ಯದ್ ಆದಾವ್ ಏವ ನಾಸ್ತೀದಂ ತದ್ ಅದ್ಯಾಪಿ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಯದ್ ಇದಂ ಭಾತಿ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಶಾನ್ತಮ್ ಏಕಮ್ ಅನಿಙ್ಗನಮ್
ಯಾವುದು ಆರಂಭದಲ್ಲೇ ಇರಲಿಲ್ಲವೋ, ಅದು ಈಗಲೂ ಇಲ್ಲ; ಈ ಪ್ರಪಂಚವೆಂದು ಕಾಣುವದು ಒಂದೇ ಶಾಂತ, ದೋಷರಹಿತ ಬ್ರಹ್ಮನೇ.
ಮನನೀಯಮನೋಮಾನಾನ್ಯ್ ಅತಃ ಕಸ್ಯ ಕಥಂ ಕುತಃ । ನಿರ್ವಿಕಾರಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಮ್ ಆಸ್ಯತಾಮ್ ಅಪಯನ್ತ್ರಣಮ್
ಈ ಮನಸ್ಸಿನ ಮಹತ್ವಪೂರ್ಣ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಯಾರದು, ಹೇಗೆ, ಎಲ್ಲಿಂದ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಏಕೆ ಕೇಳಬೇಕು? ಯಾವ ಬದಲಾವಣೆಗೂ ಒಳಗಾಗದೆ, ಆರಂಭವೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ, ಯಾವುದೇ ನಿಯಮವಿಲ್ಲದೆ ಶಾಂತವಾಗಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳು.
ಪರಂ ಪೌರುಷಮ್ ಆಶ್ರಿತ್ಯ ಯತ್ನಾದ್ ಪರಮಯಾ ಧಿಯಾ । ಭೋಗಾಶಾಭಾವನಾಂ ಚಿತ್ತಾತ್ ಸಮೂಲಮ್ ಅಲಮ್ ಉದ್ಧರೇತ್
ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಶ್ರಮವನ್ನೂ, ಗಂಭೀರವಾದ ವಿವೇಕವನ್ನೂ ಆಧರಿಸಿ, ಅನುಭವಿಸುವ ಆಸೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ, ಬೇರುಸಹಿತ ತೆಗೆದುಹಾಕಬೇಕು.
ಯದ್ ಉದೇತಿ ಪರೋ ಮೋಹೋ ಜರಾಮರಣಕಾರಣಮ್ । ಆಶಾಪಾಶಶತೋಲ್ಲಾಸೀ ವಾಸನಾ ತದ್ ವಿಜೃಮ್ಭತೇ
ಯಾವುದು ಮಹಾ ಮೋಹವಾಗಿ ಉದಯಿಸಿ, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ ಮತ್ತು ಮರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೋ, ಅನೇಕ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳ ಬಂಧನದಲ್ಲಿ ಆ ಆಸೆಯ ವಾಸನೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ.
ಮಮ ಪುತ್ರಾ ಮಮ ಧನಮ್ ಅಹಂ ಸೋ ಽಯಮ್ ಇದಂ ಮಮ । ಇತೀಯಮ್ ಇನ್ದ್ರಜಾಲೇನ ವಾಸನೈಕಾ ವಿವಲ್ಗತಿ
"ನನ್ನ ಮಗಗಳು, ನನ್ನ ಧನ, ನಾನು ಈವನು, ಇದು ನನ್ನದು" ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ, ಮನಸ್ಸು ಒಬ್ಬ ಮಾಯಾಜಾಲಗಾರನ ಮಾಯೆಯಂತೆ, ಆ ಒಂದು ಆಸೆಯ ವಾಸನೆಯಿಂದ ಅಲೆಯುತ್ತದೆ.
ಶೂನ್ಯ ಏವ ಶರೀರೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ವಿಲೋಲೋ ಽರ್ಜುನವಾತವತ್ । ಅವಿದ್ಯಯಾ ವಾಸನಯಾ ತ್ವ್ ಅಹಮ್ಭಾವಾಹಿರ್ ಅರ್ಪಿತಃ
ಈ ಶರೀರವೆಂಬುದು ಖಾಲಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ವಾಸನೆಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟು, ಒಳಗಿರುವ ಗಾಳಿಯಂತೆಯೇ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿ ತಿರುಗಾಡುತ್ತದೆ.
ಪರಮಾರ್ಥೇನ ತತ್ತ್ವಜ್ಞ ಮಮಾಹಮ್ ಇದಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಆತ್ಮತತ್ತ್ವಾದ್ ಋತೇ ಮನ್ಯೇ ನ ಕದಾಚನ ಕಿಞ್ಚನ
ಯಥಾರ್ಥವನ್ನು ಅರಿತವನೇ, 'ನನ್ನದು', 'ನಾನು', 'ಇದು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಸಾಕಾಗಿದೆ; ಆತ್ಮತತ್ತ್ವವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ನಿಜವಾಗಿ ಇರುವುದೆಂದು ನಾನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಾದ್ರಿದ್ಯೂರ್ವೀಗಿರಿಶ್ರೇಣ್ಯಾ ಸೃಷ್ಟಿದೃಷ್ಟ್ಯಾ ಪುನಃ ಪುನಃ । ಸೈವಾನ್ಯೇವ ವಿಚಿತ್ರೇಯಮ್ ಅವಿದ್ಯಾ ಪರಿವರ್ತತೇ
ಪೃಥ್ವಿ, ಪರ್ವತಗಳು, ಶೃಂಗಗಳು ಹೀಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಈ ಒಂದೇ ಅಜ್ಞಾನವು ಪುನಃ ಪುನಃ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ತಿರುಗಾಡುತ್ತದೆ.
ಉದೇತ್ಯ್ ಅಜ್ಞಾನಮಾತ್ರೇಣ ನಶ್ಯತಿ ಜ್ಞಾನಮಾತ್ರತಃ । ಸಂವಿನ್ಮಾತ್ರಪರಿಚ್ಛೇದ್ಯಾ ರಜ್ಜ್ವಾಮ್ ಇವ ಭುಜಙ್ಗಮಃ
ಇದು ಕೇವಲ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ; ಅರಿವಿನಲ್ಲೇ ಇದರ ಮಿತಿಯಿದೆ, ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಹಾವು ಕಾಣಿಸುವಂತೆ.
ಸಾದ್ರಿದ್ಯೂರ್ವೀನದೀ ಸೇಯಂ ಯಾವಿದ್ಯಾ ಜ್ಞಸ್ಯ ರಾಮ ಸಾ । ನಾವಿದ್ಯಾ ತಸ್ಯ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಸ್ವೇ ಮಹಿಮ್ನಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಮ್
ಓ ರಾಮಾ, ಈ ಪರ್ವತಗಳು ಮತ್ತು ನದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುವ ಭೂಮಿಯೇ ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಜ್ಞಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅವನಿಗೆ ಇದು ಅಜ್ಞಾನವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಬ್ರಹ್ಮ ತನ್ನ ಮಹಿಮೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ರಜ್ಜುಸರ್ಪವಿಕಲ್ಪೌ ದ್ವಾವ್ ಅಜ್ಞಾನೈಕೋಪಕಲ್ಪಿತೌ । ಜ್ಞೇನ ತ್ವ್ ಏಕೈವ ನಿರ್ಣೀತಾ ಬ್ರಹ್ಮದೃಷ್ಟಿರ್ ಅಕೃತ್ರಿಮಾ
ಹಗ್ಗ ಮತ್ತು ಹಾವು ಎಂಬ ಎರಡು ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಒಂದೇ ಸತ್ಯ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ—ಅದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾದ ಬ್ರಹ್ಮದೃಷ್ಟಿ.
ಮಾ ಭವಾಜ್ಞೋ ಭವ ಜ್ಞಸ್ ತ್ವಂ ಜಹಿ ಸಂಸಾರವಾಸನಾಃ । ಅನಾತ್ಮನ್ಯ್ ಆತ್ಮಭಾವೇನ ಕಿಮ್ ಅನ್ಯ ಇವ ರೋದಿಷಿ
ನೀನು ಅಜ್ಞಾನದೊಳಗಿರಬೇಡ, ಜ್ಞಾನಿಯಾಗು. ಸಂಸಾರದ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು. ಆತ್ಮವಲ್ಲದ ದೇಹವನ್ನು ಆತ್ಮವೆಂದು ಭಾವಿಸಿ, ನೀನು ಯಾಕೆ ಬೇಸರಪಡುತ್ತೀಯೆ?
ಕಸ್ ತವಾಯಂ ಜಡೋ ಮೂಕೋ ದೇಹೋ ಭವತಿ ರಾಘವ । ಯದರ್ಥಂ ಸುಖದುಃಖಾಭ್ಯಾಮ್ ಅವಶಃ ಪರಿಹೀಯತೇ
ಓ ರಾಘವ, ಈ ಜಡವಾದ, ಮಾತಾಡದ ದೇಹವು ನಿನಗೆ ಏನು? ಇದರಿಗಾಗಿ ನೀನು ಸುಖದುಃಖಗಳಿಗೆ ವಶನಾಗಿ ಬಲಹೀನನಾಗುತ್ತಿರುವೆ.
ಯಥಾ ಹಿ ಕಾಷ್ಠಜತುನೋರ್ ಯಥಾ ಬದರಕುಣ್ಡಯೋಃ । ಶ್ಲಿಷ್ಟಯೋರ್ ಅಪಿ ನೈಕತ್ವಂ ದೇಹದೇಹವತೋಸ್ ತಥಾ
ಹಾಲುಮರ ಮತ್ತು ರಾಳಿನಂತೆ, ಅಥವಾ ಎರಡು ಬದರಿ ಹಣ್ಣುಗಳ ಪಾತ್ರೆಗಳಂತೆ—even if they are joined together—they never become one. ಹೀಗೆಯೇ, ದೇಹ ಮತ್ತು ದೇಹದಲ್ಲಿರುವ ಜೀವಿಯ ನಡುವೆ ಒಂದೇ ಆಗುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಭಸ್ತ್ರಾದಾಹೇ ಯಥಾ ದಾಹೋ ನ ಭಸ್ತ್ರಾನ್ತರವರ್ತಿನಃ । ಪವನಸ್ಯ ತಥಾ ದೇಹನಾಶೇ ನಾತ್ಮ ವಿನಶ್ಯತಿ
ಬಳ್ಳಿಯೊಳಗೆ ಬೆಂಕಿ ಹೊತ್ತಿದ್ದರೂ, ಆ ಬೆಂಕಿಯು ಒಳಗಿರುವ ಗಾಳಿಗೆ ಏನೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿ, ದೇಹ ನಾಶವಾದರೂ ಆತ್ಮ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ದುಃಖಿತೋ ಽಹಂ ಸುಖಾಢ್ಯೋ ಽಹಮ್ ಇತಿ ಭ್ರಾನ್ತೀ ರಘೂದ್ವಹ । ಅನಯೋಪಹತೇ ಚಿತ್ತೇ ದುಷ್ಪಾರೇಹ ಕದರ್ಥನಾ
ನಾನು ದುಃಖಿತನು, ನಾನು ಸಂತೋಷದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಭ್ರಮೆ ಪಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು, ರಘುವಂಶದವರೇ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ತೊಂದರೆ ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟವಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಮಿಥ್ಯೈವಾನರ್ಥಕಾರಿಣ್ಯಾ ಮನೋಮನನಪೀನಯಾ । ಅನಯಾ ದುಃಖದಾಯಿನ್ಯಾ ಮಹಾಮೋಹಮಲಾನ್ಧಯಾ
ಈ ಸುಳ್ಳು, ಹಾನಿಕಾರಕ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ತುಂಬಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆ—ಈ ದುಃಖವನ್ನು ಕೊಡುವ, ಮಹಾ ಮೋಹದ ಮಲದಿಂದ ಅಂಧಳಾದ ಭಾವನೆ—
ಚನ್ದ್ರಬಿಮ್ಬೇ ಸುಧಾರ್ದ್ರೇ ಽಪಿ ಕೃತ್ವಾ ರೌರವಕಲ್ಪನಾಮ್ । ನಾರಕಂ ದಾಹಸಂಶೋಷದುಃಖಂ ಸಮನುಭೂಯತೇ
ಚಂದ್ರನ ಬಿಂಬದಲ್ಲಿ ಅಮೃತ ತುಂಬಿದ್ದರೂ, ಅದನ್ನು ಯಾರಾದರೂ ರೌರವ ನರಕದಂತೆ ಕಲ್ಪಿಸಿದರೆ, ಅವರು ನರಕದಂತೆಯೇ ದಹನ ಮತ್ತು ಒಣಗುವ ದುಃಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಜಲಲೋಲೋಚ್ಚಕಲ್ಹಾರಪುಷ್ಪಶೀತಲವೀಚಿಷು । ಸರಸ್ಸು ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಢ್ಯಂ ಮಹತ್ತ್ವಂ ಪರಿದೃಶ್ಯತೇ
ತಂಪಾದ ಅಲೆಗಳಿರುವ ಸರೋವರಗಳಲ್ಲಿ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ತೇಲುವ ಕಮಲ ಹಾರಗಳಿಂದ ಅಲಂಕೃತವಾದರೂ, ಅಲ್ಲಿ ಮೃಗತ್ರಿಷ್ಣೆಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು.
ನಭೋನಗರನಿರ್ಮಾಣಪಾತೋತ್ಪತನಸಮ್ಭ್ರಮಾಃ । ಸ್ವಪ್ನಾದಿಷ್ವ್ ಅನುಭೂಯನ್ತೇ ವಿಚಿತ್ರಸುಖದುಃಖದಾಃ
ಕನಸುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಹಾಗೆಯೇ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಣಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುವುದು, ಬೀಳುವುದು, ಹಾರುವುದು ಇವುಗಳ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ; ಅವು ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಸುಖ-ದುಃಖಗಳನ್ನು ಕೊಡುತ್ತವೆ.
ಸಂಸಾರವಾಸನಾ ಚೇತೋ ಯದಿ ನಾಮ ನ ಪೂರಯೇತ್ । ತಜ್ ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಸಂರಮ್ಭಾಃ ಕಂ ನಯೇಯುರ್ ಇಹಾಪದಮ್
ಈ ಸಂಸಾರದ ಆಸೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತಿ ಪಡಿಸದಿದ್ದರೆ, ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಕನಸಿನಲ್ಲಿಯೂ ಉಂಟಾಗುವ ಚಂಚಲತೆಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ಹಾನಿಯನ್ನೂ ಮಾಡಲಾರವು.
ದೃಶ್ಯನ್ತೇ ರೌರವಾವೀಚಿನರಕಾನರ್ಥಶಾಸನಾಃ । ಮಿಥ್ಯಾಜ್ಞಾನೇ ಗತೇ ವೃದ್ಧಿಂ ಸ್ವರ್ಗೋಪವನಭೂಮಿಷು
ಮಿಥ್ಯಾ ಜ್ಞಾನ ಹೆಚ್ಚಾದಾಗ, ರೌರವ ಮತ್ತು ಅವೀಚಿ ಎಂಬ ನರಕಗಳ ದುಃಖಭೂಮಿಗಳು ಸ್ವರ್ಗದ ಉದ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಅನಯಾ ವೇಧಿತಂ ಚೇತೋ ಬಿಸತನ್ತಾವ್ ಅಪಿ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಅಖಿಲಸಂಸಾರಸಾಗರಾವರ್ತವಿಭ್ರಮಮ್
ಈ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ತೀವ್ರವಾಗಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡಾಗ, ಕೇವಲ ಕಮಲದ ತಂತಿಯಷ್ಟಾದರೂ, ಸಕಲ ಸಂಸಾರ ಸಾಗರದ ಗೊಂದಲವನ್ನು ಕೂಡ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಅನಯೋಪಹತೇ ಚಿತ್ತೇ ರಾಜ್ಯ ಏವ ಹಿ ಸಂಸ್ಥಿತಃ । ತಾಸ್ ತಾ ದಶಾ ಜನೋ ಯಾತಿ ಯಾ ನ ಯೋಗ್ಯಾಶ್ ಶ್ವಪಾಕಿನಃ
ಈ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಬಾಧಿತವಾದಾಗ, ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಒಬ್ಬನು ಶ್ವಪಾಕರುಗೂ ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ತಸ್ಮಾದ್ ರಾಮ ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ವಾಸನಾಂ ಭವಬನ್ಧನೀಮ್ । ಸರ್ವಭಾವಮಯೀಂ ತಿಷ್ಠ ನೀರಾಗಸ್ ಸ್ಫಟಿಕೋ ಯಥಾ
ಆದಕಾರಣ ರಾಮ, ಭವಬಂಧನವಾಗಿರುವ ವಾಸನೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಎಲ್ಲ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ನಿರ್ಲಿಪ್ತನಾಗಿ, ಸ್ಫಟಿಕದಂತೆ ನಿರ್ಮಲವಾಗಿ ಇರಬೇಕು.
ತಿಷ್ಠತಸ್ ತವ ಕಾರ್ಯೇಷು ಮಾಸ್ತು ರಾಗಾನುರಞ್ಜನಾ । ಸ್ಫಟಿಕಸ್ಯೇವ ಚಿತ್ರಾಣಿ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಾನಿ ಗೃಹ್ಣತಃ
ನೀನು ನಿನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯ ಬಣ್ಣವೇ ಇರಬಾರದು. ಹೀಗೆ, ಬಣ್ಣ ಬದಲಿಸದ ಸ್ಫಟಿಕದಂತೆ, ಅದು ಯಾವ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನಾದರೂ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿದರೂ, ಅದು ತಾನೇ ಹಾಗೆ ಇರುತ್ತದೆ.
ವಿಗತಕೌತುಕಸಙ್ಗಸಮಿದ್ಧಯಾ ಯದಿ ಕರೋಷಿ ಸದೈವ ಹಿ ಲೀಲಯಾ । ವರಧಿಯಾ ಜಗತಿ ಪ್ರಕೃತಿಕ್ರಿಯಾಸ್ ತದ್ ಅಸಿ ಕೇನ ಮಹಾನ್ ಉಪಮೀಯಸೇ
ನಿನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕುತೂಹಲವೂ ಆಸಕ್ತಿಯೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಸದಾ ಸುಲಭವಾಗಿ, ಉನ್ನತ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ, ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಸಹಜವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾ ಇದ್ದರೆ, ನಿನ್ನ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಯಾವದರಿಂದ ಹೋಲಿಸಬಹುದು?
ಏವಮ್ ಉಕ್ತೋ ಭಗವತಾ ವಸಿಷ್ಠೇನ ಮಹಾತ್ಮನಾ । ರಾಮಃ ಕಮಲಪತ್ತ್ರಾಕ್ಷ ಉನ್ಮೀಲಿತ ಇವಾಬಭೌ
ಮಹಾತ್ಮ ವಸಿಷ್ಠರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ ಮೇಲೆ, ಕಮಲದ ಹೂವಿನಂತೆ ಕಣ್ಣುಳ್ಳ ರಾಮನು, ಹೊಸದಾಗಿ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡವನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದನು.
ವಿಕಾಸಿತಾನ್ತಃಕರಣಶ್ ಶೋಭಾಮ್ ಅಲಮ್ ಉಪಾಯಯೌ । ಆಶ್ವಸ್ತಸ್ ತಮಸಿ ಕ್ಷೀಣೇ ಪದ್ಮೋ ಽರ್ಕಾಲೋಕವಾನ್ ಇವ
ಅವನ ಮನಸ್ಸು ಅರಳಿ, ಅಪಾರ ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ಪಡೆದಿತು; ಕತ್ತಲೆ ದೂರವಾದಾಗ ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಅರಳಿದ ತಾವರೆ ಹೂವಿನಂತೆ ಆತನು ಭಯವಿಲ್ಲದೆ ಸಂತೋಷಗೊಂಡನು.
ಬೋಧವಿಸ್ಮಯಸಞ್ಜಾತಸೌಮ್ಯಸ್ಮಿತಸಿತಾನನಃ । ದನ್ತರಶ್ಮಿಸುಧಾಧೌತಾಮ್ ಇಮಾಂ ವಾಚಮ್ ಉವಾಚ ಚ
ಅದ್ಭುತ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಮೃದುವಾದ ನಗುವಿನಿಂದ ಅವನ ಮುಖ ಚಂದಿರನ ಅಮೃತ ಕಿರಣಗಳಿಂದ ತೊಳೆದಂತೆ ಪ್ರಕಾಶವಾಯಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು: