ಕಥಮ್ ಅಸ್ಯಾತಿಲೋಲಸ್ಯ ವೇಗಾವೇಗೈಕಕಾರಣಮ್ । ಚಲತಾ ಮನಸೋ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಬಲತೋ ವಿನಿವಾರ್ಯತೇ
ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಈ ಅತ್ಯಂತ ಚಂಚಲವಾದ ಮನಸ್ಸಿನ ವೇಗದ ಏಕಮಾತ್ರ ಕಾರಣವೇ ಅದರ ಸ್ವಂತ ಚಲನೆ; ಇದನ್ನು ಬಲದಿಂದ ಹೇಗೆ ತಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯ?
ನೇಹ ಚಞ್ಚಲತಾಹೀನಂ ಮನಃ ಕ್ವಚನ ದೃಶ್ಯತೇ । ಚಞ್ಚಲತ್ವಂ ಮನೋಧರ್ಮೋ ವಹ್ನಿಧರ್ಮೋ ಯಥೋಷ್ಣತಾ
ಯಾವುದೇ ಮನಸ್ಸು ಚಂಚಲತೆ ಇಲ್ಲದೆ ಇರುವುದನ್ನು ಎಲ್ಲಿಯೂ ನೋಡಲಾಗದು; ಚಂಚಲತೆ ಎಂಬುದು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಭಾವ, ಹೇಗೆ ಬೆಂಕಿಗೆ ಉಷ್ಣತೆ ಸ್ವಭಾವವೋ ಹಾಗೆ.
ಯೈಷಾ ಹಿ ಚಞ್ಚಲಾ ಸ್ಪನ್ದಶಕ್ತಿಶ್ ಚಿತ್ತತ್ವಸಂಸ್ಥಿತಾ । ತಾಂ ವಿದ್ಧಿ ಮಾನಸೀಂ ಶಕ್ತಿಂ ಜಗದಾಡಮ್ಬರಾತ್ಮಿಕಾಮ್
ಈ ಚಂಚಲವಾದ ಚೇತನಶಕ್ತಿ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲೇ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ; ಇದೇ ಮಾನಸಿಕ ಶಕ್ತಿ, ಈ ಜಗತ್ತಿನ ವೈಭವದ ಮೂಲ.
ಸ್ಪನ್ದಸ್ಪರ್ಶಾದ್ ಋತೇ ವಾಯೋರ್ ಯಥಾ ಸತ್ತೈವ ನೋಹ್ಯತೇ । ತಥಾಸ್ತಿ ಚಿತ್ತಸತ್ತಾ ನೋ ಚಞ್ಚಲಸ್ಪನ್ದನಾದ್ ಋತೇ
ಹಾಗೆ ಗಾಳಿಯಿರುವುದು ಅದರ ಚಲನೆ ಅಥವಾ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದಲೇ ಗೊತ್ತಾಗುವಂತೆ, ಚೇತನದಿರುವುದೂ ಚಂಚಲ ಚಲನೆಯಿಂದಲೇ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಯತ್ ತು ಚಞ್ಚಲತಾಹೀನಂ ತನ್ ಮನೋ ಮೃತಮ್ ಉಚ್ಯತೇ । ಸ ಏವ ಚ ತಪಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಪ್ರಸಿದ್ಧೋ ಮೋಕ್ಷ ಉಚ್ಯತೇ
ಚಂಚಲತೆ ಇಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಮೃತ ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅದೇ ತಪಸ್ಸು, ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಣಿಸಲಾದ ಮುಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.
ಮನೋವಿಲಯಮಾತ್ರೇಣ ದುಃಖಶಾನ್ತಿರ್ ಅವಾಪ್ಯತೇ । ಮನೋಜನನಮಾತ್ರೇಣ ದುಃಖಂ ಪರಮ್ ಅವಾಪ್ಯತೇ
ಮನಸ್ಸು ನಾಶವಾದಾಗಲೇ ದುಃಖವೂ ಶಾಂತಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ಮನಸ್ಸು ಹುಟ್ಟಿದಾಗಲೇ ಅತ್ಯಂತ ದುಃಖವೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ದುಃಖಮ್ ಉತ್ಪಾದಯತ್ಯ್ ಉಚ್ಚೈರ್ ಉತ್ಥಿತಶ್ ಚಿತ್ತರಾಕ್ಷಸಃ । ಸುಖಾಯಾನನ್ತಭೋಗ್ಯಾಯ ತಂ ಪ್ರಯತ್ನೇನ ಪಾತಯ
ಮನಸ್ಸಿನ ರಾಕ್ಷಸ ಎದ್ದು ಬರುವುದರಿಂದ ದೊಡ್ಡದುಃಖವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ; ಅನಂತವಾದ ಸುಖ ಮತ್ತು ಭೋಗಕ್ಕಾಗಿ ಅದನ್ನು ಶ್ರಮಪಟ್ಟು ಕೆಳಗೆ ಬೀಳಿಸು.
ತಸ್ಯ ಚಞ್ಚಲತಾ ಯೈಷಾ ಹ್ಯ್ ಅವಿದ್ಯಾ ನಾಮ ಸೋಚ್ಯತೇ । ವಾಸನಾಪರನಾಮ್ನೀ ತಾಂ ವಿಚಾರೇಣ ವಿನಾಶಯ
ಮನಸ್ಸಿನ ಚಂಚಲತೆಯನ್ನೇ ಅಜ್ಞಾನವೆಂದು, ಮತ್ತೊಂದು ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ವಾಸನೆ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅದನ್ನು ವಿವೇಕದಿಂದ ನಾಶಮಾಡು.
ಅವಿದ್ಯಯಾ ವಾಸನಯಾ ತಯಾನ್ತಶ್ ಚಿತ್ತಶಾನ್ತಯಾ । ವಿಲೀನಯಾ ತ್ಯಾಗವಶಾತ್ ಪರಂ ಶ್ರೇಯೋ ಽಧಿಗಮ್ಯತೇ
ಅಜ್ಞಾನವೆಂದರೆ ವಾಸನೆ, ಅದು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಒಳಗಿನ ಶಾಂತಿ ಇವುಗಳನ್ನು ತ್ಯಾಗದಿಂದ ನಾಶಮಾಡಿದಾಗ ಪರಮಮಂಗಳವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು.
ಯತ್ ತತ್ ಸದಸತೋರ್ ಮಧ್ಯಂ ಯನ್ ಮಧ್ಯಂ ಚಿತ್ತ್ವಜಾಡ್ಯಯೋಃ । ತನ್ ಮನಃ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ರಾಮ ದ್ವಯದೋಲಾಯಿತಾಕೃತಿ
ಓ ರಾಮ, ಇರುವಿಕೆಯೂ ಇಲ್ಲದಿಕೆಯೂ ನಡುವೆ ಇರುವದು, ಜ್ಞಾನವೂ ಜಡತೆಯೂ ನಡುವೆ ಇರುವದು, ಅದು ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಸದಾ ಈ ಎರಡು ಸ್ಥಿತಿಗಳ ನಡುವೆ ತೋಲಾಡುತ್ತಿರುತ್ತದೆ.
ಜಾಡ್ಯಾನುಸನ್ಧಾನಹೃತಂ ಜಾಡ್ಯಾತ್ಮಕತಯೇದ್ಧಯಾ । ಚೇತೋ ಜಡತ್ವಮ್ ಆಯಾತಿ ದೃಢಾಭ್ಯಾಸವಶೇನ ಹಿ
ಮನಸ್ಸು ಜಡತೆಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗಿದಾಗ, ಮತ್ತು ಜಡತೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವವೆಂದು ಭಾವಿಸಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಡವಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿವೇಕೈಕಾನುಸನ್ಧಾನಾಚ್ ಚಿದಂಶಾತ್ಮತಯಾ ಮನಃ । ಚಿತೈಕತಾಮ್ ಉಪಾಯಾತಿ ದೃಢಾಭ್ಯಾಸವಶಾತ್ ಸ್ಥಿರಮ್
ಯುಕ್ತಿಯ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ತೊಡಗಿದಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವೆಂದು ಭಾವಿಸಿ, ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಪೌರುಷೇಣ ಪ್ರಯತ್ನೇನ ಯಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವ ಪದೇ ಮನಃ । ಪಾತ್ಯತೇ ತತ್ ಪದಂ ಪ್ರಾಪ್ಯ ಭವತ್ಯ್ ಅಭ್ಯಾಸಲೋಹಿತಮ್
ಮಾನವನ ಪ್ರಯತ್ನ ಮತ್ತು ಶ್ರಮದಿಂದ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೋ, ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ಮೇಲೆ, ಪುನಃ ಪುನಃ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಅದು ಆ ಸ್ಥಿತಿಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ.
ಅತಃ ಪೌರುಷಮ್ ಆಶ್ರಿತ್ಯ ಚಿತ್ತಮ್ ಆಕ್ರಮ್ಯ ಚೇತಸಾ । ವಿಶೋಕಂ ಪದಮ್ ಆಶ್ರಿತ್ಯ ನಿರಾಶಙ್ಕಸ್ ಸ್ಥಿರೋ ಭವ
ಆದಕಾರಣದಿಂದ, ನೀನು ನಿನ್ನ ಶ್ರಮವನ್ನು ಆಧಾರವಿಟ್ಟು, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಜಾಗೃತಿಯಿಂದ ಹಿಡಿದುಕೋ. ದುಃಖವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿ, ಭಯವಿಲ್ಲದೆ ಸ್ಥಿರನಾಗು.
ಭವಭಾವನಯಾ ಭಗ್ನಂ ಮನಸೈವ ನ ಚೇನ್ ಮನಃ । ಬಲಾದ್ ಉತ್ತಾರ್ಯತೇ ರಾಮ ತದ್ ಉಪಾಯೋ ಽಸ್ತಿ ನೇತರಃ
ಈ ಲೋಕದ ಚಿಂತನೆಗಳಿಂದ ಕುಗ್ಗಿದ ಮನಸ್ಸನ್ನು, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೇ ಎತ್ತಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ, ರಾಮಾ, ಅದನ್ನು ಬಲವಂತದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಎತ್ತಬಹುದು; ಬೇರೆ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ.
ಮನ ಏವ ಸಮರ್ಥಂ ವೈ ಮನಸೋ ದೃಢನಿಗ್ರಹೇ । ಅರಾಜಾ ಕಸ್ ಸಮರ್ಥಸ್ ಸ್ಯಾದ್ ರಾಜ್ಞೋ ರಾಘವ ನಿಗ್ರಹೇ
ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಮನಸ್ಸೇ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ; ರಾಜನನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಮತ್ತೊಬ್ಬ ರಾಜನಷ್ಟೇ ಸಾಧ್ಯವಿರುವಂತೆ, ರಾಘವ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ತೃಷ್ಣಾಗ್ರಾಹಗೃಹೀತಾನಾಂ ಸಂಸಾರಾರ್ಣವರಂಹಸಿ । ಆವರ್ತೈರ್ ಉಹ್ಯಮಾನಾನಾಂ ದೂರಂ ಸ್ವಮನ ಏವ ನೌಃ
ಆಸೆಯ मगरದಿಂದ ಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟು, ಸಂಸಾರದ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವಾತಗಳಿಂದ ತಿರುಗಾಡುತ್ತಿರುವವರಿಗೆ, ಅವರ ಸ್ವಂತ ಮನಸ್ಸೇ ದೂರಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ದೋಣಿಯಾಗಿದೆ.
ಮನಸೈವ ಮನಶ್ ಛಿತ್ತ್ವಾ ಪಾಶಂ ಪರಮಬನ್ಧನಮ್ । ಉನ್ಮೋಚಿತೋ ನ ಯೇನಾತ್ಮಾ ನಾಸಾವ್ ಅನ್ಯೇನ ಮೋಕ್ಷ್ಯತೇ
ಮನಸ್ಸಿನ ಬಲದಿಂದಲೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಬಂಧನವಾದ ಪಾಶವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿ, ತಾನೇ ತನ್ನನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸದಿದ್ದರೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಅವನಿಗೆ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಯಾ ಯೋದೇತಿ ಮನೋನಾಮ್ನೀ ವಾಸನಾ ವಾಸಿತಾನ್ತರಾ । ತಾಂ ತಾಂ ಪರಿಹರೇತ್ ಪ್ರಾಜ್ಞಸ್ ತತೋ ಽವಿದ್ಯಾಕ್ಷಯೋ ಭವೇತ್
ಮನಸ್ಸೆಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಯಾವ ಯಾವ ವಾಸನೆಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆಯೋ, ಅವು ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಬಣ್ಣಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಜ್ಞಾನಿಯು ಅವುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬೇಕು; ಆಗ ಅಜ್ಞಾನವು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಭೋಗೌಘವಾಸನಾಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ತ್ಯಜ ತ್ವಂ ಖೇದವಾಸನಾಮ್ । ಭಾವಾಭಾವೌ ತತಸ್ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಸ್ ಸುಖೀ ಭವ
ಭೋಗದ ಆಸೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ದುಃಖದ ವಾಸನೆಯನ್ನು ಕೂಡ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು. ನಂತರ ಭಾವವೂ ಅಭಾವವೂ ಎರಡನ್ನೂ ಬಿಡಿ, ಎಲ್ಲ ಭೇದಗಳಿಗೂ ಮೀರಿ ಸುಖದಿಂದಿರು.
ಅಭಾವನಂ ಭಾವನಾಯಾಸ್ ತ್ವ್ ಏತಾವಾನ್ ಭಾವನಾಕ್ಷಯಃ । ಏಷ ಏವ ಮನೋನಾಶಸ್ ತ್ವ್ ಅವಿದ್ಯಾನಾಶ ಉಚ್ಯತೇ
ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದೇ ಕಲ್ಪನೆಯ ಅಂತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಲಯ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನ ನಾಶವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಯದ್ ಯತ್ ಸಂವೇದ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ತತ್ರಾಸಂವೇದನಂ ವರಮ್ । ಅಸಂವಿತ್ತಿಸ್ ತು ನಿರ್ವಾಣಂ ದುಃಖಂ ಸಂವೇದನಾದ್ ಭವೇತ್
ಯಾವುದೇನು ನಾವು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೋ, ಅಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸದಿರುವುದೇ ಉತ್ತಮ. ಏಕೆಂದರೆ, ಅನುಭವ ಇಲ್ಲದಿರುವುದೇ ಮುಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ; ಅನುಭವದಿಂದಲೇ ದುಃಖ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ವೇನೈವ ತತ್ ಪ್ರಯತ್ನೇನ ಪುಂಸಸ್ ಸಮ್ಪದ್ಯತೇ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಭಾವಸ್ಯಾಭಾವನಂ ಭೂತ್ಯೈ ತತ್ ತಸ್ಮಾನ್ ನಿತ್ಯಮ್ ಆಹರೇತ್
ತಾನೇ ಶ್ರಮಪಟ್ಟು, ಮನುಷ್ಯನು ಇದನ್ನು ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಇಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ ಶ್ರೇಯಸ್ಸು ಸಿಗುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವಾಗಲೂ ಅದನ್ನು ಬೆಳೆಸಬೇಕು.
ರಾಗಾದಯೋ ಯೇ ಮನಸೇಪ್ಸಿತಾಸ್ ತೇ ಬುದ್ಧ್ವೈವ ತಾಂಸ್ ತಾಂಸ್ ತ್ವಮ್ ಅವಸ್ತುಭೂತಾನ್ । ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ತದಾಸ್ಥಾಙ್ಕುರಮ್ ಅಸ್ತಬೀಜಂ ಮಾ ಹರ್ಷಶೋಕೌ ಸಮುಪೈಷಿ ತೃಪ್ತಃ
ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಇಷ್ಟವಾಗುವ ಆ ಆಸೆ-ಮೋಹಗಳನ್ನೆಲ್ಲಾ ಅವು ನಿಜವಲ್ಲ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳು. ಅವುಗಳ ಮೂಲವಾದ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟರೆ, ಹಿತ್ತಲಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿ, ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ದುಃಖ ಎರಡನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸದೆ ತೃಪ್ತನಾಗಿರುತ್ತೀ.
ಏಷಾ ಹಿ ವಾಸನಾ ನಿತ್ಯಮ್ ಅಸತ್ಯ್ ಏವ ಯದ್ ಉತ್ಥಿತಾ । ದ್ವಿಚನ್ದ್ರಭ್ರಾನ್ತಿವತ್ ತೇನ ತ್ಯಕ್ತುಂ ರಾಘವ ಯುಜ್ಯತೇ
ಈ ವಾಸನೆ ಎಂದೂ ನಿಜವಲ್ಲದದ್ದರಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಎರಡು ಚಂದ್ರನನ್ನು ಕಾಣುವ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ, ರಾಮಾ, ಇದನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿಡುವುದು ಸೂಕ್ತ.
ಅವಿದ್ಯಾವಿದ್ಯಮಾನೈವ ನಷ್ಟಪ್ರಜ್ಞಸ್ಯ ವಿದ್ಯತೇ । ನಾಮ್ನೈವಾಙ್ಗೀಕೃತಾಭಾವಾ ಸಮ್ಯಕ್ಪ್ರಜ್ಞಸ್ಯ ಸಾ ಕುತಃ
ಅಜ್ಞಾನವು ಬುದ್ಧಿ ಕಳೆದುಕೊಂಡವನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಇದೆ; ಅದು ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿಯೇ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನ ಹೊಂದಿದವನಿಗೆ ಅಜ್ಞಾನ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?
ಮಾ ಭವಾಜ್ಞೋ ಭವ ಪ್ರಾಜ್ಞಸ್ ಸಮ್ಯಗ್ ರಾಮ ವಿಚಾರಯ । ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವೇನ್ದುರ್ ದ್ವಿತೀಯಃ ಖೇ ಭ್ರಾನ್ತ್ಯಾ ಸಂಲಕ್ಷ್ಯತೇ ಮುಧಾ
ಅಜ್ಞಾನಿಯಾಗಬೇಡ, ಜ್ಞಾನಿಯಾಗು; ಸರಿಯಾಗಿ ವಿಚಾರಿಸು ರಾಮಾ. ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಚಂದ್ರನು ಇಲ್ಲ; ತಪ್ಪು ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅದು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ನಾತ್ಮತತ್ತ್ವಾದ್ ಋತೇ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ವಿದ್ಯತೇ ವಸ್ತ್ವ್ ಅವಸ್ತು ವಾ । ಊರ್ಮಿಮಾಲಿನಿ ವಿಸ್ತೀರ್ಣೇ ವಾರಿಪೂರಾದ್ ಋತೇ ಯಥಾ
ಆತ್ಮತತ್ತ್ವವನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ನಿಜವಾದದಾಗಲಿ, ಅಸತ್ಯವಾಗಲಿ. ಹೇಗೆಂದರೆ, ದೊಡ್ಡ ಅಲೆಗಳ ನಡುವೆ ನೀರನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ.
ಸ್ವವಿಕಲ್ಪಕೃತಾನ್ ಏತಾನ್ ಭಾವಾಭಾವಾನ್ ಅಸನ್ಮಯಾನ್ । ನಿತ್ಯೇ ತತೇ ಸಿತೇ ಶುದ್ಧೇ ಮಾ ಸಮಾರೋಪಯಾತ್ಮನಿ
ನಿನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಈ ನಿಜವಿಲ್ಲದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾದ, ಪವಿತ್ರವಾದ, ಮಡಿದಿಲ್ಲದ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಡ.
ನಾಸಿ ಕರ್ತಾ ಕಿಮ್ ಏತಾಸು ಕ್ರಿಯಾಸು ಮಮತಾ ತವ । ಏಕಸ್ಮಿನ್ ವಿದ್ಯಮಾನೇ ಹಿ ಕಿಂ ಕೇನ ಕ್ರಿಯತೇ ಕಥಮ್
ನೀನು ಮಾಡುವವನು ಅಲ್ಲ, ಈ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ನಿನಗೆ ಯಾವ ಹಕ್ಕು ಇದೆ? ಒಂದೇ ಸತ್ಯ ಇರುವಾಗ, ಯಾರು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಹೇಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?