ತಿರ್ಯಗ್ ಊರ್ಧ್ವಮ್ ಅಧಸ್ತಾಚ್ ಚ ಭೂಯೋ ಭೂಯೋ ವಿಚಾರಿತಮ್ । ಯಾವನ್ ನಾಸ್ತಿ ಕಿಲೋಪಾಯಶ್ ಚಿತ್ತೋಪಶಮನಾದ್ ಋತೇ
ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಮೇಲೂ ಕೆಳಗೂ, ಪುನಃ ಪುನಃ ವಿಚಾರಿಸಿದಾಗ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ಬೇರೆ ಯಾವ ಉಪಾಯವೂ ಇಲ್ಲ ಎಂಬುದು ನನಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.
ಋತೇ ಪಥ್ಯೇ ತತೇ ಶುದ್ಧೇ ಬೋಧೇ ಹೃದ್ಯ್ ಉದಿತೇ ಚಿತಿ । ಮನೋವಿಲಯಮಾತ್ರೇಣ ವಿಶ್ರಾನ್ತಿರ್ ಉಪಜಾಯತೇ
ಓದುಗರೇ, ಒಳ್ಳೆಯ ನಡೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧವಾದ ಜ್ಞಾನ ಉದಯವಾದಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತವಾದರೆ, ನಿಜವಾದ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.
ಧ್ಯಾಯತೇ ಹೃದಯಾಕಾಶೇ ಚಿತಿಶ್ ಚಿಚ್ಚಕ್ರಧಾರಯಾ । ಮನೋ ಮಾರಯ ನಿಶ್ಶಙ್ಕಂ ತ್ವಾಂ ಪ್ರಮಥ್ನನ್ತಿ ನಾಧಯಃ
ಹೃದಯದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಚೈತನ್ಯವು ಶುದ್ಧವಾದ ಅರಿವಿನ ಚಕ್ರದ ಮೂಲಕ ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಭಯವಿಲ್ಲದೆ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಾಶಮಾಡು; ಆಗ ದುಃಖಗಳು ನಿನ್ನನ್ನು ತೊಂದರೆಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಯದಿ ರಮ್ಯಮ್ ಅರಮ್ಯತ್ವೇ ತ್ವಯಾ ಸಂವಿದಿತಂ ವಿದಾ । ಛಿನ್ನಾನ್ಯ್ ಏವ ತದ್ ಅಙ್ಗಾನಿ ಚಿತ್ತಸ್ಯೇತಿ ಮತಿರ್ ಮಮ
ನೀನು ಅಸukhoಕರದಲ್ಲಿಯೂ ಆನಂದವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಆ ಅಂಗಗಳು ಕತ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತಾಗಿವೆ ಎಂಬುದು ನನ್ನ ನಂಬಿಕೆ.
ಅಯಂ ಸೋ ಽಹಮ್ ಇದಂ ತನ್ ಮೇ ಏತಾವನ್ಮಾತ್ರಕಂ ಮನಃ । ತದಭಾವನಮಾತ್ರೇಣ ದಾತ್ರೇಣೇವ ವಿಲೂಯತೇ
"ನಾನು ಇದು, ಇದು ನನ್ನದು" ಎಂದು ಮನಸ್ಸು ಇಷ್ಟು ಮಾತ್ರ. ಈ ರೀತಿ ಯೋಚನೆ ಮಾಡದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅದು ಕೊಡುಗೆಯನ್ನೇ ಕೊಟ್ಟವನಂತೆ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಛಿನ್ನಾಭ್ರಮ್ ಅಮಲೇ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಯಥಾ ಶರದಿ ಧೂಯತೇ । ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪೇ ಪರೇ ತತ್ತ್ವೇ ತಥಾ ನಿರ್ವಾಸನಂ ಮನಃ
ಹುಲ್ಲು ಮುಕ್ತವಾದ ಶರದ್ಕಾಲದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮುರಿದ ಮೋಡವು ಹೇಗೆ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಪರಮ ಶುದ್ಧವಾದ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಾಸನೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ವಹನ್ತಿ ಯತ್ರ ಶಸ್ತ್ರಾಗ್ನಿಪವನಾಸ್ ತತ್ರ ಭೀರ್ ಭವೇತ್ । ಸ್ವಾಯತ್ತೇ ಮೃದುನಿ ಸ್ವಚ್ಛೇ ಕಿಮ್ ಅಸಙ್ಕಲ್ಪನೇ ಭಯಮ್
ಅಸ್ತ್ರ, ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ಗಾಳಿ ಇರುವ ಕಡೆ ಭಯ ಇರಬಹುದು; ಆದರೆ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ, ಮೃದುವಾಗಿ, ಸ್ವಚ್ಛವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಸಂಕಲ್ಪಗಳಿಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯಾವ ಭಯವೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಇದಂ ಶ್ರೇಯ ಇದಂ ನೇತಿ ಸಿದ್ಧಮ್ ಆಬಾಲಮ್ ಅಕ್ಷತಮ್ । ಬಾಲಂ ಪುತ್ರಮ್ ಇವೋದಾರೇ ಮನಶ್ ಶ್ರೇಯಸಿ ಯೋಜಯೇತ್
‘ಇದು ಒಳ್ಳೆಯದು, ಇದು ಅಲ್ಲ’ ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೇ ನಿರಂತರವಾಗಿವೆ; ಆದರೆ ಉದಾರವಾದ ತಂದೆ ಮಗನನ್ನು ಹೇಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ದಾರಿಗೆ ಹೋದಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೋ, ಹಾಗೆ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸದಾ ಶ್ರೇಯಸ್ಸಿನ ಕಡೆಗೆ ಒಯ್ಯಬೇಕು.
ಅಕ್ಷಪಞ್ಚಾನನಂ ಚೇತಸ್ಸಿಂಹಂ ಸಂಸೃತಿಬೃಂಹಣಮ್ । ಘ್ನನ್ತಿ ಯೇ ತೇ ಜಯನ್ತೀಹ ನಿರ್ವಾಣಪದಪಾತಿನಃ
ಈ ಐದು ಮುಖಗಳಿರುವ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಸಿಂಹವು ಸಂಸಾರದ ಅರಣ್ಯವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಜಯಿಸುವವರು ಇಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಜಯಶಾಲಿಗಳು; ಅವರು ಮುಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಭೀಮಾಸ್ ಸಮ್ಭ್ರಮದಾಯಿನ್ಯಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲನಾದ್ ಇಮಾಃ । ವಿಪದಸ್ ಸಮ್ಪ್ರಸೂಯನ್ತೇ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾ ಮರೋರ್ ಇವ
ಭಯಾನಕವಾದ ಸಂಕಟಗಳು, ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡು, ಗೊಂದಲ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ. ಅವು ಮರಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವ ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಕಲ್ಪಾನ್ತಪವನಾ ವಾನ್ತು ಯನ್ತು ಚೈಕತ್ವಮ್ ಅರ್ಣವಾಃ । ತಪನ್ತು ದ್ವಾದಶಾದಿತ್ಯಾ ನಾಸ್ತಿ ನಿರ್ಮನಸಃ ಕ್ಷತಿಃ
ಯುಗಾಂತ್ಯದ ಗಾಳಿ ಬೀಸಲಿ, ಸಮುದ್ರಗಳು ಒಂದಾಗಿ ಬೆರೆತುಹೋಗಲಿ, ಹನ್ನೆರಡು ಸೂರ್ಯರು ಹೊತ್ತಿ ಉರಿಯಲಿ—ಯಾರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಲ್ಲವೋ ಅವನಿಗೆ ಯಾವ ಹಾನಿಯೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಮನೋಬೀಜಾತ್ ಸಮುದ್ಯನ್ತಿ ಶುಭಾಶುಭಫಲಪ್ರದಾಃ । ಸಂಸಾರಷಣ್ಡಕಾ ಏತೇ ಲೋಕಸಪ್ತಕಪಲ್ಲವಾಃ
ಮನಸ್ಸಿನ ಬೀಜದಿಂದಲೇ ಶುಭ-ಅಶುಭ ಫಲಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ. ಇವುಗಳೇ ಸಂಸಾರದ ಕಾಡು, ಏಳು ಲೋಕಗಳ ಮೊಗ್ಗುಗಳು.
ಅಸಙ್ಕಲ್ಪನಮಾತ್ರೈಕಸಾಧ್ಯೇ ಸಕಲಸಿದ್ಧಯೇ । ಅಸಙ್ಕಲ್ಪಾಭಿಸಾಮ್ರಾಜ್ಯೇ ತಿಷ್ಠಾವಷ್ಟಮ್ಭತತ್ಪರಃ
ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಧನೆಗಳು ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ನಿಂತು, ಅದರಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ತೊಡಗಿರಬೇಕು.
ಪ್ರಯಚ್ಛತ್ಯ್ ಉತ್ತಮಾನನ್ದಂ ಕ್ಷೀಯಮಾಣಂ ಮನಃ ಕ್ರಮಾತ್ । ಕಷಕ್ಷೀಣಾಙ್ಗಕೋ ಽಙ್ಗಾರೋ ಯಥಾಙ್ಗಾರಕ್ಷಯಾರ್ಥಿನಃ
ಮನಸ್ಸು ಹತ್ತಿರ ಹತ್ತಿರ ಕ್ಷೀಣವಾಗುತ್ತಾ ಹೋದಂತೆ, ಅದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಆನಂದವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದು, ಕೊನೆಗೆ ಉಳಿದಿರುವ ಕೆಂಡವು ಕೆಂಡ ಮುಗಿಯಲೆಂದು ಕಾಯುತ್ತಿರುವವನಿಗೆ ಕೊಡುವ ಉಷ್ಣತೆಯಂತೆಯೇ.
ಅಪಿ ಬ್ರಹ್ಮಕುಟೀಲಕ್ಷ್ಯಂ ಮನಸಶ್ ಚೇತ್ ಸಮೀಹಿತಮ್ । ತದ್ ಅಣೋರ್ ಅನ್ತರೇ ವ್ಯಕ್ತಂ ವಿಭಕ್ತಂ ಪರಿದೃಶ್ಯತೇ
ಮನಸ್ಸು ಬ್ರಹ್ಮನ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡರೂ, ಅದು ಅತ್ಯಂತ ಸಣ್ಣ ಕಣದಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿಭಜಿತವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಮಾತ್ರವಿಭವೇನ ಕೃತಾತ್ಯನರ್ಥಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪಶಾನ್ತಿವಿಭವೇನ ಸುಸಾಧಿತಾರ್ಥಮ್ । ಸನ್ತೋಷಮಾತ್ರವಿಭವೇನ ಮನೋ ವಿಜಿತ್ಯ ನಿತ್ಯೋದಿತೇನ ಜಯಮ್ ಏಹಿ ನಿರೀಹಿತೇನ
ಕೇವಲ ಸಂಕಲ್ಪದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ ದೊಡ್ಡ ಅನಿಷ್ಟಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಸಂಕಲ್ಪ ಶಾಂತಿಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಬೇಕಾದ ಫಲ ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಕೇವಲ ತೃಪ್ತಿಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಜಯಿಸಿ, ಯಾವಾಗಲೂ ಉಂಟಾಗುವ, ಹುಡುಕದೆ ಸಿಗುವ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಜಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸು.
ಪರಮಪಾವನಯಾ ವಿಮನಸ್ತಯಾ ಸಮತಯಾ ಮತಯಾತ್ಮವಿದಾಮ್ ಅತಿ । ಶಮಿತಯಾ ಮಿತಯಾನ್ತರ್ ಅಹನ್ತಯಾ ಯದ್ ಅವಶಿಷ್ಟಮ್ ಅಜಂ ಪದಮ್ ಅಸ್ತು ತತ್
ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರವಾದ ಸಮಭಾವದಿಂದ, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ, ಒಳಗಿನ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಶಮನಗೊಳಿಸಿ ಮಿತಿಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾದಾಗ ಉಳಿಯುವ ಅವ್ಯಯ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಆಗಲಿ.
ಯಸ್ಮಿನ್ ಯಸ್ಮಿನ್ ಪದಾರ್ಥೇ ಹಿ ಯೇನ ಯೇನ ಯಥಾ ತಥಾ । ತೀವ್ರಸಂವೇಗಸಮ್ಪನ್ನಂ ಮನಃ ಪಶ್ಯತಿ ವಾಞ್ಛಿತಮ್
ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವನ್ನು ಮನಸ್ಸು ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಯಾವ ಉಪಾಯದಿಂದ ಬಹಳ ಆಸೆಯಿಂದ ಬಯಸುತ್ತದೋ, ಅದು ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಜಾಯತೇ ಮ್ರಿಯತೇ ಚೈಷಾ ಮನಸಸ್ ತೀವ್ರವೇಗಿತಾ । ಸೌಮ್ಯಾಮ್ಬುಬುದ್ಬುದಾಲೀವ ನಿರ್ನಿಮಿತ್ತಾ ಸ್ವಭಾವತಃ
ಮನಸ್ಸಿನ ಈ ತೀವ್ರ ವೇಗವು ಸಹಜವಾಗಿಯೇ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡು, ಮತ್ತೆ ಅಡಗುತ್ತದೆ; ಇದು ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಮೃದುವಾದ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಬರುವ ಬುದ್ಬುದಗಳ ಸರಣಿಯಂತೆ.
ಶೀತತಾ ತುಹಿನಸ್ಯೇವ ಕಜ್ಜಲಸ್ಯೇವ ಕೃಷ್ಣತಾ । ಲೋಲತಾ ಮನಸೋ ರೂಪಂ ತೀವ್ರಾತೀವ್ರೈಕರೂಪಿಣಃ
ಹಿಮದ ತಂಪು ಹೇಗೋ, ಕರಿಬೆರಗಿನ ಕಪ್ಪುತನ ಹೇಗೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ತೀವ್ರವಾದ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಚಂಚಲತೆ ಸ್ವಭಾವವೇ.
ಕಥಮ್ ಅಸ್ಯಾತಿಲೋಲಸ್ಯ ವೇಗಾವೇಗೈಕಕಾರಣಮ್ । ಚಲತಾ ಮನಸೋ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಬಲತೋ ವಿನಿವಾರ್ಯತೇ
ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಈ ಅತ್ಯಂತ ಚಂಚಲವಾದ ಮನಸ್ಸಿನ ವೇಗದ ಏಕಮಾತ್ರ ಕಾರಣವೇ ಅದರ ಸ್ವಂತ ಚಲನೆ; ಇದನ್ನು ಬಲದಿಂದ ಹೇಗೆ ತಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯ?
ನೇಹ ಚಞ್ಚಲತಾಹೀನಂ ಮನಃ ಕ್ವಚನ ದೃಶ್ಯತೇ । ಚಞ್ಚಲತ್ವಂ ಮನೋಧರ್ಮೋ ವಹ್ನಿಧರ್ಮೋ ಯಥೋಷ್ಣತಾ
ಯಾವುದೇ ಮನಸ್ಸು ಚಂಚಲತೆ ಇಲ್ಲದೆ ಇರುವುದನ್ನು ಎಲ್ಲಿಯೂ ನೋಡಲಾಗದು; ಚಂಚಲತೆ ಎಂಬುದು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಭಾವ, ಹೇಗೆ ಬೆಂಕಿಗೆ ಉಷ್ಣತೆ ಸ್ವಭಾವವೋ ಹಾಗೆ.
ಯೈಷಾ ಹಿ ಚಞ್ಚಲಾ ಸ್ಪನ್ದಶಕ್ತಿಶ್ ಚಿತ್ತತ್ವಸಂಸ್ಥಿತಾ । ತಾಂ ವಿದ್ಧಿ ಮಾನಸೀಂ ಶಕ್ತಿಂ ಜಗದಾಡಮ್ಬರಾತ್ಮಿಕಾಮ್
ಈ ಚಂಚಲವಾದ ಚೇತನಶಕ್ತಿ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲೇ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ; ಇದೇ ಮಾನಸಿಕ ಶಕ್ತಿ, ಈ ಜಗತ್ತಿನ ವೈಭವದ ಮೂಲ.
ಸ್ಪನ್ದಸ್ಪರ್ಶಾದ್ ಋತೇ ವಾಯೋರ್ ಯಥಾ ಸತ್ತೈವ ನೋಹ್ಯತೇ । ತಥಾಸ್ತಿ ಚಿತ್ತಸತ್ತಾ ನೋ ಚಞ್ಚಲಸ್ಪನ್ದನಾದ್ ಋತೇ
ಹಾಗೆ ಗಾಳಿಯಿರುವುದು ಅದರ ಚಲನೆ ಅಥವಾ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದಲೇ ಗೊತ್ತಾಗುವಂತೆ, ಚೇತನದಿರುವುದೂ ಚಂಚಲ ಚಲನೆಯಿಂದಲೇ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಯತ್ ತು ಚಞ್ಚಲತಾಹೀನಂ ತನ್ ಮನೋ ಮೃತಮ್ ಉಚ್ಯತೇ । ಸ ಏವ ಚ ತಪಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಪ್ರಸಿದ್ಧೋ ಮೋಕ್ಷ ಉಚ್ಯತೇ
ಚಂಚಲತೆ ಇಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಮೃತ ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅದೇ ತಪಸ್ಸು, ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಣಿಸಲಾದ ಮುಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.
ಮನೋವಿಲಯಮಾತ್ರೇಣ ದುಃಖಶಾನ್ತಿರ್ ಅವಾಪ್ಯತೇ । ಮನೋಜನನಮಾತ್ರೇಣ ದುಃಖಂ ಪರಮ್ ಅವಾಪ್ಯತೇ
ಮನಸ್ಸು ನಾಶವಾದಾಗಲೇ ದುಃಖವೂ ಶಾಂತಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ಮನಸ್ಸು ಹುಟ್ಟಿದಾಗಲೇ ಅತ್ಯಂತ ದುಃಖವೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ದುಃಖಮ್ ಉತ್ಪಾದಯತ್ಯ್ ಉಚ್ಚೈರ್ ಉತ್ಥಿತಶ್ ಚಿತ್ತರಾಕ್ಷಸಃ । ಸುಖಾಯಾನನ್ತಭೋಗ್ಯಾಯ ತಂ ಪ್ರಯತ್ನೇನ ಪಾತಯ
ಮನಸ್ಸಿನ ರಾಕ್ಷಸ ಎದ್ದು ಬರುವುದರಿಂದ ದೊಡ್ಡದುಃಖವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ; ಅನಂತವಾದ ಸುಖ ಮತ್ತು ಭೋಗಕ್ಕಾಗಿ ಅದನ್ನು ಶ್ರಮಪಟ್ಟು ಕೆಳಗೆ ಬೀಳಿಸು.
ತಸ್ಯ ಚಞ್ಚಲತಾ ಯೈಷಾ ಹ್ಯ್ ಅವಿದ್ಯಾ ನಾಮ ಸೋಚ್ಯತೇ । ವಾಸನಾಪರನಾಮ್ನೀ ತಾಂ ವಿಚಾರೇಣ ವಿನಾಶಯ
ಮನಸ್ಸಿನ ಚಂಚಲತೆಯನ್ನೇ ಅಜ್ಞಾನವೆಂದು, ಮತ್ತೊಂದು ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ವಾಸನೆ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅದನ್ನು ವಿವೇಕದಿಂದ ನಾಶಮಾಡು.
ಅವಿದ್ಯಯಾ ವಾಸನಯಾ ತಯಾನ್ತಶ್ ಚಿತ್ತಶಾನ್ತಯಾ । ವಿಲೀನಯಾ ತ್ಯಾಗವಶಾತ್ ಪರಂ ಶ್ರೇಯೋ ಽಧಿಗಮ್ಯತೇ
ಅಜ್ಞಾನವೆಂದರೆ ವಾಸನೆ, ಅದು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಒಳಗಿನ ಶಾಂತಿ ಇವುಗಳನ್ನು ತ್ಯಾಗದಿಂದ ನಾಶಮಾಡಿದಾಗ ಪರಮಮಂಗಳವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು.
ಯತ್ ತತ್ ಸದಸತೋರ್ ಮಧ್ಯಂ ಯನ್ ಮಧ್ಯಂ ಚಿತ್ತ್ವಜಾಡ್ಯಯೋಃ । ತನ್ ಮನಃ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ರಾಮ ದ್ವಯದೋಲಾಯಿತಾಕೃತಿ
ಓ ರಾಮ, ಇರುವಿಕೆಯೂ ಇಲ್ಲದಿಕೆಯೂ ನಡುವೆ ಇರುವದು, ಜ್ಞಾನವೂ ಜಡತೆಯೂ ನಡುವೆ ಇರುವದು, ಅದು ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಸದಾ ಈ ಎರಡು ಸ್ಥಿತಿಗಳ ನಡುವೆ ತೋಲಾಡುತ್ತಿರುತ್ತದೆ.