ಪಿಞ್ಛಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ಯಥಾ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಪಯಸ್ಯ್ ಆವರ್ತಧೀರ್ ಯಥಾ । ಪ್ರತಿಭಾಸಕಲಾಮಾತ್ರಂ ಮನೋ ಜೀವಸ್ ತಥಾತ್ಮನಿ
ಹಕ್ಕಿಯ ರೆಕ್ಕೆ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ತಿರುಗುವಂತೆ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಸುತ್ತು ಹುಟ್ಟುವಂತೆ, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಜೀವ ಕೂಡ ಕೇವಲ ಒಂದು ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಂತೆ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಯದ್ ಏತನ್ ಮನಸೋ ರೂಪಮ್ ಉದಿತಂ ಮನನಾತ್ಮಕಮ್ । ಬ್ರಾಹ್ಮೀ ಶಕ್ತಿರ್ ಅಸೌ ತಸ್ಮಾದ್ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ತದ್ ಅರಿನ್ದಮ
ಮನಸ್ಸಿನ ರೂಪವೆಂದರೆ, ಯೋಚನೆ ಮಾಡುವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ದೇವಿಯ ಶಕ್ತಿ, ಅದರಿಂದಲೇ ಅದು ಬ್ರಹ್ಮವೆಂದು ಅರಿಯಬೇಕು, ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿದವನೇ.
ಇದಂ ತದ್ ಅಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ವಿಭಾಗಃ ಪ್ರತಿಭಾಸಜಃ । ಮನಸೋ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಽನ್ಯತ್ವೇ ಮೋಹಃ ಪರಮಕಾರಣಮ್
‘ಇದು ನಾನು’ ಎಂಬ ಭಾವನೆ, ಈ ವಿಭಜನೆ ಎಲ್ಲವೂ ಕೇವಲ ಭಾಸೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮ ಬೇರೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ದೊಡ್ಡ ಮೋಹದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.
ಯದ್ ಯಚ್ ಚೈತನ್ಮನನತಾ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಸದಸದಾತ್ಮಕಮ್ । ಶಬ್ದಿತಂ ಸರ್ವಶಕ್ತೇಸ್ ಸಾ ಶಕ್ತಿರ್ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ತಾಂ ವಿದುಃ
ಯಾವುದೇ ಯೋಚನೆಯ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿರಲಿ, ಅದು ಇರುವದಾಗಿರಲಿ ಇಲ್ಲದಾಗಿರಲಿ, ಹೆಸರು ಪಡೆದ ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳೂ ಒಂದೇ ಶಕ್ತಿ. ಆ ಶಕ್ತಿಯೇ ಬ್ರಹ್ಮವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಮನಸ್ಸತ್ತಾತ್ಮಕಂ ನಾಮ ಯದ್ ಏತನ್ ಮನಸಿ ಸ್ಥಿತಮ್ । ತಜ್ ಜಾತಂ ಪ್ರತಿಭಾಸೇನ ತೇನೈವಾನ್ಯೇನ ನಶ್ಯತಿ
ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವುದು ‘ಮನಸ್ಸಿನ ಸತ್ತ್ವ’ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದು ಭಾಸೆಯಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಭಾಸೆಯಿಂದಲೇ ಅಡಗುತ್ತದೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ.
ಪ್ರತಿಯೋಗಿವ್ಯವಚ್ಛೇದಸಙ್ಖ್ಯಾರೂಪಾದಯಶ್ ಚ ಯೇ । ಮನಶ್ಶಬ್ದೈಃ ಪ್ರಕಲ್ಪ್ಯನ್ತೇ ಬ್ರಹ್ಮಜಾನ್ ಬ್ರಹ್ಮ ವಿದ್ಧಿ ತಾನ್
ಎದುರಾಳಿ, ಮಿತಿಯು, ಸಂಖ್ಯೆ, ರೂಪ ಇವುಗಳೆಲ್ಲ ಮನಸ್ಸು ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಅರಿತವನೇ, ಇವುಗಳನ್ನೂ ಬ್ರಹ್ಮವೆಂದು ತಿಳಿ.
ಯಥಾ ಯಥಾಸ್ಯ ಮನಸಃ ಪ್ರತಿಭಾಸಃ ಪ್ರವರ್ತತೇ । ತಥಾ ತಥೈವ ಭವತಿ ದೃಷ್ಟಾನ್ತೋ ಽತ್ರ ಕಿಲೈನ್ದವಾಃ
ಈ ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರಭಾವ ಹೇಗೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಅದು ಆಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ಉದಾಹರಣೆ ಚಂದ್ರನಂತಿದೆ.
ಸ್ವಯಮ್ ಅಕ್ಷುಬ್ಧವಿಮಲೇ ಯಥಾ ಸ್ಪನ್ದೋ ಮಹಾಮ್ಭಸಿ । ಸಂಸಾರಕಾರಣಂ ಜೀವಸ್ ತಥಾಯಂ ಪರಮಾತ್ಮನಿ
ಹಗುರಾದ, ಶಾಂತವಾದ, ನಿರ್ಮಲವಾದ ದೊಡ್ಡ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಅಲೆ ಎದ್ದಂತೆ, ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿಯೂ ಜೀವನೇ ಸಂಸಾರದ ಕಾರಣವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಜ್ಞಸ್ಯ ಸರ್ವಚಿತಾ ರಾಮ ಬ್ರಹ್ಮೈವಾವರ್ತತೇ ಸದಾ । ಕಲ್ಲೋಲೋರ್ಮಿತರಙ್ಗೋಘೈರ್ ಅಬ್ಧೇರ್ ಜಲಮ್ ಇವಾತ್ಮನಿ
ರಾಮಾ, ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಎಲ್ಲ ಚೇತನವೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಅಲೆಗಳು, ಉಬ್ಬುಗಳು, ತರಂಗಗಳು ಎಲ್ಲವೂ ನೀರೇ ಆಗಿರುವಂತೆ.
ದ್ವಿತೀಯಾ ನಾಸ್ತಿ ಸತ್ತೈವ ನಾಮರೂಪಕ್ರಿಯಾತ್ಮಿಕಾ । ಪರೇ ನಾನಾತರಙ್ಗೇ ಽಬ್ಧೌ ಕಲ್ಪನೇವ ಜಲೇತರಾ
ಇಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಸತ್ತ್ವ ಎಂಬುದು ಇಲ್ಲ; ಇರುವುದೆಂದರೆ ಹೆಸರು, ರೂಪ, ಕ್ರಿಯೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತೋರುವ ಆ ಸತ್ತ್ವವೇ. ಸಮುದ್ರದ ಅಲೆಗಳು ನೀರಿನಿಂದ ಬೇರೆ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸುವಂತೆ, ಈ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಕೂಡ ಕಲ್ಪನೆಯಷ್ಟೆ.
ಜಾಯತೇ ನಶ್ಯತಿ ತಥಾ ಯದ್ ಇದಂ ಯಾತಿ ತಿಷ್ಠತಿ । ತದ್ ಇದಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಬ್ರಹ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮಣೈವ ವಿವರ್ತತೇ
ಇಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವುದು, ನಾಶವಾಗುವುದು, ಚಲಿಸುವುದು ಅಥವಾ ನಿಲ್ಲುವುದು—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿಯೇ ಬ್ರಹ್ಮ, ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದಲೇ ಬ್ರಹ್ಮ ರೂಪಾಂತರವಾಗುವುದು.
ಸ್ವಾತ್ಮನ್ಯ್ ಏವಾತಪಸ್ ತೀವ್ರೋ ಮೃಗತೃಷ್ಣಿಕಯಾ ಯಥಾ । ವೈಚಿತ್ರ್ಯೇಣಾವಿಚಿತ್ರೋ ಽಪಿ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಆತ್ಮಾತ್ಮನಾ ತಥಾ
ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ, ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾದ ಬಿಸಿಲು ಅದರಲ್ಲಿ ತಾನೇ ತೋರುವಂತೆ, ಆತ್ಮವೂ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ತನ್ನಲ್ಲೇ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಕಾರಣಂ ಕರ್ಮ ಕರ್ತಾ ಚ ಜನನಂ ಮರಣಂ ಸ್ಥಿತಿಃ । ಸರ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ನಾನ್ಯೋ ಽಸ್ತಿ ತದ್ ವಿನಾ ಕಲನಾರ್ಥತಃ
ಕಾರಣ, ಕ್ರಿಯೆ, ಮಾಡುವವನು, ಜನನ, ಮರಣ, ಸ್ಥಿತಿ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮವೇ. ಇದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ; ಬೇರೆ ಎಂದು ಕಾಣಿಸುವುದು ಕಲ್ಪನೆಯಷ್ಟೆ.
ನ ಲೋಭೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಮೋಹೋ ಽಸ್ತಿ ನ ತೃಷ್ಣಾಸ್ತಿ ನಿರಞ್ಜನಾಃ । ಕ ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಆತ್ಮನೋ ಲೋಭಸ್ ತೃಷ್ಣಾ ಮೋಹೋ ಽಥವಾ ಕುತಃ
ಇಲ್ಲಿ ಲೋಭವೂ ಇಲ್ಲ, ಮೋಹವೂ ಇಲ್ಲ, ಆಸೆಯೂ ಇಲ್ಲ; ಎಲ್ಲರೂ ಶುದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆತ್ಮನೊಳಗೆ ಆತ್ಮನಿಗೆ ಲೋಭ, ಆಸೆ, ಮೋಹ ಇವುಗಳು ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗಬಹುದು? ಅವುಗಳು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ?
ಆತ್ಮೈವೇದಂ ಜಗತ್ ಸರ್ವಮ್ ಆತ್ಮೈವ ಕಲನಾಕ್ರಮಃ । ಹೇಮಾಙ್ಗದತಯೇವಾಯಮ್ ಆತ್ಮೋದೇತಿ ಮನಸ್ತಯಾ
ಈ ಜಗತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆತ್ಮನೇ ಆಗಿದೆ; ಕಲ್ಪನೆಗಳೆಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮನಿಂದಲೇ ಆಗುತ್ತವೆ. ಹೇಗೆ ಚಿನ್ನದ ಕಂಗಣ ಚಿನ್ನವೇ ಆಗಿರುವದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಆತ್ಮನೇ ಮನಸ್ಸಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಬುದ್ಧಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಯದ್ ರಾಮ ತಚ್ ಚಿತ್ತಂ ಜೀವ ಉಚ್ಯತೇ । ಅಪರಿಜ್ಞಾತ ಏವಾಶು ಬನ್ಧುರ್ ಆಯಾತ್ಯ್ ಅಬನ್ಧುತಾಮ್
ರಾಮಾ, ಬ್ರಹ್ಮವು ತಾನು ತಿಳಿಯದೆ ಇದ್ದಾಗ ಅದನ್ನು ಮನಸ್ಸು ಅಥವಾ ಜೀವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅದನ್ನು ಗುರುತಿಸದೆ ಇದ್ದರೆ ಅದು ಬೇಗನೆ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ; ಗುರುತಿಸಿದಾಗ ಬಂಧನದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿನ್ಮಯೇನಾತ್ಮನಾಜ್ಞೇನ ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪನಯಾ ಸ್ವಯಮ್ । ಶೂನ್ಯತಾ ಗಗನೇನೇವ ಜೀವತಾ ಪ್ರಕಟೀಕೃತಾ
ಸ್ವಂತ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ, ತನ್ನನ್ನು ಅರಿಯದ ಚೈತನ್ಯರೂಪಿಯಾದ ಆತ್ಮನು, ಖಾಲಿ ಆಕಾಶದಂತೆ, ಜೀವತ್ವವನ್ನು ತಾನೆ ತಾನೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಆತ್ಮೈವಾನಾತ್ಮವದ್ ಇಹ ಜೀವೋ ಜಗತಿ ರಾಜತೇ । ದ್ವೀನ್ದುತ್ವಮ್ ಇವ ದುರ್ದೃಷ್ಟೇಸ್ ಸಚ್ ಚಾಸಚ್ ಚ ಸಮುತ್ಥಿತಮ್
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮನು ಜೀವಿಯಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆತ್ಮವಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿ ದೋಷವಿದ್ದಾಗ ಎರಡು ಚಂದ್ರರು ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಇಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವೂ ಅಸತ್ಯವೂ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉದಯವಾಗುತ್ತವೆ.
ಮೋಹಾದಿಶಬ್ದಾರ್ಥದೃಶೋರ್ ಏತಯೋರ್ ಅತ್ಯಸಮ್ಭವಾತ್ । ಸರ್ವತ್ವಾದ್ ಆತ್ಮನಶ್ ಚೈವ ಕ್ವಾತ್ಮಾ ಬದ್ಧಃ ಕ್ವ ಮುಚ್ಯತೇ
ಮೋಹದಿಂದಾಗಿ ಪದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆತ್ಮನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವುದರಿಂದ ಆತ್ಮನು ಎಲ್ಲಲ್ಲಿ ಬಂಧನವಾಗಬಹುದು, ಎಲ್ಲಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತನಾಗಬಹುದು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದಯಿಸುವುದೇ ಇಲ್ಲ.
ನಿತ್ಯಾಸಮ್ಭವಬನ್ಧಸ್ಯ ಬನ್ಧೋ ಽಸ್ತೀತಿ ಕುಕಲ್ಪನಾ । ಯಸ್ಯ ಕಾಲ್ಪನಿಕಸ್ ತಸ್ಯ ಮೋಕ್ಷೋ ಮಿಥ್ಯಾ ನ ಸತ್ಯತಃ
ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಬಂಧನವನ್ನು ಇದೆಂದು ಭಾವಿಸುವುದು ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆ. ಯಾರಿಗೆ ಬಂಧನ ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಯಾದರೆ, ಅವನಿಗೆ ಮುಕ್ತಿಯೂ ನಿಜವಾದುದಲ್ಲ, ಅದು ಕೂಡ ಭ್ರಮೆಯೇ.
ಮನೋ ಯನ್ನಿಶ್ಚಯಂ ಯಾತಿ ತತ್ ತದ್ ಭವತಿ ನಾನ್ಯಥಾ । ತೇನ ಕಾಲ್ಪನಿಕೋ ನಾಸ್ತಿ ಬನ್ಧಃ ಕಥಮ್ ಇವ ಪ್ರಭೋ
ಮನಸ್ಸು ಯಾವ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಬರುವುದೋ ಅದೇ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಭುವೇ, ಬಂಧನವು ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರವಾದಾಗ ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?
ಮಿಥ್ಯಾಕಾಲ್ಪನಿಕೈವೇಯಂ ಮೂರ್ಖಾಣಾಂ ಬನ್ಧಕಲ್ಪನಾ । ಮಿಥ್ಯೈವಾಭ್ಯುದಿತಾ ತೇಷಾಮ್ ಇತರಾ ಮೋಕ್ಷಕಲ್ಪನಾ
ಅಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲೇ ಬಂಧನ ಎಂಬುದು ಸುಳ್ಳು ಭ್ರಮೆ. ಅವರಿಗಾಗಿಯೇ ಮುಕ್ತಿಯ ಕಲ್ಪನೆ ಕೂಡ ಸುಳ್ಳು ಅನಿಸಿಕೆ.
ಏವಮ್ ಅಜ್ಞಾನಕಲನೇ ಬನ್ಧಮೋಕ್ಷದೃಶೌ ಸ್ಮೃತೇ । ವಸ್ತುತಸ್ ತು ನ ಬನ್ಧೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಮೋಕ್ಷೋ ಽಸ್ತಿ ಮಹಾಮತೇ
ಅಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ಬಂಧನ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ, ಮಹಾಜ್ಞಾನಿಯೇ, ಬಂಧನವೂ ಇಲ್ಲ, ಮುಕ್ತಿಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಕಲ್ಪನಾಯಾ ಅವಸ್ತುತ್ವಂ ಸಮ್ಪ್ರಬುದ್ಧಮತಿಂ ಪ್ರತಿ । ರಜ್ಜ್ವಹೇರ್ ಇವ ಹೇ ಪ್ರಾಜ್ಞ ನ ತ್ವ್ ಅಬುದ್ಧಮತಿಂ ಪ್ರತಿ
ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತನಿಗೆ ಕಲ್ಪನೆಯ ಅಸತ್ಯತೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಹಗ್ಗವನ್ನು ಹಾವು ಎಂದು ಭ್ರಮಿಸುವಂತೆ. ಆದರೆ ಅಜ್ಞಾನಿಯ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗದು.
ಬನ್ಧಮೋಕ್ಷಾದಿಸಮ್ಮೋಹೋ ನ ಪ್ರಾಜ್ಞಸ್ಯಾಸ್ತಿ ಕಶ್ಚನ । ಸಮ್ಮೋಹೋ ಬನ್ಧಮೋಕ್ಷಾದಿರ್ ಅಜ್ಞಸ್ಯೈವಾಸ್ತಿ ರಾಘವ
ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತನಿಗೆ ಬಂಧನ, ಮುಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಇವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವ ಗೊಂದಲವೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಬಂಧನ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯಂತಹ ಗೊಂದಲ ಅಜ್ಞಾನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ರಾಮಾ.
ಆದೌ ಮನಸ್ ತದನು ಬನ್ಧವಿಮೋಕ್ಷದೃಷ್ಟೀ ಪಶ್ಚಾತ್ ಪ್ರಪಞ್ಚರಚನಾ ಭುವನಾಭಿಧಾನಾ । ಇತ್ಯಾದಿಕಾ ಸ್ಥಿತಿರ್ ಇಯಂ ಹಿ ಗತಾ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಮ್ ಆಖ್ಯಾಯಿಕಾ ಭವತಿ ಬಾಲಜನೋಚಿತೇವ
ಮೊದಲು ಮನಸ್ಸು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಬಂಧನದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯ ದೃಷ್ಟಿ ಬರುತ್ತದೆ, ಆಮೇಲೆ ಜಗತ್ತಿನ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲೋಕಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುಗಳು ಇವು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ಮೊದಲಿನ ಸ್ಥಿತಿಯು ತನ್ನ ನೆಲೆ ತಲುಪಿದ ಮೇಲೆ, ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಹೇಳುವ ಕಥೆಯಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಕಿಮ್ ಉಚ್ಯತೇ ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠ ಬಾಲಕಾಖ್ಯಾಯಿಕಾಕ್ರಮಃ । ಕ್ರಮೇಣ ಕಥಯೈತನ್ ಮೇ ಮನೋವರ್ಣನಕಾರಣಮ್
ಮಹರ್ಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಮಕ್ಕಳ ಕಥೆಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ಏಕೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿದೆ? ದಯವಿಟ್ಟು ಅದನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಹೇಳಿ, ಜೊತೆಗೆ ಮನಸ್ಸನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಕಾರಣವನ್ನೂ ತಿಳಿಸಿ.
ಮುಗ್ಧಮುಗ್ಧಮತಿರ್ ಬಾಲೋ ಧಾತ್ರೀಂ ಪೃಚ್ಛತಿ ರಾಘವ । ಕಾಞ್ಚಿತ್ ಕರ್ಣಪಥಾಯಾತಾಂ ವರ್ಣಯಾಖ್ಯಾಯಿಕಾಮ್ ಇತಿ
ಸರಳವಾದ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನಿ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳ ಬಾಲಕನು ತನ್ನ ಧಾತ್ರಿಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ: 'ನೀನು ಎಲ್ಲೋ ಕೇಳಿದ ಒಂದು ಕಥೆಯನ್ನು ನನಗೆ ಹೇಳು' ಎಂದು.
ಸಾ ಬಾಲಸ್ಯ ವಿನೋದಾಯ ಧಾತ್ರೀ ತಸ್ಯ ಮಹಾಮತೇ । ಆಖ್ಯಾಯಿಕಾಂ ಕಥಯತಿ ಪ್ರಸನ್ನಮಧುರಾಕ್ಷರಾಮ್
ಆ ಬಾಲಕನ ಮನರಂಜನೆಗಾಗಿ, ಜ್ಞಾನವಂತಾದ ಆ ಧಾತ್ರೀ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಯೂ ಮಧುರವಾಗಿಯೂ ಮಾತಾಡುತ್ತಾ ಅವನಿಗೆ ಒಂದು ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ.
ಕ್ವಚಿತ್ ಸನ್ತಿ ಮಹಾತ್ಮಾನೋ ರಾಜಪುತ್ರಾಸ್ ತ್ರಯಶ್ ಶುಭಾಃ । ವಿಸ್ತೀರ್ಣೇ ಶೂನ್ಯನಗರೇ ವ್ಯೋಮ್ನೀವೋಜ್ಜ್ವಲತಾರಕಾಃ
ಒಂದು ವೇಳೆ, ವಿಶಾಲವಾದ ಖಾಲಿ ನಗರದಲ್ಲಿ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹೊಳೆಯುವ ನಕ್ಷತ್ರಗಳಂತೆ ಮೂವರು ಮಹಾತ್ಮರು, ಧರ್ಮಶೀಲ ರಾಜಕುಮಾರರು ಇದ್ದರು.