ಜಾಯತೇ ನಶ್ಯತಿ ತಥಾ ಯದ್ ಇದಂ ಯಾತಿ ತಿಷ್ಠತಿ । ತದ್ ಇದಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಬ್ರಹ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮಣೈವ ವಿವರ್ತತೇ
ಇಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವುದು, ನಾಶವಾಗುವುದು, ಚಲಿಸುವುದು ಅಥವಾ ನಿಲ್ಲುವುದು—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿಯೇ ಬ್ರಹ್ಮ, ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದಲೇ ಬ್ರಹ್ಮ ರೂಪಾಂತರವಾಗುವುದು.
ಸ್ವಾತ್ಮನ್ಯ್ ಏವಾತಪಸ್ ತೀವ್ರೋ ಮೃಗತೃಷ್ಣಿಕಯಾ ಯಥಾ । ವೈಚಿತ್ರ್ಯೇಣಾವಿಚಿತ್ರೋ ಽಪಿ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಆತ್ಮಾತ್ಮನಾ ತಥಾ
ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ, ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾದ ಬಿಸಿಲು ಅದರಲ್ಲಿ ತಾನೇ ತೋರುವಂತೆ, ಆತ್ಮವೂ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ತನ್ನಲ್ಲೇ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಕಾರಣಂ ಕರ್ಮ ಕರ್ತಾ ಚ ಜನನಂ ಮರಣಂ ಸ್ಥಿತಿಃ । ಸರ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ನಾನ್ಯೋ ಽಸ್ತಿ ತದ್ ವಿನಾ ಕಲನಾರ್ಥತಃ
ಕಾರಣ, ಕ್ರಿಯೆ, ಮಾಡುವವನು, ಜನನ, ಮರಣ, ಸ್ಥಿತಿ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮವೇ. ಇದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ; ಬೇರೆ ಎಂದು ಕಾಣಿಸುವುದು ಕಲ್ಪನೆಯಷ್ಟೆ.
ನ ಲೋಭೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಮೋಹೋ ಽಸ್ತಿ ನ ತೃಷ್ಣಾಸ್ತಿ ನಿರಞ್ಜನಾಃ । ಕ ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಆತ್ಮನೋ ಲೋಭಸ್ ತೃಷ್ಣಾ ಮೋಹೋ ಽಥವಾ ಕುತಃ
ಇಲ್ಲಿ ಲೋಭವೂ ಇಲ್ಲ, ಮೋಹವೂ ಇಲ್ಲ, ಆಸೆಯೂ ಇಲ್ಲ; ಎಲ್ಲರೂ ಶುದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆತ್ಮನೊಳಗೆ ಆತ್ಮನಿಗೆ ಲೋಭ, ಆಸೆ, ಮೋಹ ಇವುಗಳು ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗಬಹುದು? ಅವುಗಳು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ?
ಆತ್ಮೈವೇದಂ ಜಗತ್ ಸರ್ವಮ್ ಆತ್ಮೈವ ಕಲನಾಕ್ರಮಃ । ಹೇಮಾಙ್ಗದತಯೇವಾಯಮ್ ಆತ್ಮೋದೇತಿ ಮನಸ್ತಯಾ
ಈ ಜಗತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆತ್ಮನೇ ಆಗಿದೆ; ಕಲ್ಪನೆಗಳೆಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮನಿಂದಲೇ ಆಗುತ್ತವೆ. ಹೇಗೆ ಚಿನ್ನದ ಕಂಗಣ ಚಿನ್ನವೇ ಆಗಿರುವದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಆತ್ಮನೇ ಮನಸ್ಸಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಬುದ್ಧಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಯದ್ ರಾಮ ತಚ್ ಚಿತ್ತಂ ಜೀವ ಉಚ್ಯತೇ । ಅಪರಿಜ್ಞಾತ ಏವಾಶು ಬನ್ಧುರ್ ಆಯಾತ್ಯ್ ಅಬನ್ಧುತಾಮ್
ರಾಮಾ, ಬ್ರಹ್ಮವು ತಾನು ತಿಳಿಯದೆ ಇದ್ದಾಗ ಅದನ್ನು ಮನಸ್ಸು ಅಥವಾ ಜೀವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅದನ್ನು ಗುರುತಿಸದೆ ಇದ್ದರೆ ಅದು ಬೇಗನೆ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ; ಗುರುತಿಸಿದಾಗ ಬಂಧನದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿನ್ಮಯೇನಾತ್ಮನಾಜ್ಞೇನ ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪನಯಾ ಸ್ವಯಮ್ । ಶೂನ್ಯತಾ ಗಗನೇನೇವ ಜೀವತಾ ಪ್ರಕಟೀಕೃತಾ
ಸ್ವಂತ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ, ತನ್ನನ್ನು ಅರಿಯದ ಚೈತನ್ಯರೂಪಿಯಾದ ಆತ್ಮನು, ಖಾಲಿ ಆಕಾಶದಂತೆ, ಜೀವತ್ವವನ್ನು ತಾನೆ ತಾನೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಆತ್ಮೈವಾನಾತ್ಮವದ್ ಇಹ ಜೀವೋ ಜಗತಿ ರಾಜತೇ । ದ್ವೀನ್ದುತ್ವಮ್ ಇವ ದುರ್ದೃಷ್ಟೇಸ್ ಸಚ್ ಚಾಸಚ್ ಚ ಸಮುತ್ಥಿತಮ್
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮನು ಜೀವಿಯಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆತ್ಮವಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿ ದೋಷವಿದ್ದಾಗ ಎರಡು ಚಂದ್ರರು ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಇಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವೂ ಅಸತ್ಯವೂ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉದಯವಾಗುತ್ತವೆ.
ಮೋಹಾದಿಶಬ್ದಾರ್ಥದೃಶೋರ್ ಏತಯೋರ್ ಅತ್ಯಸಮ್ಭವಾತ್ । ಸರ್ವತ್ವಾದ್ ಆತ್ಮನಶ್ ಚೈವ ಕ್ವಾತ್ಮಾ ಬದ್ಧಃ ಕ್ವ ಮುಚ್ಯತೇ
ಮೋಹದಿಂದಾಗಿ ಪದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆತ್ಮನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವುದರಿಂದ ಆತ್ಮನು ಎಲ್ಲಲ್ಲಿ ಬಂಧನವಾಗಬಹುದು, ಎಲ್ಲಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತನಾಗಬಹುದು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದಯಿಸುವುದೇ ಇಲ್ಲ.
ನಿತ್ಯಾಸಮ್ಭವಬನ್ಧಸ್ಯ ಬನ್ಧೋ ಽಸ್ತೀತಿ ಕುಕಲ್ಪನಾ । ಯಸ್ಯ ಕಾಲ್ಪನಿಕಸ್ ತಸ್ಯ ಮೋಕ್ಷೋ ಮಿಥ್ಯಾ ನ ಸತ್ಯತಃ
ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಬಂಧನವನ್ನು ಇದೆಂದು ಭಾವಿಸುವುದು ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆ. ಯಾರಿಗೆ ಬಂಧನ ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಯಾದರೆ, ಅವನಿಗೆ ಮುಕ್ತಿಯೂ ನಿಜವಾದುದಲ್ಲ, ಅದು ಕೂಡ ಭ್ರಮೆಯೇ.
ಮನೋ ಯನ್ನಿಶ್ಚಯಂ ಯಾತಿ ತತ್ ತದ್ ಭವತಿ ನಾನ್ಯಥಾ । ತೇನ ಕಾಲ್ಪನಿಕೋ ನಾಸ್ತಿ ಬನ್ಧಃ ಕಥಮ್ ಇವ ಪ್ರಭೋ
ಮನಸ್ಸು ಯಾವ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಬರುವುದೋ ಅದೇ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಭುವೇ, ಬಂಧನವು ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರವಾದಾಗ ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?
ಮಿಥ್ಯಾಕಾಲ್ಪನಿಕೈವೇಯಂ ಮೂರ್ಖಾಣಾಂ ಬನ್ಧಕಲ್ಪನಾ । ಮಿಥ್ಯೈವಾಭ್ಯುದಿತಾ ತೇಷಾಮ್ ಇತರಾ ಮೋಕ್ಷಕಲ್ಪನಾ
ಅಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲೇ ಬಂಧನ ಎಂಬುದು ಸುಳ್ಳು ಭ್ರಮೆ. ಅವರಿಗಾಗಿಯೇ ಮುಕ್ತಿಯ ಕಲ್ಪನೆ ಕೂಡ ಸುಳ್ಳು ಅನಿಸಿಕೆ.
ಏವಮ್ ಅಜ್ಞಾನಕಲನೇ ಬನ್ಧಮೋಕ್ಷದೃಶೌ ಸ್ಮೃತೇ । ವಸ್ತುತಸ್ ತು ನ ಬನ್ಧೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಮೋಕ್ಷೋ ಽಸ್ತಿ ಮಹಾಮತೇ
ಅಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ಬಂಧನ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ, ಮಹಾಜ್ಞಾನಿಯೇ, ಬಂಧನವೂ ಇಲ್ಲ, ಮುಕ್ತಿಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಕಲ್ಪನಾಯಾ ಅವಸ್ತುತ್ವಂ ಸಮ್ಪ್ರಬುದ್ಧಮತಿಂ ಪ್ರತಿ । ರಜ್ಜ್ವಹೇರ್ ಇವ ಹೇ ಪ್ರಾಜ್ಞ ನ ತ್ವ್ ಅಬುದ್ಧಮತಿಂ ಪ್ರತಿ
ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತನಿಗೆ ಕಲ್ಪನೆಯ ಅಸತ್ಯತೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಹಗ್ಗವನ್ನು ಹಾವು ಎಂದು ಭ್ರಮಿಸುವಂತೆ. ಆದರೆ ಅಜ್ಞಾನಿಯ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗದು.
ಬನ್ಧಮೋಕ್ಷಾದಿಸಮ್ಮೋಹೋ ನ ಪ್ರಾಜ್ಞಸ್ಯಾಸ್ತಿ ಕಶ್ಚನ । ಸಮ್ಮೋಹೋ ಬನ್ಧಮೋಕ್ಷಾದಿರ್ ಅಜ್ಞಸ್ಯೈವಾಸ್ತಿ ರಾಘವ
ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತನಿಗೆ ಬಂಧನ, ಮುಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಇವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವ ಗೊಂದಲವೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಬಂಧನ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯಂತಹ ಗೊಂದಲ ಅಜ್ಞಾನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ರಾಮಾ.
ಆದೌ ಮನಸ್ ತದನು ಬನ್ಧವಿಮೋಕ್ಷದೃಷ್ಟೀ ಪಶ್ಚಾತ್ ಪ್ರಪಞ್ಚರಚನಾ ಭುವನಾಭಿಧಾನಾ । ಇತ್ಯಾದಿಕಾ ಸ್ಥಿತಿರ್ ಇಯಂ ಹಿ ಗತಾ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಮ್ ಆಖ್ಯಾಯಿಕಾ ಭವತಿ ಬಾಲಜನೋಚಿತೇವ
ಮೊದಲು ಮನಸ್ಸು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಬಂಧನದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯ ದೃಷ್ಟಿ ಬರುತ್ತದೆ, ಆಮೇಲೆ ಜಗತ್ತಿನ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲೋಕಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುಗಳು ಇವು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ಮೊದಲಿನ ಸ್ಥಿತಿಯು ತನ್ನ ನೆಲೆ ತಲುಪಿದ ಮೇಲೆ, ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಹೇಳುವ ಕಥೆಯಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಕಿಮ್ ಉಚ್ಯತೇ ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠ ಬಾಲಕಾಖ್ಯಾಯಿಕಾಕ್ರಮಃ । ಕ್ರಮೇಣ ಕಥಯೈತನ್ ಮೇ ಮನೋವರ್ಣನಕಾರಣಮ್
ಮಹರ್ಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಮಕ್ಕಳ ಕಥೆಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ಏಕೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿದೆ? ದಯವಿಟ್ಟು ಅದನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಹೇಳಿ, ಜೊತೆಗೆ ಮನಸ್ಸನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಕಾರಣವನ್ನೂ ತಿಳಿಸಿ.
ಮುಗ್ಧಮುಗ್ಧಮತಿರ್ ಬಾಲೋ ಧಾತ್ರೀಂ ಪೃಚ್ಛತಿ ರಾಘವ । ಕಾಞ್ಚಿತ್ ಕರ್ಣಪಥಾಯಾತಾಂ ವರ್ಣಯಾಖ್ಯಾಯಿಕಾಮ್ ಇತಿ
ಸರಳವಾದ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನಿ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳ ಬಾಲಕನು ತನ್ನ ಧಾತ್ರಿಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ: 'ನೀನು ಎಲ್ಲೋ ಕೇಳಿದ ಒಂದು ಕಥೆಯನ್ನು ನನಗೆ ಹೇಳು' ಎಂದು.
ಸಾ ಬಾಲಸ್ಯ ವಿನೋದಾಯ ಧಾತ್ರೀ ತಸ್ಯ ಮಹಾಮತೇ । ಆಖ್ಯಾಯಿಕಾಂ ಕಥಯತಿ ಪ್ರಸನ್ನಮಧುರಾಕ್ಷರಾಮ್
ಆ ಬಾಲಕನ ಮನರಂಜನೆಗಾಗಿ, ಜ್ಞಾನವಂತಾದ ಆ ಧಾತ್ರೀ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಯೂ ಮಧುರವಾಗಿಯೂ ಮಾತಾಡುತ್ತಾ ಅವನಿಗೆ ಒಂದು ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ.
ಕ್ವಚಿತ್ ಸನ್ತಿ ಮಹಾತ್ಮಾನೋ ರಾಜಪುತ್ರಾಸ್ ತ್ರಯಶ್ ಶುಭಾಃ । ವಿಸ್ತೀರ್ಣೇ ಶೂನ್ಯನಗರೇ ವ್ಯೋಮ್ನೀವೋಜ್ಜ್ವಲತಾರಕಾಃ
ಒಂದು ವೇಳೆ, ವಿಶಾಲವಾದ ಖಾಲಿ ನಗರದಲ್ಲಿ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹೊಳೆಯುವ ನಕ್ಷತ್ರಗಳಂತೆ ಮೂವರು ಮಹಾತ್ಮರು, ಧರ್ಮಶೀಲ ರಾಜಕುಮಾರರು ಇದ್ದರು.
ದ್ವೌ ನ ಜಾತೌ ತಥೈಕಶ್ ಚ ಗರ್ಭ ಏವ ಹಿ ನ ಸ್ಥಿತಃ । ಶುಭಾಚಾರಾಶ್ ಶುಭಾಕಾರಾ ಇತಿ ಭಾನ್ತೀನ್ದವೋ ಯಥಾ
ಅವರಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಜನ್ಮವೇ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಮೂರನೆಯವನು ಗರ್ಭದಲ್ಲಿಯೂ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ; ಆದರೂ ಅವರು ನಡವಳಿಯಲ್ಲೂ ರೂಪದಲ್ಲೂ ಶುಭ್ರವಾಗಿ, ಚಂದ್ರರಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.
ಅಥಾತ್ಯುತ್ತಮಲಾಭಾರ್ಥಮ್ ಏಕದಾ ಸಮವಾಯತಃ । ನಿರ್ಬನ್ಧವಃ ಖಿನ್ನಮುಖಾಶ್ ಶೋಕೋಪಹತಚೇತಸಃ
ಒಂದು ದಿನ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಾಧನೆಗಾಗಿ, ಆ ಮೂವರು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕೂಡಿ, ಗೆಳೆಯರಿಲ್ಲದೆ, ಮುಖದಲ್ಲಿ ದುಃಖದ ಛಾಯೆ, ಮನಸ್ಸು ದುಃಖದಿಂದ ತುಂಬಿ ಕುಳಿತಿದ್ದರು.
ತೇ ತಸ್ಮಾಚ್ ಛೂನ್ಯನಗರಾನ್ ನಿರ್ಗತಾ ವಿಕೃತಾನನಾಃ । ಗಗನಾದ್ ಇವ ಸಂಶ್ಲಿಷ್ಟಾ ಬುಧಶುಕ್ರಶನೈಶ್ಚರಾಃ
ಆಮೇಲೆ, ಅವರು ಆ ಖಾಲಿ ನಗರವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಮುಖಗಳಲ್ಲಿ ವಿಚಿತ್ರತೆ ತುಂಬಿಕೊಂಡು ಹೊರಟರು—ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸೇರುವ ಬುದ್ಧ, ಶುಕ್ರ ಮತ್ತು ಶನಿಯಂತೆ.
ಶಿರೀಷಸುಕುಮಾರಾಙ್ಗಾಃ ಪೃಷ್ಠತೋ ಽರ್ಕೇಣ ತಾಪಿತಾಃ । ಮಾರ್ಗೇ ಗ್ಲಾನಿಂ ಗತಾ ಗ್ರೀಷ್ಮತಾಪಾರ್ತ್ಯಾ ಪಲ್ಲವಾ ಇವ
ಶಿರೀಷ ಹೂವಿನಂತೆ ನಾಜೂಕಾದ ಅಂಗಳು, ಹಿಂದೆ ಸೂರ್ಯನ ಬಿಸಿಯಲ್ಲಿ ಸುಟ್ಟು, ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಬಿಸುಕುಂಟಾಗಿ, ಬೇಸಿಗೆಯ ಬಿಸಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಳಾಗುವ ಮೊಗ್ಗು ಹಸಿರು ಎಲೆಗಳಂತೆ ಆಯಾಸಗೊಂಡರು.
ಸನ್ತಪ್ತಮಾರ್ಗಸಿಕತಾದಗ್ಧಪಾದಸರೋರುಹಾಃ । ಹಾ ತಾತಾಮ್ಬೇತಿ ಶೋಚನ್ತೋ ಮೃಗಾ ಯೂಥಚ್ಯುತಾ ಇವ
ಹಾದಿಯ ಬಿಸಿ ಮರಳು ಅವರ ಪಾದಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟಿತು. ಅವರು 'ಅಯ್ಯೋ ತಂದೆ! ಅಯ್ಯೋ ತಾಯಿ!' ಎಂದು ದುಃಖದಿಂದ ಅಳಿದರು, ಹಿಂಡಿನಿಂದ ದೂರವಾದ ಜಿಂಕೆಗಳಂತೆ.
ದರ್ಭಾಗ್ರಭಿನ್ನಚರಣಾಸ್ ತಾಪಸ್ವಿನ್ನಾಙ್ಗಸನ್ಧಯಃ । ಉಲ್ಲಙ್ಘ್ಯ ದೂರಮ್ ಅಧ್ವಾನಂ ಧೂಲಿಧೂಸರಮೂರ್ತಯಃ
ದರ್ಭಾ ಹುಲ್ಲಿನ ಮೂಲೆಗಳಿಂದ ಕಾಲುಗಳು ಗಾಯಗೊಂಡಿದ್ದವು, ಅಂಗಸಂಧಿಗಳು ಬೆವರಿನಿಂದ ಒದ್ದೆಯಾಗಿದ್ದವು, ದೀರ್ಘ ಹಾದಿ ದಾಟಿ ಅವರ ದೇಹಗಳು ಧೂಳಿನಿಂದ ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡಿದ್ದವು.
ಮಞ್ಜರೀಜಾಲಜಟಿಲಂ ಫಲಪಲ್ಲವಿತಾಮ್ಬರಮ್ । ಮೃಗಪಕ್ಷಿಗಣಾಧಾರಂ ಪ್ರಾಪುರ್ ಮಾರ್ಗೇ ತರುತ್ರಯಮ್
ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೂಗುಚ್ಛಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ, ಹಣ್ಣು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಎಲೆಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿದ, ಜಿಂಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಕ್ಕಿಗಳ ಗುಂಪಿಗೆ ಆಶ್ರಯವಾದ ಮೂರು ಮರಗಳ ಗುಚ್ಛವನ್ನು ತಲುಪಿದರು.
ತಸ್ಮಿನ್ ವೃಕ್ಷತ್ರಯೇ ವೃಕ್ಷೌ ದ್ವೌ ನ ಜಾತೌ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ । ಬೀಜಮ್ ಏವ ತೃತೀಯಸ್ಯ ಸ್ವಾರೋಹಸ್ಯ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಆ ಮೂರು ಮರಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ಮರಗಳು ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಬೆಳೆದಿರಲಿಲ್ಲ. ಮೂರನೆಯದು ಹತ್ತಿದರೂ ಅದರಲ್ಲಿ ಬೀಜವೇ ಇರಲಿಲ್ಲ.
ವಿಶ್ರಾನ್ತಾಸ್ ತೇ ಪರಿಶ್ರಾನ್ತಾಸ್ ತತ್ರೈಕಸ್ಯ ತರೋರ್ ಅಧಃ । ಪಾರಿಜಾತತಲೇ ಸ್ವರ್ಗೇ ಶಕ್ರಾನಿಲಯಮಾ ಇವ
ಅವರು ತುಂಬಾ ಆಯಾಸಗೊಂಡು ಆ ಮರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರ ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದರು. ಅದು словно ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿನ ಇಂದ್ರನ ಮನೆಗೆ ಹೋಲುವಂತೆ ಪಾರಿಜಾತ ಮರದ ಕೆಳಗಿನ ನೆರಳಾಗಿತ್ತು.
ಫಲಾನ್ಯ್ ಅಮೃತಸೃಷ್ಟಾನಿ ಭುಕ್ತ್ವಾ ಪೀತ್ವಾ ಚ ತದ್ರಸಮ್ । ಕೃತ್ವಾ ಗುಲುಚ್ಛಕೈರ್ ಮಾಲಾಶ್ ಚಿರಂ ವಿಶ್ರಮ್ಯ ತೇ ಯಯುಃ
ಅವರು ಅಮೃತದಂತೆ ರುಚಿಯಾದ ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನು ತಿಂದರು, ಆ ಹಣ್ಣಿನ ರಸವನ್ನು ಕುಡಿಯಿದರು, ಗುಚ್ಛಗಳಿಂದ ಹಾರಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಬಹುಕಾಲ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದು ಮತ್ತೆ ಹೊರಟರು.