ಸಂಸಾರವಾಸನಾ ಚೇತೋ ಯದಿ ನಾಮ ನ ಪೂರಯೇತ್ । ತಜ್ ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಸಂರಮ್ಭಾಃ ಕಂ ನಯೇಯುರ್ ಇಹಾಪದಮ್
ಈ ಸಂಸಾರದ ಆಸೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತಿ ಪಡಿಸದಿದ್ದರೆ, ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಕನಸಿನಲ್ಲಿಯೂ ಉಂಟಾಗುವ ಚಂಚಲತೆಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ಹಾನಿಯನ್ನೂ ಮಾಡಲಾರವು.
ದೃಶ್ಯನ್ತೇ ರೌರವಾವೀಚಿನರಕಾನರ್ಥಶಾಸನಾಃ । ಮಿಥ್ಯಾಜ್ಞಾನೇ ಗತೇ ವೃದ್ಧಿಂ ಸ್ವರ್ಗೋಪವನಭೂಮಿಷು
ಮಿಥ್ಯಾ ಜ್ಞಾನ ಹೆಚ್ಚಾದಾಗ, ರೌರವ ಮತ್ತು ಅವೀಚಿ ಎಂಬ ನರಕಗಳ ದುಃಖಭೂಮಿಗಳು ಸ್ವರ್ಗದ ಉದ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಅನಯಾ ವೇಧಿತಂ ಚೇತೋ ಬಿಸತನ್ತಾವ್ ಅಪಿ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಅಖಿಲಸಂಸಾರಸಾಗರಾವರ್ತವಿಭ್ರಮಮ್
ಈ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ತೀವ್ರವಾಗಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡಾಗ, ಕೇವಲ ಕಮಲದ ತಂತಿಯಷ್ಟಾದರೂ, ಸಕಲ ಸಂಸಾರ ಸಾಗರದ ಗೊಂದಲವನ್ನು ಕೂಡ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಅನಯೋಪಹತೇ ಚಿತ್ತೇ ರಾಜ್ಯ ಏವ ಹಿ ಸಂಸ್ಥಿತಃ । ತಾಸ್ ತಾ ದಶಾ ಜನೋ ಯಾತಿ ಯಾ ನ ಯೋಗ್ಯಾಶ್ ಶ್ವಪಾಕಿನಃ
ಈ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಬಾಧಿತವಾದಾಗ, ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಒಬ್ಬನು ಶ್ವಪಾಕರುಗೂ ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ತಸ್ಮಾದ್ ರಾಮ ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ವಾಸನಾಂ ಭವಬನ್ಧನೀಮ್ । ಸರ್ವಭಾವಮಯೀಂ ತಿಷ್ಠ ನೀರಾಗಸ್ ಸ್ಫಟಿಕೋ ಯಥಾ
ಆದಕಾರಣ ರಾಮ, ಭವಬಂಧನವಾಗಿರುವ ವಾಸನೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಎಲ್ಲ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ನಿರ್ಲಿಪ್ತನಾಗಿ, ಸ್ಫಟಿಕದಂತೆ ನಿರ್ಮಲವಾಗಿ ಇರಬೇಕು.
ತಿಷ್ಠತಸ್ ತವ ಕಾರ್ಯೇಷು ಮಾಸ್ತು ರಾಗಾನುರಞ್ಜನಾ । ಸ್ಫಟಿಕಸ್ಯೇವ ಚಿತ್ರಾಣಿ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಾನಿ ಗೃಹ್ಣತಃ
ನೀನು ನಿನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯ ಬಣ್ಣವೇ ಇರಬಾರದು. ಹೀಗೆ, ಬಣ್ಣ ಬದಲಿಸದ ಸ್ಫಟಿಕದಂತೆ, ಅದು ಯಾವ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನಾದರೂ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿದರೂ, ಅದು ತಾನೇ ಹಾಗೆ ಇರುತ್ತದೆ.
ವಿಗತಕೌತುಕಸಙ್ಗಸಮಿದ್ಧಯಾ ಯದಿ ಕರೋಷಿ ಸದೈವ ಹಿ ಲೀಲಯಾ । ವರಧಿಯಾ ಜಗತಿ ಪ್ರಕೃತಿಕ್ರಿಯಾಸ್ ತದ್ ಅಸಿ ಕೇನ ಮಹಾನ್ ಉಪಮೀಯಸೇ
ನಿನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕುತೂಹಲವೂ ಆಸಕ್ತಿಯೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಸದಾ ಸುಲಭವಾಗಿ, ಉನ್ನತ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ, ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಸಹಜವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾ ಇದ್ದರೆ, ನಿನ್ನ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಯಾವದರಿಂದ ಹೋಲಿಸಬಹುದು?
ಏವಮ್ ಉಕ್ತೋ ಭಗವತಾ ವಸಿಷ್ಠೇನ ಮಹಾತ್ಮನಾ । ರಾಮಃ ಕಮಲಪತ್ತ್ರಾಕ್ಷ ಉನ್ಮೀಲಿತ ಇವಾಬಭೌ
ಮಹಾತ್ಮ ವಸಿಷ್ಠರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ ಮೇಲೆ, ಕಮಲದ ಹೂವಿನಂತೆ ಕಣ್ಣುಳ್ಳ ರಾಮನು, ಹೊಸದಾಗಿ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡವನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದನು.
ವಿಕಾಸಿತಾನ್ತಃಕರಣಶ್ ಶೋಭಾಮ್ ಅಲಮ್ ಉಪಾಯಯೌ । ಆಶ್ವಸ್ತಸ್ ತಮಸಿ ಕ್ಷೀಣೇ ಪದ್ಮೋ ಽರ್ಕಾಲೋಕವಾನ್ ಇವ
ಅವನ ಮನಸ್ಸು ಅರಳಿ, ಅಪಾರ ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ಪಡೆದಿತು; ಕತ್ತಲೆ ದೂರವಾದಾಗ ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಅರಳಿದ ತಾವರೆ ಹೂವಿನಂತೆ ಆತನು ಭಯವಿಲ್ಲದೆ ಸಂತೋಷಗೊಂಡನು.
ಬೋಧವಿಸ್ಮಯಸಞ್ಜಾತಸೌಮ್ಯಸ್ಮಿತಸಿತಾನನಃ । ದನ್ತರಶ್ಮಿಸುಧಾಧೌತಾಮ್ ಇಮಾಂ ವಾಚಮ್ ಉವಾಚ ಚ
ಅದ್ಭುತ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಮೃದುವಾದ ನಗುವಿನಿಂದ ಅವನ ಮುಖ ಚಂದಿರನ ಅಮೃತ ಕಿರಣಗಳಿಂದ ತೊಳೆದಂತೆ ಪ್ರಕಾಶವಾಯಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು:
ಅಹೋ ನು ಚಿತ್ರಂ ಪದ್ಮೋತ್ಥೈರ್ ಬದ್ಧಾಸ್ ತನ್ತುಭಿರ್ ಅದ್ರಯಃ । ಅವಿದ್ಯಮಾನಾ ಯಾವಿದ್ಯಾ ತಯಾ ಸರ್ವೇ ವಶೀಕೃತಾಃ
ಅಯ್ಯೋ, ಇದು ಎಷ್ಟು ವಿಚಿತ್ರ! ಕಮಲದ ದಂಡಗಳಿಂದ ನೆಯಲಾದ ಹಾರಗಳಿಂದ ಪರ್ವತಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟಿದಂತೆ, ಇಲ್ಲದ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಎಲ್ಲರೂ ಅದರ ವಶವಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಇದಂ ತದ್ ವಜ್ರತಾಂ ಯಾತಂ ರೂಪಮ್ ಅಸ್ಮಿಞ್ ಜಗತ್ತ್ರಯೇ । ಅವಿದ್ಯಯಾಪಿ ಯನ್ ನಾಮ ಸದ್ ಏವಾಸದ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್
ಈ ರೂಪವು ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ವಜ್ರದಂತಹ ದೃಢತೆಯನ್ನು ಪಡೆದಿದೆ—ಇದು ಕೇವಲ ಅಜ್ಞಾನವಾದರೂ, ನಿಜವು ಇಲ್ಲದಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತಿದೆ.
ಅಸ್ಯಾಸ್ ಸಂಸಾರಮಾಯಾಯಾ ನಟ್ಯಾಸ್ ತ್ರಿಭುವನಾಙ್ಗನೇ । ರೂಪಂ ಸದವಬೋಧಾರ್ಥಂ ಕಥಯಾನುಗ್ರಹಾತ್ ಪುನಃ
ಈ ಲೋಕಮಾಯೆಯು ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ರಂಗಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನೃತ್ಯಮಾಡುತ್ತಿರುವಂತೆ ಇದೆ. ನಿಜವಾದ ಅರಿವಿಗಾಗಿ, ದಯವಿಟ್ಟು ಇದರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮತ್ತೆ ವಿವರಿಸಿ.
ಅನ್ಯಚ್ ಚ ಸಂಶಯೋ ಽಯಂ ಮೇ ಮಹಾತ್ಮನ್ ಹೃದಿ ವರ್ತತೇ । ಲವಣೋ ಽಸೌ ಮಹಾಭಾಗಃ ಕಿಂ ತಾಮ್ ಆಪದಮ್ ಆಪ್ತವಾನ್
ಮಹಾತ್ಮನೇ, ನನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಂದು ಸಂಶಯವೂ ಇದೆ. ಆ ಮಹಾಭಾಗ ಲವಣನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಆ ಭಯಾನಕ ಅಪಾಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದಾನೆಯೆ?
ಸಂಶ್ಲಿಷ್ಟಯೋರ್ ಅಹತಯೋರ್ ದ್ವಯೋರ್ ವಾ ದೇಹದೇಹಿನೋಃ । ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಕ ಇವ ಸಂಸಾರೀ ಶುಭಾಶುಭಫಲೈಕಭುಕ್
ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಎರಡೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇದ್ದಾಗ, ಅವುಗಳಿಗೆ ಏನೂ ಆಗದೆ ಇದ್ದಾಗ, ಈ ಇಬ್ಬರಲ್ಲಿ ಯಾರು ಸುಖದುಃಖಗಳ ಫಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಸಂಸಾರಿಯೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು?
ಲವಣಸ್ಯ ತಥಾ ದತ್ತ್ವಾ ತಾಮ್ ಆಪದಮ್ ಅನುತ್ತಮಾಮ್ । ಕಿಂ ಗತಶ್ ಚಞ್ಚಲಾರಮ್ಭಃ ಕಶ್ ಚಾಸಾವ್ ಐನ್ದ್ರಜಾಲಿಕಃ
ಲವಣನಿಗೆ ಆ ಅತ್ಯಂತ ದುಃಖವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದ ಮೇಲೆ, ಆ ಚಂಚಲ ಮನಸ್ಸಿನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಯಾರು ಹೋದರು? ಆ ಮಾಯಾಜಾಲದ ಮಾಸ್ತರಾರು?
ಕಾಷ್ಠಕುಡ್ಯೋಪಮೋ ದೇಹೋ ನ ಕಿಞ್ಚನ ಇವಾನಘ । ಸ್ವಪ್ನಾಲೋಕ ಇವಾನೇನ ಚೇತಸಾ ಪರಿಕಲ್ಪ್ಯತೇ
ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೇ, ದೇಹವು ಮರದ ಗೋಡೆಯಂತೆ ಏನೂ ಅಲ್ಲದಂತಿದೆ; ಈ ಮನಸ್ಸು ಅದನ್ನು ಕನಸಿನ ಲೋಕದಂತೆ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಚೇತಸ್ ತು ಜೀವತಾಂ ಯಾತಂ ಚಿಚ್ಛಕ್ತಿಪರಿರೂಷಿತಮ್ । ವಿದ್ಧಿ ಸಂಸಾರಿ ಸುಮತೇ ಕಪಿಪೋತಕಚಞ್ಚಲಮ್
ಚೇತನಶಕ್ತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿದ ಮನಸ್ಸು ಜೀವಿಗಳ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಬುದ್ಧಿವಂತನೇ, ಅದು ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ತಿರುಗಾಡುವದು, ಕಪ್ಪು ಕுரಂಗಿನ ಕಂದನಂತೆ ಚಂಚಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಚೇತೋ ಹಿ ಕರ್ಮಭಾಗ್ ದೇಹೇ ನಾನಾಕಾರಂ ಶರೀರಧೃತ್ । ಅಹಙ್ಕಾರಮನೋಜೀವನಾಮಭಿಃ ಪರಿಕಥ್ಯತೇ
ಈ ಮನಸ್ಸೇ ದೇಹದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆದು, ದೇಹವನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು 'ಅಹಂ', 'ಮನಸ್ಸು', 'ಜೀವ' ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಯೇಮಾನ್ಯ್ ಅಪ್ರಬುದ್ಧಸ್ಯ ಸುಪ್ರಬುದ್ಧಸ್ಯ ರಾಘವ । ಸುಖದುಖಾನ್ಯ್ ಅನನ್ತಾನಿ ನ ಶರೀರಸ್ಯ ಕಾನಿಚಿತ್
ಅಜ್ಞಾನಿಯಾದರೂ ಅಥವಾ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿವಾದರೂ, ರಾಮಾ, ಆ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅನೇಕ ಸಂತೋಷ-ದುಃಖಗಳು ಸೇರಿವೆ; ದೇಹಕ್ಕೆ ಅವು ಯಾವತ್ತೂ ಸೇರಿಲ್ಲ.
ಅಪ್ರಬುದ್ಧಂ ಮನೋ ನಾನಾಸಞ್ಜ್ಞಾಕಲ್ಪಿತಕಲ್ಪನಮ್ । ವೃತ್ತೀರ್ ಅನುಪತಚ್ ಚಿತ್ರಾ ವಿಚಿತ್ರಾಕೃತಿತಾಂ ಗತಮ್
ಅಜ್ಞಾನಿ ಮನಸ್ಸು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿ, ನಾನಾ ವಿಧದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ವಿಚಿತ್ರ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ.
ಅಪ್ರಬುದ್ಧಮ್ ಭವೇದ್ ಯಾವನ್ ನಿದ್ರಾನ್ತಂ ತಾವದ್ ಏವ ಹಿ । ಸಮ್ಭ್ರಮಂ ಪಶ್ಯತಿ ಸ್ವಪ್ನೇ ನ ಪ್ರಬುದ್ಧಃ ಕದಾಚನ
ಯಾವಾಗ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಆವರೆಗೆ ನಿದ್ರೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಎಚ್ಚರವಾದ ಮೇಲೆ ಎಂದಿಗೂ ಆ ಗೊಂದಲ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಜ್ಞಾನನಿದ್ರಾಕುಲಿತೋ ಜೀವೋ ಯಾವನ್ ನ ಬೋಧಿತಃ । ತಾವತ್ ಪಶ್ಯತಿ ದುರ್ಬೋಧಂ ಸಂಸಾರಾರಮ್ಭವಿಭ್ರಮಮ್
ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವ ಜೀವಿಗೆ ಎಚ್ಚರ ಬರುವವರೆಗೆ, ಅವನು ಈ ಲೋಕದ ಅರ್ಥವಾಗದ ಗೊಂದಲ ಮತ್ತು ತಲೆಕಿರಿಕಿರಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಸಮ್ಪ್ರಬುದ್ಧಸ್ಯ ಮನಸಸ್ ತಮಸ್ ಸರ್ವಂ ವಿಲೀಯತೇ । ಕಮಲಸ್ಯ ಯಥಾ ಹ್ಯ್ ಆನ್ಧ್ಯಂ ದಿನಾಲೋಕವಿಕಾಸಿನಃ
ಮನಸ್ಸು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಎಚ್ಚರವಾದಾಗ, ಎಲ್ಲಾ ಅಂಧಕಾರವು ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ. ಹಗಲು ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ತಾವರೆ ಹೂವಿನಂತೆ ಅದರ ಅಂಧತ್ವವೂ ಮಾಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ತಾವಿದ್ಯಾಮನೋಜೀವವಾಸನೇತಿ ಕೃತಾತ್ಮಭಿಃ । ಕರ್ಮಾತ್ಮೇತಿ ಚ ಯಃ ಪ್ರೋಕ್ತಸ್ ಸ ದೇಹೀ ದುಃಖಕೋವಿದಃ
ಯಾರು ತಮ್ಮನ್ನು ಮನಸ್ಸು, ಅಜ್ಞಾನ, ಮನೋಮಯ ಜೀವ, ವಾಸಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಕರ್ಮ ಅಥವಾ ಆತ್ಮ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ದೇಹಧಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ದುಃಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವವರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಜಡೋ ದೇಹೋ ನ ದುಃಖಾರ್ಹೋ ದುಃಖೀ ಜೀವೋ ಽವಿಚಾರತಃ । ಅವಿಚಾರೋ ಘನಾಜ್ಞಾನಾದ್ ಅಜ್ಞಾನಂ ದುಃಖಕಾರಣಮ್
ಜಡವಾದ ದೇಹಕ್ಕೆ ದುಃಖ ಅನುಭವಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿಲ್ಲ; ವಿವೇಕವಿಲ್ಲದ ಜೀವನೇ ದುಃಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ವಿವೇಕದ ಕೊರತೆ ಗಾಢವಾದ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಆ ಅಜ್ಞಾನವೇ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣ.
ಶುಭಾಶುಭಾನಾಂ ಧರ್ಮಾಣಾಂ ಜೀವೋ ವಿಷಯತಾಂ ಗತಃ । ಅವಿವೇಕೈಕದೋಷೇಣ ಕೋಶೇ ನೇದಂ ಮಹಾಪದಮ್
ಜೀವನು ಶುಭ ಮತ್ತು ಅಶುಭ ಕರ್ಮಗಳ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ, ಒಂದೇ ಒಂದು ವಿವೇಕದ ಕೊರತೆಯಿಂದ, ಈ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಅವಿವೇಕಾಮಯೋತ್ತಬ್ಧಂ ಮನೋ ವಿವಿಧವೃತ್ತಿಮತ್ । ನಾನಾಕಾರವಿಹಾರೇಣ ಪರಿಭ್ರಮತಿ ಚಕ್ರವತ್
ವಿವೇಕದ ಕೊರತೆಯ ರೋಗದಿಂದ ಬಂಧಿತವಾದ ಮನಸ್ಸು,色色ವಾದ ವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ, ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಆಟವಾಡುತ್ತಾ, ಚಕ್ರದಂತೆ ಅಲೆಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಉದೇತಿ ರೌತಿ ಹನ್ತ್ಯ್ ಅತ್ತಿ ಯಾತಿ ವಲ್ಗತಿ ನನ್ದತಿ । ಮನ ಏವ ಶರೀರೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ನ ಶರೀರಂ ಕದಾಚನ
ಮನುಷ್ಯನ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಏಳುವುದು, ಅಳುವುದು, ಕೊಲ್ಲುವುದು, ತಿನ್ನುವುದು, ಹೋಗುವುದು, ಕುಣಿಯುವುದು, ಸಂತೋಷಪಡುವುದು—all ಇವೆಲ್ಲವೂ ಮನಸ್ಸಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮಾತ್ರ; ದೇಹವೇನು ಇದನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಥಾ ಗೃಹಪತಿರ್ ಗೇಹೇ ರಥೇ ವಾ ಸಾರಥಿರ್ ಯಥಾ । ಯಥಾ ಭುಜಙ್ಗೋ ಭಸ್ತ್ರಾಯಾಂ ಶರೀರೇ ಽಸ್ಮಿಂಸ್ ತಥಾ ಮನಃ
ಹೆಗಡೆಯವರು ಮನೆಗೆ ಹೇಗೆ ಇರ್ತಾರೆ, ಅಥವಾ ಸಾರಥಿ ರಥದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಕುಳಿತಿರ್ತಾನೆ, ಹಾವು ತನ್ನ ಬಿಲದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಇರುತ್ತದೋ, ಹೀಗೇ ಮನಸ್ಸು ಈ ದೇಹದೊಳಗೆ ಇದೆ.