜೀವನೇ ದುಃಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ವಿವೇಕದ ಕೊರತೆ ಗಾಢವಾದ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಆ ಅಜ್ಞಾನವೇ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣ.
ಶುಭಾಶುಭಾನಾಂ ಧರ್ಮಾಣಾಂ ಜೀವೋ ವಿಷಯತಾಂ ಗತಃ । ಅವಿವೇಕೈಕದೋಷೇಣ ಕೋಶೇ ನೇದಂ ಮಹಾಪದಮ್
ಜೀವನು ಶುಭ ಮತ್ತು ಅಶುಭ ಕರ್ಮಗಳ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ, ಒಂದೇ ಒಂದು ವಿವೇಕದ ಕೊರತೆಯಿಂದ, ಈ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಅವಿವೇಕಾಮಯೋತ್ತಬ್ಧಂ ಮನೋ ವಿವಿಧವೃತ್ತಿಮತ್ । ನಾನಾಕಾರವಿಹಾರೇಣ ಪರಿಭ್ರಮತಿ ಚಕ್ರವತ್
ವಿವೇಕದ ಕೊರತೆಯ ರೋಗದಿಂದ ಬಂಧಿತವಾದ ಮನಸ್ಸು,色色ವಾದ ವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ, ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಆಟವಾಡುತ್ತಾ, ಚಕ್ರದಂತೆ ಅಲೆಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಉದೇತಿ ರೌತಿ ಹನ್ತ್ಯ್ ಅತ್ತಿ ಯಾತಿ ವಲ್ಗತಿ ನನ್ದತಿ । ಮನ ಏವ ಶರೀರೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ನ ಶರೀರಂ ಕದಾಚನ
ಮನುಷ್ಯನ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಏಳುವುದು, ಅಳುವುದು, ಕೊಲ್ಲುವುದು, ತಿನ್ನುವುದು, ಹೋಗುವುದು, ಕುಣಿಯುವುದು, ಸಂತೋಷಪಡುವುದು—all ಇವೆಲ್ಲವೂ ಮನಸ್ಸಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮಾತ್ರ; ದೇಹವೇನು ಇದನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಥಾ ಗೃಹಪತಿರ್ ಗೇಹೇ ರಥೇ ವಾ ಸಾರಥಿರ್ ಯಥಾ । ಯಥಾ ಭುಜಙ್ಗೋ ಭಸ್ತ್ರಾಯಾಂ ಶರೀರೇ ಽಸ್ಮಿಂಸ್ ತಥಾ ಮನಃ
ಹೆಗಡೆಯವರು ಮನೆಗೆ ಹೇಗೆ ಇರ್ತಾರೆ, ಅಥವಾ ಸಾರಥಿ ರಥದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಕುಳಿತಿರ್ತಾನೆ, ಹಾವು ತನ್ನ ಬಿಲದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಇರುತ್ತದೋ, ಹೀಗೇ ಮನಸ್ಸು ಈ ದೇಹದೊಳಗೆ ಇದೆ.
ಅಚಲೇ ಚಞ್ಚಲಾಕಾರಃ ಪಾದಪೇ ಪವನೋ ಯಥಾ । ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಏವಂ ಮನೋ ದೇಹೇ ಸ್ಥಿತೋ ದೇಹೋ ನ ಚೇತಸಿ
ಹಸಿರು ಮರಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಗಾಳಿ ಚಂಚಲವಾಗಿ ಓಡಾಡುವಂತೆ, ದೇಹವು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದರೂ ಮನಸ್ಸು ಅದರೊಳಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ದೇಹ ಮನಸ್ಸಿನೊಳಗೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಸರ್ವೇಷು ಸುಖದುಃಖೇಷು ಸರ್ವಾಸು ಕಲನಾಸು ಚ । ಮನಃ ಕರ್ತೃ ಮನೋ ಭೋಕ್ತೃ ಮಾನಸಂ ವಿದ್ಧಿ ಮಾನವಮ್
ಎಲ್ಲಾ ಸುಖ-ದುಃಖಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸೇ ಮಾಡುವವನು, ಮನಸ್ಸೇ ಅನುಭವಿಸುವವನು; ಈ ಮನಸ್ಸನ್ನೇ ನಿಜವಾದ ಮನುಷ್ಯನೆಂದು ತಿಳಿ.
ಅತ್ರ ತೇ ಶೃಣು ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ವೃತ್ತಾನ್ತಮ್ ಇಮಮ್ ಅದ್ಭುತಮ್ । ಲವಣೋ ಽಸೌ ಯಥಾ ಯಾತಶ್ ಚಣ್ಡಾಲತ್ವಂ ಮನೋಭ್ರಮಾತ್
ಈಗ ನೀನು ಕೇಳು, ನಾನು ಒಂದು ಅದ್ಭುತವಾದ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ—ಲವಣನು ಹೇಗೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಚಂಡಾಳನಾದನು ಎಂಬುದನ್ನು.
ಮನಃ ಕರ್ಮಫಲಂ ಭುಙ್ಕ್ತೇ ಶುಭಂ ವಾಶುಭಮ್ ಏವ ವಾ । ಯಥೈತದ್ ಬುಧ್ಯಸೇ ನೂನಂ ತಥಾಕರ್ಣಯ ರಾಘವ
ಮನಸ್ಸು ಮಾಡಿದ ಕೆಲಸಗಳ ಫಲವನ್ನು, ಅದು ಒಳ್ಳೆಯದಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿರಲಿ, ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ. ನೀನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀಯೋ, ಹಾಗೆ ಕೇಳು ರಾಮಾ.
ಹರಿಶ್ಚನ್ದ್ರಕುಲೋತ್ಥೇನ ಲವಣೇನ ಪುರಾನಘ । ಏಕಾನ್ತೈಕೋಪವಿಷ್ಟೇನ ಚಿನ್ತಿತಂ ಮನಸಾ ಚಿರಮ್
ಹರಿಶ್ಚಂದ್ರರ ವಂಶದ ಲವಣನು, ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನು, ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿ ಕುಳಿತು, ಬಹು ಕಾಲ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಆಲೋಚನೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು.
ಪಿತಾಮಹೋ ಮೇ ಸುಮಹಾನ್ ರಾಜಸೂಯಸ್ಯ ಯಾಜಕಃ । ಅಹಂ ತಸ್ಯ ಕುಲೇ ಜಾತಸ್ ತಂ ಯಜೇ ಮನಸಾ ಮಖಮ್
ನನ್ನ ತಾತನು ಬಹಳ ದೊಡ್ಡವರು, ರಾಜಸೂಯ ಯಜ್ಞದ ಅರ್ಚಕರು. ನಾನು ಅವರ ವಂಶದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ. ಆ ಯಜ್ಞವನ್ನು ನಾನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.
ಇತಿ ಸಞ್ಚಿನ್ತ್ಯ ಮನಸಾ ಕೃತ್ವಾ ಸಮ್ಭಾರಮ್ ಆದಿತಃ । ರಾಜಸೂಯಸ್ಯ ದೀಕ್ಷಾಯಾಂ ವಿವೇಶ ಸ ಮಹೀಪತಿಃ
ಹೀಗೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಆಲೋಚಿಸಿ, ಎಲ್ಲ ಅಗತ್ಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡು, ಆ ರಾಜನು ರಾಜಸೂಯ ಯಜ್ಞದ ದೀಕ್ಷೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು.
ಋತ್ವಿಜಶ್ ಚಾರ್ಚಯಾಮ್ ಆಸ ಪೂಜಯಾಮ್ ಆಸ ಸನ್ಮುನೀನ್ । ದೇವತಾ ವನ್ದಯಾಮ್ ಆಸ ಜ್ವಾಲಯಾಮ್ ಆಸ ಪಾವಕಮ್
ಅವನು ಯಾಜಕರನ್ನು ಪೂಜಿಸಿ, ಮಹಾನ್ ಋಷಿಗಳನ್ನು ಗೌರವದಿಂದ ಸ್ಮರಿಸಿ, ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, ಹವನದ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಹೊತ್ತಿಸಿದನು.
ತಸ್ಯೇತ್ಥಂ ಯಜಮಾನಸ್ಯ ಮನಸ್ಯ್ ಉಪವನಾನ್ತರೇ । ಯಯೌ ಸಂವತ್ಸರಸ್ ಸಾಗ್ರೋ ದೇವರ್ಷಿದ್ವಿಜಪೂಜಯಾ
ಆ ಯಜಮಾನನ ಮನಸ್ಸು ಆ ವನದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಂತೆ, ದೇವತೆಗಳು, ಋಷಿಗಳು ಮತ್ತು ದ್ವಿಜರಿಗೆ ಪೂಜೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ವರ್ಷ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಳೆಯಿತು.
ಭೂತೇಭ್ಯೋ ದ್ವಿಜಪೂರ್ವೇಭ್ಯೋ ದತ್ತ್ವಾ ಸರ್ವಸ್ವದಕ್ಷಿಣಾಮ್ । ವ್ಯಬುಧ್ಯತ ದಿನಸ್ಯಾನ್ತೇ ಸ್ವಸ್ಮಿನ್ನ್ ಉಪವನೇ ನೃಪಃ
ಭೂತಗಳು ಮತ್ತು ದ್ವಿಜಪೂರ್ವಜರಿಗೆ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ದಾನವಾಗಿ ಕೊಟ್ಟ ನಂತರ, ಆ ರಾಜನು ದಿನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ವನದಲ್ಲೇ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡನು.
ಏವಂ ಸ ಲವಣೋ ರಾಜಾ ರಾಜಸೂಯಮ್ ಅವಾಪ್ತವಾನ್ । ಮನಸೈವ ಹಿ ಪುಷ್ಟೇನ ಯುಕ್ತಸ್ ತಸ್ಯ ಫಲೇನ ಚ
ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಲವಣ ಎಂಬ ರಾಜನು ರಾಜಸೂಯ ಯಾಗವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಮನಸ್ಸು ಬಲವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಫಲವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿತ್ತು.
ಅತಶ್ ಚಿತ್ತಂ ನರಂ ವಿದ್ಧಿ ಭೋಕ್ತಾರಂ ಸುಖದುಃಖಯೋಃ । ತದ್ ಅನಾದಾವ್ ಅನಾಯಾಸೇ ಸತ್ಯೇ ಯೋಜಯ ರಾಘವ
ಆದಕಾರಣ, ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸೇ ಆನಂದ ಮತ್ತು ದುಃಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವದು ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೋ. ಆ ಆದಿಯಿಲ್ಲದ, ಸುಲಭವಾದ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ನೀನು ನೆಲೆಸಬೇಕು, ರಾಮಾ.
ಪೂರ್ಣೇ ಚೇತಸಿ ಸಮ್ಪೂರ್ಣಃ ಪುಮಾನ್ ನಷ್ಟೇ ವಿನಶ್ಯತಿ । ದೇಹೋ ಽಹಮ್ ಇತಿ ಯೇಷಾಂ ತು ನಿಶ್ಚಯಸ್ ತೈರ್ ಅಲಂ ಬುಧೈಃ
ಮನಸ್ಸು ಪೂರ್ಣವಾಗಿದ್ದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ಸಂಪೂರ್ಣನಾಗುತ್ತಾನೆ; ಅದು ಕಳೆದುಹೋದರೆ ಅವನು ನಾಶವಾಗುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ 'ನಾನು ದೇಹ' ಎಂಬ ನಿಶ್ಚಯವಿರುವವರನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಪೂರ್ಣೇ ವಿವೇಕವತಿ ಚೇತಸಿ ಸಮ್ಪ್ರಬುದ್ಧೇ ದುಃಖಾನ್ಯ್ ಅಲಂ ವಿಗಲಿತಾನಿ ವಿವಿಕ್ತಬುದ್ಧೇಃ । ಭಾಸ್ವತ್ಕರಪ್ರಕಟಿತೇ ನನು ಪದ್ಮಷಣ್ಡೇ ಸಙ್ಕೋಚಜಾಡ್ಯತಿಮಿರಾಣಿ ಚಿರಂ ಕೃತಾನಿ
ವಿವೇಕಪೂರ್ಣವಾದ, ಜಾಗೃತವಾದ ಮನಸ್ಸು ಇದ್ದಾಗ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಬುದ್ಧಿಯವರಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ದುಃಖಗಳು ಮಾಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಹೇಗೆಂದರೆ, ಹಸಿರು ಕಮಲದ ಹೊಂಡದಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳು ಬೆಳಗಿದಾಗ, ಬಹುಕಾಲ ಇದ್ದಿದ್ದ ಆಕೋಚನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಕತ್ತಲೆಗಳು ದೂರವಾಗುವಂತೆ.
ರಾಜಸೂಯಫಲಂ ಪ್ರಾಪ್ತಂ ಲವಣೇನ ಖಿಲ ಪ್ರಭೋ । ಪ್ರಮಾಣಂ ಕಿಮ್ ಇವಾತ್ರ ಸ್ಯಾತ್ ಕಲ್ಪನಾಜಾಲಶಮ್ಬರೇ
ಲವಣನು ರಾಜಸೂಯ ಯಜ್ಞದ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆದನು, ಹೊಲದ ಅಧಿಪತಿಯಾದವನೇ, ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ಜಾಲದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸಾಕ್ಷ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಕೇಳುವುದು ಅನಾವಶ್ಯಕ.
ಯದಾ ಶಾಮ್ಬರಿಕಃ ಕಾಲೇ ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತೋ ಲಾವಣೀಂ ಸಭಾಮ್ । ತದಾಹಮ್ ಅವಸಂ ತತ್ರ ತತ್ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷೇಣ ದೃಷ್ಟವಾನ್
ಶಾಂಬರಿಕನು ನಿಗದಿತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಲಾವಣನ ಸಭೆಗೆ ಬಂದಾಗ, ನಾನು ಕೂಡ ಅಲ್ಲಿ ಇದ್ದೆ ಮತ್ತು ಆ ಘಟನೆಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ನೋಡಿದೆ.
ಅಹಂ ಸಭ್ಯೈಸ್ ತತಸ್ ತತ್ರ ಗತೇ ಶಮ್ಬರಕಾರಿಣಿ । ಕಿಮ್ ಏತದ್ ಇತಿ ಯತ್ನೇನ ಪೃಷ್ಟಶ್ ಚ ಲವಣೇನ ಚ
ಶಾಂಬರಿಕನು ಒಳಗೆ ಬಂದ ಮೇಲೆ, ನಾನು ಮತ್ತು ಸಭೆಯ ಇತರರು, ಇದು ಏನು ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಲಾವಣನನ್ನು ಮನಸ್ಸು ಹಾಕಿ ಕೇಳಿದೆವು.
ಚಿನ್ತಯಿತ್ವಾ ಮಯಾ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ತತ್ರ ಯತ್ ಕಥಿತಂ ತತಃ । ಶೃಣು ತತ್ ತೇ ಪ್ರವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ರಾಮ ಶಾಮ್ಬರಿಕೇಹಿತಮ್
ಅಲ್ಲಿ ಏನು ನಡೆಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ಗಮನಿಸಿ ಯೋಚಿಸಿ, ಅಲ್ಲೇ ಹೇಳಿದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದೆನು. ರಾಮಾ, ಶಾಂಬರಿಕನ ವಿಷಯವನ್ನು ಈಗ ನಿನಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಕೇಳು.
ರಾಜಸೂಯಸ್ಯ ಕರ್ತಾರೋ ಯೇ ಹಿ ತೇ ದ್ವಾದಶಾಬ್ದಿಕಮ್ । ಆಪದ್ದುಃಖಂ ಪ್ರಾಪ್ನುವನ್ತಿ ನಾನಾಕಾರದಶಾಮಯಮ್
ರಾಜಸೂಯ ಯಾಗವನ್ನು ಮಾಡುವವರು ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ色色ದ ದುಃಖ ಮತ್ತು ಸಂಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.
ಅತಶ್ ಶಕ್ರೇಣ ಗಗನಾದ್ ದುಃಖಾಯ ಲವಣಸ್ಯ ಸಃ । ಪ್ರಹಿತೋ ದೇವದೂತೋ ಹಿ ರಾಮ ಶಾಮ್ಬರಿಕಾಕೃತಿಃ
ಆ ಕಾರಣದಿಂದ ಇಂದ್ರನು ಆಕಾಶದಿಂದ ಶಾಂಬರಿಕನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ದೇವದೂತನನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿ, ಲವಣನಿಗೆ ದುಃಖ ಉಂಟುಮಾಡಲು ಬಂದನು ರಾಮಾ.