ಅಭಾವನಂ ಭಾವನಾಯಾಸ್ ತ್ವ್ ಏತಾವಾನ್ ಭಾವನಾಕ್ಷಯಃ । ಏಷ ಏವ ಮನೋನಾಶಸ್ ತ್ವ್ ಅವಿದ್ಯಾನಾಶ ಉಚ್ಯತೇ
ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದೇ ಕಲ್ಪನೆಯ ಅಂತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಲಯ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನ ನಾಶವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಯದ್ ಯತ್ ಸಂವೇದ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ತತ್ರಾಸಂವೇದನಂ ವರಮ್ । ಅಸಂವಿತ್ತಿಸ್ ತು ನಿರ್ವಾಣಂ ದುಃಖಂ ಸಂವೇದನಾದ್ ಭವೇತ್
ಯಾವುದೇನು ನಾವು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೋ, ಅಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸದಿರುವುದೇ ಉತ್ತಮ. ಏಕೆಂದರೆ, ಅನುಭವ ಇಲ್ಲದಿರುವುದೇ ಮುಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ; ಅನುಭವದಿಂದಲೇ ದುಃಖ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ವೇನೈವ ತತ್ ಪ್ರಯತ್ನೇನ ಪುಂಸಸ್ ಸಮ್ಪದ್ಯತೇ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಭಾವಸ್ಯಾಭಾವನಂ ಭೂತ್ಯೈ ತತ್ ತಸ್ಮಾನ್ ನಿತ್ಯಮ್ ಆಹರೇತ್
ತಾನೇ ಶ್ರಮಪಟ್ಟು, ಮನುಷ್ಯನು ಇದನ್ನು ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಇಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ ಶ್ರೇಯಸ್ಸು ಸಿಗುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವಾಗಲೂ ಅದನ್ನು ಬೆಳೆಸಬೇಕು.
ರಾಗಾದಯೋ ಯೇ ಮನಸೇಪ್ಸಿತಾಸ್ ತೇ ಬುದ್ಧ್ವೈವ ತಾಂಸ್ ತಾಂಸ್ ತ್ವಮ್ ಅವಸ್ತುಭೂತಾನ್ । ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ತದಾಸ್ಥಾಙ್ಕುರಮ್ ಅಸ್ತಬೀಜಂ ಮಾ ಹರ್ಷಶೋಕೌ ಸಮುಪೈಷಿ ತೃಪ್ತಃ
ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಇಷ್ಟವಾಗುವ ಆ ಆಸೆ-ಮೋಹಗಳನ್ನೆಲ್ಲಾ ಅವು ನಿಜವಲ್ಲ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳು. ಅವುಗಳ ಮೂಲವಾದ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟರೆ, ಹಿತ್ತಲಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿ, ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ದುಃಖ ಎರಡನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸದೆ ತೃಪ್ತನಾಗಿರುತ್ತೀ.
ಏಷಾ ಹಿ ವಾಸನಾ ನಿತ್ಯಮ್ ಅಸತ್ಯ್ ಏವ ಯದ್ ಉತ್ಥಿತಾ । ದ್ವಿಚನ್ದ್ರಭ್ರಾನ್ತಿವತ್ ತೇನ ತ್ಯಕ್ತುಂ ರಾಘವ ಯುಜ್ಯತೇ
ಈ ವಾಸನೆ ಎಂದೂ ನಿಜವಲ್ಲದದ್ದರಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಎರಡು ಚಂದ್ರನನ್ನು ಕಾಣುವ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ, ರಾಮಾ, ಇದನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿಡುವುದು ಸೂಕ್ತ.
ಅವಿದ್ಯಾವಿದ್ಯಮಾನೈವ ನಷ್ಟಪ್ರಜ್ಞಸ್ಯ ವಿದ್ಯತೇ । ನಾಮ್ನೈವಾಙ್ಗೀಕೃತಾಭಾವಾ ಸಮ್ಯಕ್ಪ್ರಜ್ಞಸ್ಯ ಸಾ ಕುತಃ
ಅಜ್ಞಾನವು ಬುದ್ಧಿ ಕಳೆದುಕೊಂಡವನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಇದೆ; ಅದು ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿಯೇ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನ ಹೊಂದಿದವನಿಗೆ ಅಜ್ಞಾನ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?
ಮಾ ಭವಾಜ್ಞೋ ಭವ ಪ್ರಾಜ್ಞಸ್ ಸಮ್ಯಗ್ ರಾಮ ವಿಚಾರಯ । ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವೇನ್ದುರ್ ದ್ವಿತೀಯಃ ಖೇ ಭ್ರಾನ್ತ್ಯಾ ಸಂಲಕ್ಷ್ಯತೇ ಮುಧಾ
ಅಜ್ಞಾನಿಯಾಗಬೇಡ, ಜ್ಞಾನಿಯಾಗು; ಸರಿಯಾಗಿ ವಿಚಾರಿಸು ರಾಮಾ. ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಚಂದ್ರನು ಇಲ್ಲ; ತಪ್ಪು ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅದು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ನಾತ್ಮತತ್ತ್ವಾದ್ ಋತೇ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ವಿದ್ಯತೇ ವಸ್ತ್ವ್ ಅವಸ್ತು ವಾ । ಊರ್ಮಿಮಾಲಿನಿ ವಿಸ್ತೀರ್ಣೇ ವಾರಿಪೂರಾದ್ ಋತೇ ಯಥಾ
ಆತ್ಮತತ್ತ್ವವನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ನಿಜವಾದದಾಗಲಿ, ಅಸತ್ಯವಾಗಲಿ. ಹೇಗೆಂದರೆ, ದೊಡ್ಡ ಅಲೆಗಳ ನಡುವೆ ನೀರನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ.
ಸ್ವವಿಕಲ್ಪಕೃತಾನ್ ಏತಾನ್ ಭಾವಾಭಾವಾನ್ ಅಸನ್ಮಯಾನ್ । ನಿತ್ಯೇ ತತೇ ಸಿತೇ ಶುದ್ಧೇ ಮಾ ಸಮಾರೋಪಯಾತ್ಮನಿ
ನಿನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಈ ನಿಜವಿಲ್ಲದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾದ, ಪವಿತ್ರವಾದ, ಮಡಿದಿಲ್ಲದ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಡ.
ನಾಸಿ ಕರ್ತಾ ಕಿಮ್ ಏತಾಸು ಕ್ರಿಯಾಸು ಮಮತಾ ತವ । ಏಕಸ್ಮಿನ್ ವಿದ್ಯಮಾನೇ ಹಿ ಕಿಂ ಕೇನ ಕ್ರಿಯತೇ ಕಥಮ್
ನೀನು ಮಾಡುವವನು ಅಲ್ಲ, ಈ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ನಿನಗೆ ಯಾವ ಹಕ್ಕು ಇದೆ? ಒಂದೇ ಸತ್ಯ ಇರುವಾಗ, ಯಾರು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಹೇಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ಮಾ ಚಾಕರ್ತಾ ಭವ ಪ್ರಾಜ್ಞ ಕಿಮ್ ಅಕರ್ತೃತಯೇಹ ತೇ । ಸಾಧ್ಯಂ ಸಾಧ್ಯಮ್ ಉಪಾದೇಯಂ ತಸ್ಮಾತ್ ಸ್ವಸ್ಥೋ ಭವಾನಘ
ಓ ಜ್ಞಾನಿ, ನೀನು ಏನೂ ಮಾಡದವನಾಗಬೇಡ; ಏನೂ ಮಾಡದಿರುವುದರಿಂದ ನಿನಗೆ ಏನು ಲಾಭ? ಮಾಡಬೇಕಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಲೇಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ, ನೀನು ಶಾಂತನಾಗಿ, ನಿರ್ದೋಷಿಯಾಗಿ ಇರು.
ಕರ್ತಾ ಸಂಸ್ ತ್ವಮ್ ಅಸಕ್ತತ್ವಾದ್ ಭವಾಕರ್ತಾ ರಘೂದ್ವಹ । ಅಸಕ್ತತ್ವಾದ್ ಅಕರ್ತಾಪಿ ಕರ್ತೃವತ್ ಸ್ಪನ್ದನಂ ಕುರು
ನೀನು ಕಾರ್ಯಮಾಡುವವನೇ, ಆದರೆ ಅಸಕ್ತಿಯಿಂದ ನೀನು ಮಾಡುವವನು ಅಲ್ಲ, ರಘುವಂಶಜ. ಅಸಕ್ತಿಯಿಂದ, ನೀನು ಮಾಡುವವನಾಗದಿದ್ದರೂ ಕೂಡ, ಹೊರಗೆ ಮಾಡುವವನಂತೆ ನಡೆ.
ಸತ್ಯಂ ಚೇತ್ ಸ್ಯಾದ್ ಉಪಾದೇಯಂ ಮಿಥ್ಯಾ ಸ್ಯಾದ್ ಧೇಯಮ್ ಏವ ತತ್ । ಉಪಾದೇಯೈಕಸಕ್ತತ್ವಾದ್ ಯುಕ್ತಾ ಸಕ್ತಿರ್ ಹಿ ಕರ್ಮಣಿ
ಏನು ಸತ್ಯವೋ ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು; ಏನು ಅಸತ್ಯವೋ ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬೇಕು. ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕಾದದ್ದರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಆಸಕ್ತಿ ಇರಲಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಆಸಕ್ತಿ ಯೋಗ್ಯ.
ಯತ್ರೇನ್ದ್ರಜಾಲಮ್ ಅಖಿಲಂ ಮಾಯಾಮಯಮ್ ಅವಸ್ತುಕಮ್ । ತತ್ರ ಕಾಸ್ ತಾಃ ಕಥಂ ರಾಮ ಹೇಯೋಪಾದೇಯದೃಷ್ಟಯಃ
ಎಲ್ಲವೂ ಮಾಯೆಯ ಆಟ, ನಿಜಕ್ಕೂ ಇಲ್ಲದಂತಹ ಭ್ರಮೆಯ ಲೋಕದಲ್ಲಿ, ರಾಮಾ, ಅಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು? ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಏನು?
ಸಂಸಾರಬೀಜಕಣಿಕಾ ಯೈಷಾವಿದ್ಯಾ ರಘೂದ್ವಹ । ಏಷಾ ಹ್ಯ್ ಅವಿದ್ಯಮಾನೈವ ಸತೀವ ಸ್ಫಾರತಾಂ ಗತಾ
ರಘುವಂಶದ ಮಹಾಪುರುಷನೆ, ಈ ಅಜ್ಞಾನವೇ ಸಂಸಾರದ ಬೀಜದಂತೆ ಸಣ್ಣದು. ಅದು ನಿಜಕ್ಕೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಇದೆ ಎಂಬಂತೆ ಕಾಣಿಸಿ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯೇಯಮ್ ಆಭೋಗಿನಿಸ್ಸಾರಸಂಸಾರಾರಮ್ಭಚಕ್ರಿಕಾ । ವಿಜ್ಞೇಯಾ ವಾಸನೈಷಾ ಸಾ ಚೈತಸೀ ಮೋಹದಾಯಿನೀ
ಈ ಅನುಭವದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಸಂಸಾರದ ಚಕ್ರವೇ ಮನಸ್ಸಿನೊಳಗಿನ Vasane ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಇದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲೇ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡು ಮೋಹವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಚಾರುವಂಶಲತೇವಾನ್ತಶ್ಶೂನ್ಯನಿಸ್ಸಾರಕೋಟರಾ । ಸರಿತ್ತರಙ್ಗಮಾಲೇವ ನ ವ್ಯುಚ್ಛಿನ್ನಾ ವಿನಶ್ವರೀ
ಒಂದೆಡೆ ಸುಂದರವಾದ ಲತೆಯೊಳಗಿನ ಬಯಲು ಖಾಲಿಯಾಗಿರುವಂತೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ನದಿಯ ಅಲೆ ಯಾವತ್ತೂ ಮುಗಿಯದಿದ್ದರೂ ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುವಂತೆ, ಈ ಸಂಸಾರವೂ ಹಾಗೆಯೇ ಖಾಲಿ ಮತ್ತು ನಾಶಶೀಲವಾಗಿದೆ.
ಗೃಹ್ಯಮಾಣಾಪಿ ಹಸ್ತೇನ ಗ್ರಹೀತುಂ ನೈವ ಯುಜ್ಯತೇ । ಮೃದ್ವ್ಯ್ ಅಪ್ಯ್ ಅತ್ಯನ್ತತೀಕ್ಷ್ಣಾಗ್ರಾ ನಿರ್ಝರೋರ್ಮಿರ್ ಇವೋತ್ಥಿತಾ
ಕೈಯಿಂದ ಹಿಡಿದರೂ ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಹಿಡಿಯಲಾಗದು; ಅದು ಮೃದುವಾದರೂ ಅದರ ತುದಿ ತುಂಬಾ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಜಲಪಾತದಿಂದ ಎದ್ದಿರುವ ಅಲೆ ಹೀಗೆಯೇ ಇರಬಹುದು.
ದೃಶ್ಯತೇ ಪ್ರಕಟಾಭಾಸಾ ಸದರ್ಥೇ ನೋಪಯುಜ್ಯತೇ । ತರಙ್ಗಿಣೀ ತರಙ್ಗಾಭಾಸ್ವ್ ಆಕಾರಪರಿನಿಷ್ಠಿತಾ
ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ನಿಜವಾದ ಉಪಯೋಗವಿಲ್ಲ; ನದಿಯ ಮೇಲಿನ ಅಲೆ ಹೀಗೆಯೇ ಅಲೆ ರೂಪದಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಕ್ವಚಿದ್ ವಕ್ರಾ ಕ್ವಚಿದ್ ಋಜ್ವೀ ದೀರ್ಘಾ ಖರ್ವಾ ಸ್ಥಿರಾ ಚಲಾ । ಯತ್ಪ್ರಸಾದೋದ್ಭವಾ ತಸ್ಮಾದ್ ವ್ಯತಿರೇಕಮ್ ಉಪಾಗತಾ
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದು ವಕ್ರವಾಗಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನೇರವಾಗಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಉದ್ದವಾಗಿಯೂ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿಯೂ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೂ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಹೊರಬಂದು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಅನ್ತಶ್ಶೂನ್ಯಾಪಿ ಸರ್ವತ್ರ ದೃಶ್ಯತೇ ಽಸಾರಸುನ್ದರೀ । ನ ಕ್ವಚಿತ್ ಸಂಸ್ಥಿತಾಪೀಹ ಸರ್ವತ್ರೈವೋಪಲಕ್ಷ್ಯತೇ
ಒಳಗೆ ಖಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದ ಸುಂದರವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಯಾವಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರದಿದ್ದರೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಜಡೈವ ಚಿನ್ಮಯೀವಾಸಾವ್ ಅನ್ಯಸ್ಪನ್ದೋಪಜೀವಿನೀ । ನಿಮೇಷಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅತಿಷ್ಠನ್ತೀ ಸ್ಥೈರ್ಯಾಶಙ್ಕಾಂ ಪ್ರಯಚ್ಛತಿ
ಜಡವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ಚೇತನವಂತೆಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬನ ಚಲನೆಯಿಂದ ಬದುಕುತ್ತದೆ. ಕ್ಷಣಮಾತ್ರವೂ ಉಳಿಯದೆ ಇದ್ದರೂ, ಅದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಜ್ವಾಲೇವ ಶುದ್ಧವರ್ಣಾಪಿ ಮಷೀಮಲಿನಕೋಟರಾ । ವಲ್ಗತ್ಯ್ ಅನ್ಯಪ್ರಸಾದೇನ ಕ್ಷೀಯತೇ ತದವೀಕ್ಷಿತಾ
ಅಗ್ನಿಶಿಖೆಯಂತೆ, ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧವಾದರೂ, ಒಳಗೆ ಕರಿಯುಳ್ಳದು; ಮತ್ತೊಬ್ಬನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಅದು ಜ್ವಲಿಸುತ್ತದೆ, ನೋಡದೆ ಹೋದರೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಆಲೋಕೇ ವಿಮಲೇ ಮ್ಲಾನಾ ತಮಸ್ಯ್ ಅತಿವಿರಾಜತೇ । ಮೃಗತೃಷ್ಣೇವ ಸುಸ್ಫಾರಾ ನಾನಾವರ್ಣವಿಲಾಸಿನೀ
ಶುದ್ಧ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಅದು ಮಂಕಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅಂಧಕಾರದಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗುತ್ತದೆ; ಮೃಗಮರೀಚಿಕೆಯಂತೆ, ಅದು ತುಂಬಾ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿ, ಬಣ್ಣ ಬಣ್ಣವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ವಕ್ರಾ ವಿಷಮಯೀ ತನ್ವೀ ಮೃದ್ವೀ ಕಣ್ಟಕಕರ್ಕಶಾ । ಲಲನಾ ಚಞ್ಚಲಾ ಕ್ಷುದ್ಧಾ ತೃಷ್ಣಾ ಜಿಹ್ವೇವ ಭೋಗಿನಃ
ಅದು ವಕ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಅಪಾಯಕರವೂ ಸಣ್ಣದೂ ಆಗಿದೆ, ಮೆಲ್ಲಗಿದ್ದರೂ ಮುಳ್ಳಿನಂತೆ ಕಠಿಣವಾಗಿದೆ; ಅದು ಚಂಚಲವಾದ, ಹಸಿವಿನಿಂದ ಬಳಲುವ ಯುವತಿಯಂತೆ, ಸರ್ಪದ ನಾಲಿಗೆಯಂತೆ ಸದಾ ಆಸೆಪಡುವುದು.
ಸ್ವಯಂ ದೀಪಶಿಖೇವಾಶು ಕ್ಷೀಯತೇ ಸ್ನೇಹಸಙ್ಕ್ಷಯೇ । ಸಿನ್ದೂರಧೂಲಿಲೇಖೇವ ವಿನಾ ರಾಗಂ ನ ರಞ್ಜತೇ
ಎಣ್ಣೆ ಕಡಿಮೆಯಾದಾಗ ದೀಪದ ಜ್ಯೋತಿ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಹಾರುವಂತೆ, ಅಥವಾ ಸಿಂದುರದ ಧೂಳಿನ ರೇಖೆ ಬಣ್ಣವಿಲ್ಲದೆ ಹೊಳೆಯದಂತೆ, ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಅದು ಪ್ರಕಾಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಕ್ಷಣಪ್ರಕಾಶಾ ತರಲಾ ಕೃತಸಂಸ್ಥಾ ಜಡಾಶಯೇ । ಮುಗ್ಧಾನಾಂ ತ್ರಾಸಜನನೀ ವಕ್ರಾ ವಿದ್ಯುದ್ ಇವೋದಿತಾ
ಅದು ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೂ, ಜಡ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿಕೊಂಡು, ನಿರಪರಾಧಿಗಳಿಗೆ ಭಯ ಹುಟ್ಟಿಸುವ ವಕ್ರ ವಿದ್ಯುತ್ ಹೊಡೆಯಂತೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಯತ್ನಾದ್ ಗೃಹೀತ್ವಾ ದಹತಿ ಭೂತ್ವಾ ಭೂತ್ವಾ ಪ್ರಲೀಯತೇ । ಲಭ್ಯತೇ ಽಪಿ ಚ ನಾನ್ವಿಷ್ಟಾ ವಿದ್ಯುದ್ವದ್ ಅತಿಭಙ್ಗುರಾ
ಬಹಳ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಹಿಡಿದರೂ ಅದು ಸುಟ್ಟು ಹೋದಂತೆ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಅಳಿದುಹೋಗುತ್ತದೆ; ಸಿಕ್ಕರೂ ಹುಡುಕುವದಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ, ವಿದ್ಯುತ್ ಹೊಡೆಯಷ್ಟು ನಾಜೂಕಾಗಿದೆ.
ಅಪ್ರಾರ್ಥಿತೈವೋಪನತಾ ರಮಣೀಯಾಪ್ಯ್ ಅನರ್ಥದಾ । ಅಕಾಲಪುಷ್ಪಮಾಲೇವ ಶ್ರೇಯಸೇ ನಾಭಿನನ್ದಿತಾ
ಹೆಚ್ಚು ಬೇಡದೆ ಬಂದರೂ, ಸುಂದರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ಅನಿಷ್ಟವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ; ಸಮಯಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆ ಹೂವಿನಂತೆ, ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ವಾಗತಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಅತ್ಯನ್ತವಿಸ್ಮೃತೈವಾತಿಸುಖಾಯ ಭ್ರಮದಾಯಿನೀ । ದುಸ್ಸ್ವಪ್ನಕಲನೇವೇಯಮ್ ಅನರ್ಥಾಯೈವ ಸೂತ್ಥಿತಾ
ಮರೆಯಾದಾಗ ಇದು ತುಂಬಾ ಆನಂದವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕೆಟ್ಟ ಕನಸಿನಂತೆ, ಕೊನೆಗೆ ದುಃಖವನ್ನೇ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.