ಜಾಡ್ಯಾನುಸನ್ಧಾನಹೃತಂ ಜಾಡ್ಯಾತ್ಮಕತಯೇದ್ಧಯಾ । ಚೇತೋ ಜಡತ್ವಮ್ ಆಯಾತಿ ದೃಢಾಭ್ಯಾಸವಶೇನ ಹಿ
ಮನಸ್ಸು ಜಡತೆಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗಿದಾಗ, ಮತ್ತು ಜಡತೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವವೆಂದು ಭಾವಿಸಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಡವಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿವೇಕೈಕಾನುಸನ್ಧಾನಾಚ್ ಚಿದಂಶಾತ್ಮತಯಾ ಮನಃ । ಚಿತೈಕತಾಮ್ ಉಪಾಯಾತಿ ದೃಢಾಭ್ಯಾಸವಶಾತ್ ಸ್ಥಿರಮ್
ಯುಕ್ತಿಯ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ತೊಡಗಿದಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವೆಂದು ಭಾವಿಸಿ, ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಪೌರುಷೇಣ ಪ್ರಯತ್ನೇನ ಯಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವ ಪದೇ ಮನಃ । ಪಾತ್ಯತೇ ತತ್ ಪದಂ ಪ್ರಾಪ್ಯ ಭವತ್ಯ್ ಅಭ್ಯಾಸಲೋಹಿತಮ್
ಮಾನವನ ಪ್ರಯತ್ನ ಮತ್ತು ಶ್ರಮದಿಂದ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೋ, ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ಮೇಲೆ, ಪುನಃ ಪುನಃ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಅದು ಆ ಸ್ಥಿತಿಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ.
ಅತಃ ಪೌರುಷಮ್ ಆಶ್ರಿತ್ಯ ಚಿತ್ತಮ್ ಆಕ್ರಮ್ಯ ಚೇತಸಾ । ವಿಶೋಕಂ ಪದಮ್ ಆಶ್ರಿತ್ಯ ನಿರಾಶಙ್ಕಸ್ ಸ್ಥಿರೋ ಭವ
ಆದಕಾರಣದಿಂದ, ನೀನು ನಿನ್ನ ಶ್ರಮವನ್ನು ಆಧಾರವಿಟ್ಟು, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಜಾಗೃತಿಯಿಂದ ಹಿಡಿದುಕೋ. ದುಃಖವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿ, ಭಯವಿಲ್ಲದೆ ಸ್ಥಿರನಾಗು.
ಭವಭಾವನಯಾ ಭಗ್ನಂ ಮನಸೈವ ನ ಚೇನ್ ಮನಃ । ಬಲಾದ್ ಉತ್ತಾರ್ಯತೇ ರಾಮ ತದ್ ಉಪಾಯೋ ಽಸ್ತಿ ನೇತರಃ
ಈ ಲೋಕದ ಚಿಂತನೆಗಳಿಂದ ಕುಗ್ಗಿದ ಮನಸ್ಸನ್ನು, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೇ ಎತ್ತಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ, ರಾಮಾ, ಅದನ್ನು ಬಲವಂತದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಎತ್ತಬಹುದು; ಬೇರೆ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ.
ಮನ ಏವ ಸಮರ್ಥಂ ವೈ ಮನಸೋ ದೃಢನಿಗ್ರಹೇ । ಅರಾಜಾ ಕಸ್ ಸಮರ್ಥಸ್ ಸ್ಯಾದ್ ರಾಜ್ಞೋ ರಾಘವ ನಿಗ್ರಹೇ
ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಮನಸ್ಸೇ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ; ರಾಜನನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಮತ್ತೊಬ್ಬ ರಾಜನಷ್ಟೇ ಸಾಧ್ಯವಿರುವಂತೆ, ರಾಘವ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ತೃಷ್ಣಾಗ್ರಾಹಗೃಹೀತಾನಾಂ ಸಂಸಾರಾರ್ಣವರಂಹಸಿ । ಆವರ್ತೈರ್ ಉಹ್ಯಮಾನಾನಾಂ ದೂರಂ ಸ್ವಮನ ಏವ ನೌಃ
ಆಸೆಯ मगरದಿಂದ ಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟು, ಸಂಸಾರದ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವಾತಗಳಿಂದ ತಿರುಗಾಡುತ್ತಿರುವವರಿಗೆ, ಅವರ ಸ್ವಂತ ಮನಸ್ಸೇ ದೂರಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ದೋಣಿಯಾಗಿದೆ.
ಮನಸೈವ ಮನಶ್ ಛಿತ್ತ್ವಾ ಪಾಶಂ ಪರಮಬನ್ಧನಮ್ । ಉನ್ಮೋಚಿತೋ ನ ಯೇನಾತ್ಮಾ ನಾಸಾವ್ ಅನ್ಯೇನ ಮೋಕ್ಷ್ಯತೇ
ಮನಸ್ಸಿನ ಬಲದಿಂದಲೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಬಂಧನವಾದ ಪಾಶವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿ, ತಾನೇ ತನ್ನನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸದಿದ್ದರೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಅವನಿಗೆ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಯಾ ಯೋದೇತಿ ಮನೋನಾಮ್ನೀ ವಾಸನಾ ವಾಸಿತಾನ್ತರಾ । ತಾಂ ತಾಂ ಪರಿಹರೇತ್ ಪ್ರಾಜ್ಞಸ್ ತತೋ ಽವಿದ್ಯಾಕ್ಷಯೋ ಭವೇತ್
ಮನಸ್ಸೆಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಯಾವ ಯಾವ ವಾಸನೆಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆಯೋ, ಅವು ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಬಣ್ಣಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಜ್ಞಾನಿಯು ಅವುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬೇಕು; ಆಗ ಅಜ್ಞಾನವು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಭೋಗೌಘವಾಸನಾಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ತ್ಯಜ ತ್ವಂ ಖೇದವಾಸನಾಮ್ । ಭಾವಾಭಾವೌ ತತಸ್ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಸ್ ಸುಖೀ ಭವ
ಭೋಗದ ಆಸೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ದುಃಖದ ವಾಸನೆಯನ್ನು ಕೂಡ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು. ನಂತರ ಭಾವವೂ ಅಭಾವವೂ ಎರಡನ್ನೂ ಬಿಡಿ, ಎಲ್ಲ ಭೇದಗಳಿಗೂ ಮೀರಿ ಸುಖದಿಂದಿರು.
ಅಭಾವನಂ ಭಾವನಾಯಾಸ್ ತ್ವ್ ಏತಾವಾನ್ ಭಾವನಾಕ್ಷಯಃ । ಏಷ ಏವ ಮನೋನಾಶಸ್ ತ್ವ್ ಅವಿದ್ಯಾನಾಶ ಉಚ್ಯತೇ
ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದೇ ಕಲ್ಪನೆಯ ಅಂತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಲಯ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನ ನಾಶವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಯದ್ ಯತ್ ಸಂವೇದ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ತತ್ರಾಸಂವೇದನಂ ವರಮ್ । ಅಸಂವಿತ್ತಿಸ್ ತು ನಿರ್ವಾಣಂ ದುಃಖಂ ಸಂವೇದನಾದ್ ಭವೇತ್
ಯಾವುದೇನು ನಾವು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೋ, ಅಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸದಿರುವುದೇ ಉತ್ತಮ. ಏಕೆಂದರೆ, ಅನುಭವ ಇಲ್ಲದಿರುವುದೇ ಮುಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ; ಅನುಭವದಿಂದಲೇ ದುಃಖ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ವೇನೈವ ತತ್ ಪ್ರಯತ್ನೇನ ಪುಂಸಸ್ ಸಮ್ಪದ್ಯತೇ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಭಾವಸ್ಯಾಭಾವನಂ ಭೂತ್ಯೈ ತತ್ ತಸ್ಮಾನ್ ನಿತ್ಯಮ್ ಆಹರೇತ್
ತಾನೇ ಶ್ರಮಪಟ್ಟು, ಮನುಷ್ಯನು ಇದನ್ನು ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಇಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ ಶ್ರೇಯಸ್ಸು ಸಿಗುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವಾಗಲೂ ಅದನ್ನು ಬೆಳೆಸಬೇಕು.
ರಾಗಾದಯೋ ಯೇ ಮನಸೇಪ್ಸಿತಾಸ್ ತೇ ಬುದ್ಧ್ವೈವ ತಾಂಸ್ ತಾಂಸ್ ತ್ವಮ್ ಅವಸ್ತುಭೂತಾನ್ । ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ತದಾಸ್ಥಾಙ್ಕುರಮ್ ಅಸ್ತಬೀಜಂ ಮಾ ಹರ್ಷಶೋಕೌ ಸಮುಪೈಷಿ ತೃಪ್ತಃ
ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಇಷ್ಟವಾಗುವ ಆ ಆಸೆ-ಮೋಹಗಳನ್ನೆಲ್ಲಾ ಅವು ನಿಜವಲ್ಲ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳು. ಅವುಗಳ ಮೂಲವಾದ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟರೆ, ಹಿತ್ತಲಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿ, ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ದುಃಖ ಎರಡನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸದೆ ತೃಪ್ತನಾಗಿರುತ್ತೀ.
ಏಷಾ ಹಿ ವಾಸನಾ ನಿತ್ಯಮ್ ಅಸತ್ಯ್ ಏವ ಯದ್ ಉತ್ಥಿತಾ । ದ್ವಿಚನ್ದ್ರಭ್ರಾನ್ತಿವತ್ ತೇನ ತ್ಯಕ್ತುಂ ರಾಘವ ಯುಜ್ಯತೇ
ಈ ವಾಸನೆ ಎಂದೂ ನಿಜವಲ್ಲದದ್ದರಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಎರಡು ಚಂದ್ರನನ್ನು ಕಾಣುವ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ, ರಾಮಾ, ಇದನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿಡುವುದು ಸೂಕ್ತ.
ಅವಿದ್ಯಾವಿದ್ಯಮಾನೈವ ನಷ್ಟಪ್ರಜ್ಞಸ್ಯ ವಿದ್ಯತೇ । ನಾಮ್ನೈವಾಙ್ಗೀಕೃತಾಭಾವಾ ಸಮ್ಯಕ್ಪ್ರಜ್ಞಸ್ಯ ಸಾ ಕುತಃ
ಅಜ್ಞಾನವು ಬುದ್ಧಿ ಕಳೆದುಕೊಂಡವನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಇದೆ; ಅದು ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿಯೇ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನ ಹೊಂದಿದವನಿಗೆ ಅಜ್ಞಾನ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?
ಮಾ ಭವಾಜ್ಞೋ ಭವ ಪ್ರಾಜ್ಞಸ್ ಸಮ್ಯಗ್ ರಾಮ ವಿಚಾರಯ । ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವೇನ್ದುರ್ ದ್ವಿತೀಯಃ ಖೇ ಭ್ರಾನ್ತ್ಯಾ ಸಂಲಕ್ಷ್ಯತೇ ಮುಧಾ
ಅಜ್ಞಾನಿಯಾಗಬೇಡ, ಜ್ಞಾನಿಯಾಗು; ಸರಿಯಾಗಿ ವಿಚಾರಿಸು ರಾಮಾ. ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಚಂದ್ರನು ಇಲ್ಲ; ತಪ್ಪು ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅದು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ನಾತ್ಮತತ್ತ್ವಾದ್ ಋತೇ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ವಿದ್ಯತೇ ವಸ್ತ್ವ್ ಅವಸ್ತು ವಾ । ಊರ್ಮಿಮಾಲಿನಿ ವಿಸ್ತೀರ್ಣೇ ವಾರಿಪೂರಾದ್ ಋತೇ ಯಥಾ
ಆತ್ಮತತ್ತ್ವವನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ನಿಜವಾದದಾಗಲಿ, ಅಸತ್ಯವಾಗಲಿ. ಹೇಗೆಂದರೆ, ದೊಡ್ಡ ಅಲೆಗಳ ನಡುವೆ ನೀರನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ.
ಸ್ವವಿಕಲ್ಪಕೃತಾನ್ ಏತಾನ್ ಭಾವಾಭಾವಾನ್ ಅಸನ್ಮಯಾನ್ । ನಿತ್ಯೇ ತತೇ ಸಿತೇ ಶುದ್ಧೇ ಮಾ ಸಮಾರೋಪಯಾತ್ಮನಿ
ನಿನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಈ ನಿಜವಿಲ್ಲದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾದ, ಪವಿತ್ರವಾದ, ಮಡಿದಿಲ್ಲದ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಡ.
ನಾಸಿ ಕರ್ತಾ ಕಿಮ್ ಏತಾಸು ಕ್ರಿಯಾಸು ಮಮತಾ ತವ । ಏಕಸ್ಮಿನ್ ವಿದ್ಯಮಾನೇ ಹಿ ಕಿಂ ಕೇನ ಕ್ರಿಯತೇ ಕಥಮ್
ನೀನು ಮಾಡುವವನು ಅಲ್ಲ, ಈ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ನಿನಗೆ ಯಾವ ಹಕ್ಕು ಇದೆ? ಒಂದೇ ಸತ್ಯ ಇರುವಾಗ, ಯಾರು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಹೇಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ಮಾ ಚಾಕರ್ತಾ ಭವ ಪ್ರಾಜ್ಞ ಕಿಮ್ ಅಕರ್ತೃತಯೇಹ ತೇ । ಸಾಧ್ಯಂ ಸಾಧ್ಯಮ್ ಉಪಾದೇಯಂ ತಸ್ಮಾತ್ ಸ್ವಸ್ಥೋ ಭವಾನಘ
ಓ ಜ್ಞಾನಿ, ನೀನು ಏನೂ ಮಾಡದವನಾಗಬೇಡ; ಏನೂ ಮಾಡದಿರುವುದರಿಂದ ನಿನಗೆ ಏನು ಲಾಭ? ಮಾಡಬೇಕಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಲೇಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ, ನೀನು ಶಾಂತನಾಗಿ, ನಿರ್ದೋಷಿಯಾಗಿ ಇರು.
ಕರ್ತಾ ಸಂಸ್ ತ್ವಮ್ ಅಸಕ್ತತ್ವಾದ್ ಭವಾಕರ್ತಾ ರಘೂದ್ವಹ । ಅಸಕ್ತತ್ವಾದ್ ಅಕರ್ತಾಪಿ ಕರ್ತೃವತ್ ಸ್ಪನ್ದನಂ ಕುರು
ನೀನು ಕಾರ್ಯಮಾಡುವವನೇ, ಆದರೆ ಅಸಕ್ತಿಯಿಂದ ನೀನು ಮಾಡುವವನು ಅಲ್ಲ, ರಘುವಂಶಜ. ಅಸಕ್ತಿಯಿಂದ, ನೀನು ಮಾಡುವವನಾಗದಿದ್ದರೂ ಕೂಡ, ಹೊರಗೆ ಮಾಡುವವನಂತೆ ನಡೆ.
ಸತ್ಯಂ ಚೇತ್ ಸ್ಯಾದ್ ಉಪಾದೇಯಂ ಮಿಥ್ಯಾ ಸ್ಯಾದ್ ಧೇಯಮ್ ಏವ ತತ್ । ಉಪಾದೇಯೈಕಸಕ್ತತ್ವಾದ್ ಯುಕ್ತಾ ಸಕ್ತಿರ್ ಹಿ ಕರ್ಮಣಿ
ಏನು ಸತ್ಯವೋ ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು; ಏನು ಅಸತ್ಯವೋ ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬೇಕು. ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕಾದದ್ದರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಆಸಕ್ತಿ ಇರಲಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಆಸಕ್ತಿ ಯೋಗ್ಯ.
ಯತ್ರೇನ್ದ್ರಜಾಲಮ್ ಅಖಿಲಂ ಮಾಯಾಮಯಮ್ ಅವಸ್ತುಕಮ್ । ತತ್ರ ಕಾಸ್ ತಾಃ ಕಥಂ ರಾಮ ಹೇಯೋಪಾದೇಯದೃಷ್ಟಯಃ
ಎಲ್ಲವೂ ಮಾಯೆಯ ಆಟ, ನಿಜಕ್ಕೂ ಇಲ್ಲದಂತಹ ಭ್ರಮೆಯ ಲೋಕದಲ್ಲಿ, ರಾಮಾ, ಅಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು? ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಏನು?
ಸಂಸಾರಬೀಜಕಣಿಕಾ ಯೈಷಾವಿದ್ಯಾ ರಘೂದ್ವಹ । ಏಷಾ ಹ್ಯ್ ಅವಿದ್ಯಮಾನೈವ ಸತೀವ ಸ್ಫಾರತಾಂ ಗತಾ
ರಘುವಂಶದ ಮಹಾಪುರುಷನೆ, ಈ ಅಜ್ಞಾನವೇ ಸಂಸಾರದ ಬೀಜದಂತೆ ಸಣ್ಣದು. ಅದು ನಿಜಕ್ಕೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಇದೆ ಎಂಬಂತೆ ಕಾಣಿಸಿ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯೇಯಮ್ ಆಭೋಗಿನಿಸ್ಸಾರಸಂಸಾರಾರಮ್ಭಚಕ್ರಿಕಾ । ವಿಜ್ಞೇಯಾ ವಾಸನೈಷಾ ಸಾ ಚೈತಸೀ ಮೋಹದಾಯಿನೀ
ಈ ಅನುಭವದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಸಂಸಾರದ ಚಕ್ರವೇ ಮನಸ್ಸಿನೊಳಗಿನ Vasane ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಇದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲೇ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡು ಮೋಹವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಚಾರುವಂಶಲತೇವಾನ್ತಶ್ಶೂನ್ಯನಿಸ್ಸಾರಕೋಟರಾ । ಸರಿತ್ತರಙ್ಗಮಾಲೇವ ನ ವ್ಯುಚ್ಛಿನ್ನಾ ವಿನಶ್ವರೀ
ಒಂದೆಡೆ ಸುಂದರವಾದ ಲತೆಯೊಳಗಿನ ಬಯಲು ಖಾಲಿಯಾಗಿರುವಂತೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ನದಿಯ ಅಲೆ ಯಾವತ್ತೂ ಮುಗಿಯದಿದ್ದರೂ ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುವಂತೆ, ಈ ಸಂಸಾರವೂ ಹಾಗೆಯೇ ಖಾಲಿ ಮತ್ತು ನಾಶಶೀಲವಾಗಿದೆ.
ಗೃಹ್ಯಮಾಣಾಪಿ ಹಸ್ತೇನ ಗ್ರಹೀತುಂ ನೈವ ಯುಜ್ಯತೇ । ಮೃದ್ವ್ಯ್ ಅಪ್ಯ್ ಅತ್ಯನ್ತತೀಕ್ಷ್ಣಾಗ್ರಾ ನಿರ್ಝರೋರ್ಮಿರ್ ಇವೋತ್ಥಿತಾ
ಕೈಯಿಂದ ಹಿಡಿದರೂ ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಹಿಡಿಯಲಾಗದು; ಅದು ಮೃದುವಾದರೂ ಅದರ ತುದಿ ತುಂಬಾ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಜಲಪಾತದಿಂದ ಎದ್ದಿರುವ ಅಲೆ ಹೀಗೆಯೇ ಇರಬಹುದು.
ದೃಶ್ಯತೇ ಪ್ರಕಟಾಭಾಸಾ ಸದರ್ಥೇ ನೋಪಯುಜ್ಯತೇ । ತರಙ್ಗಿಣೀ ತರಙ್ಗಾಭಾಸ್ವ್ ಆಕಾರಪರಿನಿಷ್ಠಿತಾ
ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ನಿಜವಾದ ಉಪಯೋಗವಿಲ್ಲ; ನದಿಯ ಮೇಲಿನ ಅಲೆ ಹೀಗೆಯೇ ಅಲೆ ರೂಪದಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಕ್ವಚಿದ್ ವಕ್ರಾ ಕ್ವಚಿದ್ ಋಜ್ವೀ ದೀರ್ಘಾ ಖರ್ವಾ ಸ್ಥಿರಾ ಚಲಾ । ಯತ್ಪ್ರಸಾದೋದ್ಭವಾ ತಸ್ಮಾದ್ ವ್ಯತಿರೇಕಮ್ ಉಪಾಗತಾ
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದು ವಕ್ರವಾಗಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನೇರವಾಗಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಉದ್ದವಾಗಿಯೂ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿಯೂ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೂ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಹೊರಬಂದು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.