ಅಹೋ ನು ಚಿತ್ರಂ ಪದ್ಮೋತ್ಥೈರ್ ಬದ್ಧಾಸ್ ತನ್ತುಭಿರ್ ಅದ್ರಯಃ । ಅವಿದ್ಯಮಾನಾ ಯಾವಿದ್ಯಾ ತಯಾ ಸರ್ವೇ ವಶೀಕೃತಾಃ
ಅಯ್ಯೋ, ಇದು ಎಷ್ಟು ವಿಚಿತ್ರ! ಕಮಲದ ದಂಡಗಳಿಂದ ನೆಯಲಾದ ಹಾರಗಳಿಂದ ಪರ್ವತಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟಿದಂತೆ, ಇಲ್ಲದ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಎಲ್ಲರೂ ಅದರ ವಶವಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಇದಂ ತದ್ ವಜ್ರತಾಂ ಯಾತಂ ರೂಪಮ್ ಅಸ್ಮಿಞ್ ಜಗತ್ತ್ರಯೇ । ಅವಿದ್ಯಯಾಪಿ ಯನ್ ನಾಮ ಸದ್ ಏವಾಸದ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್
ಈ ರೂಪವು ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ವಜ್ರದಂತಹ ದೃಢತೆಯನ್ನು ಪಡೆದಿದೆ—ಇದು ಕೇವಲ ಅಜ್ಞಾನವಾದರೂ, ನಿಜವು ಇಲ್ಲದಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತಿದೆ.
ಅಸ್ಯಾಸ್ ಸಂಸಾರಮಾಯಾಯಾ ನಟ್ಯಾಸ್ ತ್ರಿಭುವನಾಙ್ಗನೇ । ರೂಪಂ ಸದವಬೋಧಾರ್ಥಂ ಕಥಯಾನುಗ್ರಹಾತ್ ಪುನಃ
ಈ ಲೋಕಮಾಯೆಯು ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ರಂಗಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನೃತ್ಯಮಾಡುತ್ತಿರುವಂತೆ ಇದೆ. ನಿಜವಾದ ಅರಿವಿಗಾಗಿ, ದಯವಿಟ್ಟು ಇದರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮತ್ತೆ ವಿವರಿಸಿ.
ಅನ್ಯಚ್ ಚ ಸಂಶಯೋ ಽಯಂ ಮೇ ಮಹಾತ್ಮನ್ ಹೃದಿ ವರ್ತತೇ । ಲವಣೋ ಽಸೌ ಮಹಾಭಾಗಃ ಕಿಂ ತಾಮ್ ಆಪದಮ್ ಆಪ್ತವಾನ್
ಮಹಾತ್ಮನೇ, ನನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಂದು ಸಂಶಯವೂ ಇದೆ. ಆ ಮಹಾಭಾಗ ಲವಣನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಆ ಭಯಾನಕ ಅಪಾಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದಾನೆಯೆ?
ಸಂಶ್ಲಿಷ್ಟಯೋರ್ ಅಹತಯೋರ್ ದ್ವಯೋರ್ ವಾ ದೇಹದೇಹಿನೋಃ । ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಕ ಇವ ಸಂಸಾರೀ ಶುಭಾಶುಭಫಲೈಕಭುಕ್
ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಎರಡೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇದ್ದಾಗ, ಅವುಗಳಿಗೆ ಏನೂ ಆಗದೆ ಇದ್ದಾಗ, ಈ ಇಬ್ಬರಲ್ಲಿ ಯಾರು ಸುಖದುಃಖಗಳ ಫಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಸಂಸಾರಿಯೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು?
ಲವಣಸ್ಯ ತಥಾ ದತ್ತ್ವಾ ತಾಮ್ ಆಪದಮ್ ಅನುತ್ತಮಾಮ್ । ಕಿಂ ಗತಶ್ ಚಞ್ಚಲಾರಮ್ಭಃ ಕಶ್ ಚಾಸಾವ್ ಐನ್ದ್ರಜಾಲಿಕಃ
ಲವಣನಿಗೆ ಆ ಅತ್ಯಂತ ದುಃಖವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದ ಮೇಲೆ, ಆ ಚಂಚಲ ಮನಸ್ಸಿನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಯಾರು ಹೋದರು? ಆ ಮಾಯಾಜಾಲದ ಮಾಸ್ತರಾರು?
ಕಾಷ್ಠಕುಡ್ಯೋಪಮೋ ದೇಹೋ ನ ಕಿಞ್ಚನ ಇವಾನಘ । ಸ್ವಪ್ನಾಲೋಕ ಇವಾನೇನ ಚೇತಸಾ ಪರಿಕಲ್ಪ್ಯತೇ
ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೇ, ದೇಹವು ಮರದ ಗೋಡೆಯಂತೆ ಏನೂ ಅಲ್ಲದಂತಿದೆ; ಈ ಮನಸ್ಸು ಅದನ್ನು ಕನಸಿನ ಲೋಕದಂತೆ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಚೇತಸ್ ತು ಜೀವತಾಂ ಯಾತಂ ಚಿಚ್ಛಕ್ತಿಪರಿರೂಷಿತಮ್ । ವಿದ್ಧಿ ಸಂಸಾರಿ ಸುಮತೇ ಕಪಿಪೋತಕಚಞ್ಚಲಮ್
ಚೇತನಶಕ್ತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿದ ಮನಸ್ಸು ಜೀವಿಗಳ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಬುದ್ಧಿವಂತನೇ, ಅದು ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ತಿರುಗಾಡುವದು, ಕಪ್ಪು ಕுரಂಗಿನ ಕಂದನಂತೆ ಚಂಚಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಚೇತೋ ಹಿ ಕರ್ಮಭಾಗ್ ದೇಹೇ ನಾನಾಕಾರಂ ಶರೀರಧೃತ್ । ಅಹಙ್ಕಾರಮನೋಜೀವನಾಮಭಿಃ ಪರಿಕಥ್ಯತೇ
ಈ ಮನಸ್ಸೇ ದೇಹದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆದು, ದೇಹವನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು 'ಅಹಂ', 'ಮನಸ್ಸು', 'ಜೀವ' ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಯೇಮಾನ್ಯ್ ಅಪ್ರಬುದ್ಧಸ್ಯ ಸುಪ್ರಬುದ್ಧಸ್ಯ ರಾಘವ । ಸುಖದುಖಾನ್ಯ್ ಅನನ್ತಾನಿ ನ ಶರೀರಸ್ಯ ಕಾನಿಚಿತ್
ಅಜ್ಞಾನಿಯಾದರೂ ಅಥವಾ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿವಾದರೂ, ರಾಮಾ, ಆ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅನೇಕ ಸಂತೋಷ-ದುಃಖಗಳು ಸೇರಿವೆ; ದೇಹಕ್ಕೆ ಅವು ಯಾವತ್ತೂ ಸೇರಿಲ್ಲ.
ಅಪ್ರಬುದ್ಧಂ ಮನೋ ನಾನಾಸಞ್ಜ್ಞಾಕಲ್ಪಿತಕಲ್ಪನಮ್ । ವೃತ್ತೀರ್ ಅನುಪತಚ್ ಚಿತ್ರಾ ವಿಚಿತ್ರಾಕೃತಿತಾಂ ಗತಮ್
ಅಜ್ಞಾನಿ ಮನಸ್ಸು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿ, ನಾನಾ ವಿಧದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ವಿಚಿತ್ರ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ.
ಅಪ್ರಬುದ್ಧಮ್ ಭವೇದ್ ಯಾವನ್ ನಿದ್ರಾನ್ತಂ ತಾವದ್ ಏವ ಹಿ । ಸಮ್ಭ್ರಮಂ ಪಶ್ಯತಿ ಸ್ವಪ್ನೇ ನ ಪ್ರಬುದ್ಧಃ ಕದಾಚನ
ಯಾವಾಗ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಆವರೆಗೆ ನಿದ್ರೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಎಚ್ಚರವಾದ ಮೇಲೆ ಎಂದಿಗೂ ಆ ಗೊಂದಲ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಜ್ಞಾನನಿದ್ರಾಕುಲಿತೋ ಜೀವೋ ಯಾವನ್ ನ ಬೋಧಿತಃ । ತಾವತ್ ಪಶ್ಯತಿ ದುರ್ಬೋಧಂ ಸಂಸಾರಾರಮ್ಭವಿಭ್ರಮಮ್
ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವ ಜೀವಿಗೆ ಎಚ್ಚರ ಬರುವವರೆಗೆ, ಅವನು ಈ ಲೋಕದ ಅರ್ಥವಾಗದ ಗೊಂದಲ ಮತ್ತು ತಲೆಕಿರಿಕಿರಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಸಮ್ಪ್ರಬುದ್ಧಸ್ಯ ಮನಸಸ್ ತಮಸ್ ಸರ್ವಂ ವಿಲೀಯತೇ । ಕಮಲಸ್ಯ ಯಥಾ ಹ್ಯ್ ಆನ್ಧ್ಯಂ ದಿನಾಲೋಕವಿಕಾಸಿನಃ
ಮನಸ್ಸು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಎಚ್ಚರವಾದಾಗ, ಎಲ್ಲಾ ಅಂಧಕಾರವು ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ. ಹಗಲು ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ತಾವರೆ ಹೂವಿನಂತೆ ಅದರ ಅಂಧತ್ವವೂ ಮಾಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ತಾವಿದ್ಯಾಮನೋಜೀವವಾಸನೇತಿ ಕೃತಾತ್ಮಭಿಃ । ಕರ್ಮಾತ್ಮೇತಿ ಚ ಯಃ ಪ್ರೋಕ್ತಸ್ ಸ ದೇಹೀ ದುಃಖಕೋವಿದಃ
ಯಾರು ತಮ್ಮನ್ನು ಮನಸ್ಸು, ಅಜ್ಞಾನ, ಮನೋಮಯ ಜೀವ, ವಾಸಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಕರ್ಮ ಅಥವಾ ಆತ್ಮ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ದೇಹಧಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ದುಃಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವವರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಜಡೋ ದೇಹೋ ನ ದುಃಖಾರ್ಹೋ ದುಃಖೀ ಜೀವೋ ಽವಿಚಾರತಃ । ಅವಿಚಾರೋ ಘನಾಜ್ಞಾನಾದ್ ಅಜ್ಞಾನಂ ದುಃಖಕಾರಣಮ್
ಜಡವಾದ ದೇಹಕ್ಕೆ ದುಃಖ ಅನುಭವಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿಲ್ಲ; ವಿವೇಕವಿಲ್ಲದ ಜೀವನೇ ದುಃಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ವಿವೇಕದ ಕೊರತೆ ಗಾಢವಾದ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಆ ಅಜ್ಞಾನವೇ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣ.
ಶುಭಾಶುಭಾನಾಂ ಧರ್ಮಾಣಾಂ ಜೀವೋ ವಿಷಯತಾಂ ಗತಃ । ಅವಿವೇಕೈಕದೋಷೇಣ ಕೋಶೇ ನೇದಂ ಮಹಾಪದಮ್
ಜೀವನು ಶುಭ ಮತ್ತು ಅಶುಭ ಕರ್ಮಗಳ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ, ಒಂದೇ ಒಂದು ವಿವೇಕದ ಕೊರತೆಯಿಂದ, ಈ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಅವಿವೇಕಾಮಯೋತ್ತಬ್ಧಂ ಮನೋ ವಿವಿಧವೃತ್ತಿಮತ್ । ನಾನಾಕಾರವಿಹಾರೇಣ ಪರಿಭ್ರಮತಿ ಚಕ್ರವತ್
ವಿವೇಕದ ಕೊರತೆಯ ರೋಗದಿಂದ ಬಂಧಿತವಾದ ಮನಸ್ಸು,色色ವಾದ ವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ, ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಆಟವಾಡುತ್ತಾ, ಚಕ್ರದಂತೆ ಅಲೆಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಉದೇತಿ ರೌತಿ ಹನ್ತ್ಯ್ ಅತ್ತಿ ಯಾತಿ ವಲ್ಗತಿ ನನ್ದತಿ । ಮನ ಏವ ಶರೀರೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ನ ಶರೀರಂ ಕದಾಚನ
ಮನುಷ್ಯನ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಏಳುವುದು, ಅಳುವುದು, ಕೊಲ್ಲುವುದು, ತಿನ್ನುವುದು, ಹೋಗುವುದು, ಕುಣಿಯುವುದು, ಸಂತೋಷಪಡುವುದು—all ಇವೆಲ್ಲವೂ ಮನಸ್ಸಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮಾತ್ರ; ದೇಹವೇನು ಇದನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಥಾ ಗೃಹಪತಿರ್ ಗೇಹೇ ರಥೇ ವಾ ಸಾರಥಿರ್ ಯಥಾ । ಯಥಾ ಭುಜಙ್ಗೋ ಭಸ್ತ್ರಾಯಾಂ ಶರೀರೇ ಽಸ್ಮಿಂಸ್ ತಥಾ ಮನಃ
ಹೆಗಡೆಯವರು ಮನೆಗೆ ಹೇಗೆ ಇರ್ತಾರೆ, ಅಥವಾ ಸಾರಥಿ ರಥದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಕುಳಿತಿರ್ತಾನೆ, ಹಾವು ತನ್ನ ಬಿಲದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಇರುತ್ತದೋ, ಹೀಗೇ ಮನಸ್ಸು ಈ ದೇಹದೊಳಗೆ ಇದೆ.
ಅಚಲೇ ಚಞ್ಚಲಾಕಾರಃ ಪಾದಪೇ ಪವನೋ ಯಥಾ । ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಏವಂ ಮನೋ ದೇಹೇ ಸ್ಥಿತೋ ದೇಹೋ ನ ಚೇತಸಿ
ಹಸಿರು ಮರಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಗಾಳಿ ಚಂಚಲವಾಗಿ ಓಡಾಡುವಂತೆ, ದೇಹವು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದರೂ ಮನಸ್ಸು ಅದರೊಳಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ದೇಹ ಮನಸ್ಸಿನೊಳಗೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಸರ್ವೇಷು ಸುಖದುಃಖೇಷು ಸರ್ವಾಸು ಕಲನಾಸು ಚ । ಮನಃ ಕರ್ತೃ ಮನೋ ಭೋಕ್ತೃ ಮಾನಸಂ ವಿದ್ಧಿ ಮಾನವಮ್
ಎಲ್ಲಾ ಸುಖ-ದುಃಖಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸೇ ಮಾಡುವವನು, ಮನಸ್ಸೇ ಅನುಭವಿಸುವವನು; ಈ ಮನಸ್ಸನ್ನೇ ನಿಜವಾದ ಮನುಷ್ಯನೆಂದು ತಿಳಿ.
ಅತ್ರ ತೇ ಶೃಣು ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ವೃತ್ತಾನ್ತಮ್ ಇಮಮ್ ಅದ್ಭುತಮ್ । ಲವಣೋ ಽಸೌ ಯಥಾ ಯಾತಶ್ ಚಣ್ಡಾಲತ್ವಂ ಮನೋಭ್ರಮಾತ್
ಈಗ ನೀನು ಕೇಳು, ನಾನು ಒಂದು ಅದ್ಭುತವಾದ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ—ಲವಣನು ಹೇಗೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಚಂಡಾಳನಾದನು ಎಂಬುದನ್ನು.
ಮನಃ ಕರ್ಮಫಲಂ ಭುಙ್ಕ್ತೇ ಶುಭಂ ವಾಶುಭಮ್ ಏವ ವಾ । ಯಥೈತದ್ ಬುಧ್ಯಸೇ ನೂನಂ ತಥಾಕರ್ಣಯ ರಾಘವ
ಮನಸ್ಸು ಮಾಡಿದ ಕೆಲಸಗಳ ಫಲವನ್ನು, ಅದು ಒಳ್ಳೆಯದಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿರಲಿ, ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ. ನೀನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀಯೋ, ಹಾಗೆ ಕೇಳು ರಾಮಾ.
ಹರಿಶ್ಚನ್ದ್ರಕುಲೋತ್ಥೇನ ಲವಣೇನ ಪುರಾನಘ । ಏಕಾನ್ತೈಕೋಪವಿಷ್ಟೇನ ಚಿನ್ತಿತಂ ಮನಸಾ ಚಿರಮ್
ಹರಿಶ್ಚಂದ್ರರ ವಂಶದ ಲವಣನು, ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನು, ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿ ಕುಳಿತು, ಬಹು ಕಾಲ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಆಲೋಚನೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು.
ಪಿತಾಮಹೋ ಮೇ ಸುಮಹಾನ್ ರಾಜಸೂಯಸ್ಯ ಯಾಜಕಃ । ಅಹಂ ತಸ್ಯ ಕುಲೇ ಜಾತಸ್ ತಂ ಯಜೇ ಮನಸಾ ಮಖಮ್
ನನ್ನ ತಾತನು ಬಹಳ ದೊಡ್ಡವರು, ರಾಜಸೂಯ ಯಜ್ಞದ ಅರ್ಚಕರು. ನಾನು ಅವರ ವಂಶದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ. ಆ ಯಜ್ಞವನ್ನು ನಾನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.
ಇತಿ ಸಞ್ಚಿನ್ತ್ಯ ಮನಸಾ ಕೃತ್ವಾ ಸಮ್ಭಾರಮ್ ಆದಿತಃ । ರಾಜಸೂಯಸ್ಯ ದೀಕ್ಷಾಯಾಂ ವಿವೇಶ ಸ ಮಹೀಪತಿಃ
ಹೀಗೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಆಲೋಚಿಸಿ, ಎಲ್ಲ ಅಗತ್ಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡು, ಆ ರಾಜನು ರಾಜಸೂಯ ಯಜ್ಞದ ದೀಕ್ಷೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು.
ಋತ್ವಿಜಶ್ ಚಾರ್ಚಯಾಮ್ ಆಸ ಪೂಜಯಾಮ್ ಆಸ ಸನ್ಮುನೀನ್ । ದೇವತಾ ವನ್ದಯಾಮ್ ಆಸ ಜ್ವಾಲಯಾಮ್ ಆಸ ಪಾವಕಮ್
ಅವನು ಯಾಜಕರನ್ನು ಪೂಜಿಸಿ, ಮಹಾನ್ ಋಷಿಗಳನ್ನು ಗೌರವದಿಂದ ಸ್ಮರಿಸಿ, ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, ಹವನದ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಹೊತ್ತಿಸಿದನು.
ತಸ್ಯೇತ್ಥಂ ಯಜಮಾನಸ್ಯ ಮನಸ್ಯ್ ಉಪವನಾನ್ತರೇ । ಯಯೌ ಸಂವತ್ಸರಸ್ ಸಾಗ್ರೋ ದೇವರ್ಷಿದ್ವಿಜಪೂಜಯಾ
ಆ ಯಜಮಾನನ ಮನಸ್ಸು ಆ ವನದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಂತೆ, ದೇವತೆಗಳು, ಋಷಿಗಳು ಮತ್ತು ದ್ವಿಜರಿಗೆ ಪೂಜೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ವರ್ಷ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಳೆಯಿತು.
ಭೂತೇಭ್ಯೋ ದ್ವಿಜಪೂರ್ವೇಭ್ಯೋ ದತ್ತ್ವಾ ಸರ್ವಸ್ವದಕ್ಷಿಣಾಮ್ । ವ್ಯಬುಧ್ಯತ ದಿನಸ್ಯಾನ್ತೇ ಸ್ವಸ್ಮಿನ್ನ್ ಉಪವನೇ ನೃಪಃ
ಭೂತಗಳು ಮತ್ತು ದ್ವಿಜಪೂರ್ವಜರಿಗೆ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ದಾನವಾಗಿ ಕೊಟ್ಟ ನಂತರ, ಆ ರಾಜನು ದಿನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ವನದಲ್ಲೇ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡನು.