ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಮನಸ ಏವೇದಮ್ ಅತ ಆಡಮ್ಬರಂ ಸ್ಮೃತಮ್ । ಯತಸ್ ತದ್ ಏವ ಕರ್ಮೇತಿ ವಾಕ್ಯಾರ್ಥಾದ್ ಉಪಲಭ್ಯತೇ
ಓ ಬ್ರಹ್ಮಣ, ಈ ಎಲ್ಲ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಟವನ್ನೂ ಮನಸ್ಸಿನದ್ದೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅರ್ಥದಿಂದ ಮನಸ್ಸೇ ಕ್ರಿಯೆಯೂ ಆಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ದೃಢಭಾವೋಪರಕ್ತೇನ ಮನಸೈವೋರರೀಕೃತಮ್ । ಮರುಚಣ್ಡಾತಪೇನೇವ ಭಾಸುರಾವರಣಂ ವಪುಃ
ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಈ ದೇಹದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಆವರಣವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಬಲವಾದ ಸೂರ್ಯನ ತಾಪದಿಂದ ಹೊಳೆಯುವ ತೆಗೆಯಂತೆ.
ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಮನ್ಯೇ ಜಗತ್ಯ್ ಅಸ್ಮಿನ್ ಮನ ಏವಾಕೃತಿಂ ಗತಮ್ । ಕ್ವಚಿನ್ ನರತಯಾ ರೂಢಂ ಕ್ವಚಿತ್ ಸುರತಯೋದಿತಮ್
ಓ ಬ್ರಹ್ಮಣ, ನಾನು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸೇ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದು ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದೇವರಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಕ್ವಚಿದ್ ದೈತ್ಯತಯೋಲ್ಲಾಸಿ ಕ್ವಚಿದ್ ಯಕ್ಷತಯೋತ್ಥಿತಮ್ । ಕ್ವಚಿದ್ ಗನ್ಧರ್ವತಾಂ ಪ್ರಾಪ್ತಂ ಕ್ವಚಿತ್ ಕಿನ್ನರರೂಪಿ ಚ
ಒಂದು ವೇಳೆ ಅದು ದೈತ್ಯನಾಗಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೊಮ್ಮೆ ಯಕ್ಷನಾಗಿ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗಂಧರ್ವನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಿನ್ನರನ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ.
ನಾನಾವನನಗಾಭೋಗಪುರಪತ್ತನರೂಪಯಾ । ಮನ್ಯೇ ವಿತತಯಾಕೃತ್ಯಾ ಮನ ಏವ ವಿಜೃಮ್ಭತೇ
ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಅರಣ್ಯ, ಬೆಟ್ಟ, ಊರು, ಪಟ್ಟಣಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ನಾನು ನೋಡಿದಾಗ, ಈ ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು ಮನಸ್ಸೇ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಏವಂ ಸ್ಥಿತೇ ಶರೀರೌಘಸ್ ತೃಣಕಾಷ್ಠಲವೋಪಮಃ । ತದ್ವಿಚಾರಣಯಾ ಕೋ ಽರ್ಥೋ ವಿಚಾರ್ಯಂ ಮನ ಏವ ನಃ
ಈ ರೀತಿ ನೋಡಿದರೆ, ದೇಹಗಳ ಗುಂಪು ಹುಲ್ಲು, ಮರದ ತುಂಡು ಅಥವಾ ಧೂಳಿನಂತಿದೆ; ಇದನ್ನು ಯೋಚಿಸಿದಾಗ, ನಮಗೆ ವಿಚಾರಿಸಬೇಕಾದದ್ದು ಮನಸ್ಸೇ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ತೇನೇದಂ ಸರ್ವಮ್ ಆಭೋಗಿ ಜಗದ್ ಅತ್ಯಾಕುಲಂ ತತಮ್ । ಮನ್ಯೇ ತದ್ವ್ಯತಿರೇಕೇಣ ಪರಮಾತ್ಮೈವ ಶಿಷ್ಯತೇ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಎಲ್ಲ ಜಗತ್ತು ಅನೇಕ ವಿಧವಾದ ವೈವಿಧ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿಕೊಂಡಿದ್ದು ಮನಸ್ಸಿನ ಆಟವೆಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ; ಇದಕ್ಕಿಂತ ಹೊರತು ಪರಮಾತ್ಮನೇ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ.
ಆತ್ಮಾ ಸರ್ವಪದಾತೀತಸ್ ಸರ್ವಗಸ್ ಸರ್ವಸಂಶ್ರಯಃ । ತತ್ಪ್ರಸಾದೇನ ಸಂಸಾರೇ ಮನೋ ಧಾವತಿ ವಲ್ಗತಿ
ಆತ್ಮನು ಎಲ್ಲ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೂ ಮೀರಿ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವವನು, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಆಧಾರವಾಗಿರುವವನು. ಆತನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಓಡಾಡುತ್ತದೆ, ಕುಣಿಯುತ್ತದೆ.
ಅತೋ ಮನ್ಯೇ ಮನಃ ಕರ್ಮ ತಚ್ ಛರೀರೇಷು ಕಾರಣಮ್ । ಜಾಯತೇ ಮ್ರಿಯತೇ ತದ್ ಧಿ ನಾತ್ಮನೀದೃಗ್ವಿಧೋ ಗುಣಃ
ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಯೋಚಿಸುತ್ತೇನೆ, ಮನಸ್ಸೇ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮಾಡುವವನು ಮತ್ತು ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರಣವಾಗಿರುವುದು. ಅದು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಸಾಯುತ್ತದೆ; ಇಂತಹ ಗುಣಗಳು ಆತ್ಮನಿಗೆ ಸೇರಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ಮನ ಏವಂ ವಿಚಾರೇಣ ಮನ್ಯೇ ವಿಲಯಮ್ ಏಷ್ಯತಿ । ಮನೋವಿಲಯಮಾತ್ರೇಣ ತತಶ್ ಶ್ರೇಯೋ ಭವಿಷ್ಯತಿ
ಇಂತಹ ವಿಚಾರದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಲಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಮನಸ್ಸು ಲಯವಾದಾಗ ಮಾತ್ರ, ಪರಮಮಂಗಳವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಮನೋನಾಮ್ನಿ ಪರಿಕ್ಷೀಣೇ ಕರ್ಮಣ್ಯ್ ಅಹಿತಸಮ್ಭ್ರಮೇ । ಮುಕ್ತ ಇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ಜನ್ತುಃ ಪುನರ್ ನಾಮ ನ ಜಾಯತೇ
ಮನಸ್ಸೆಂಬುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕ್ಷೀಣವಾದಾಗ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಕೆಟ್ಟ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಉದ್ರಿಕ್ತವಾಗದಾಗ, ಆ ಜೀವನು ಮುಕ್ತನಾದವನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅವನು ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ.
ಭಗವಾನ್ ಭವತಾ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಜಾತಯಸ್ ತ್ರಿವಿಧಾ ನೃಣಾಮ್ । ಪ್ರಥಮಂ ಕಾರಣಂ ತಾಸಾಂ ಮನಸ್ ಸದಸದಾತ್ಮಕಮ್
ಪೂಜ್ಯನೇ, ನೀವು ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಮೂವರು ಜನ್ಮಗಳಿವೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದೀರಿ. ಅವುಗಳ ಮೂಲ ಕಾರಣ ಮನಸ್ಸು, ಅದು ಸತ್ಯವೂ ಅಸತ್ಯವೂ ಆಗಿದೆ.
ತತ್ ಕಥಂ ಶುದ್ಧಚಿನ್ನಾಮ್ನಸ್ ತತ್ತ್ವಾಚ್ ಛುದ್ಧಿವಿವರ್ಜಿತಮ್ । ಉತ್ಥಿತಂ ಸ್ಫಾರತಾಂ ಯಾತಂ ಜಗಚ್ಚಿತ್ರಕರಂ ಮನಃ
ಆ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮನಸ್ಸು, ಯಾವುದು ಮಾಲಿನ್ಯವಿಲ್ಲದದು, ಅದು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಿ, ವಿಸ್ತರಿಸಿ, ಈ ವಿಭಿನ್ನ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು?
ಆಕಾಶಾ ಹಿ ತ್ರಯೋ ನಾಮ ವಿದ್ಯನ್ತೇ ವಿತತಾನ್ತರಾಃ । ಚಿತ್ತಾಕಾಶಶ್ ಚಿದಾಕಾಶೋ ಭೂತಾಕಾಶಸ್ ತೃತೀಯಕಃ
ಮೂವರು ವಿಧದ ಆಕಾಶಗಳಿವೆ; ಅವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಹರಡಿವೆ. ಅವು ಮನಸ್ಸಿನ ಆಕಾಶ, ಚೈತನ್ಯದ ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಮೂವರಾದ ಭೂತಾಕಾಶ.
ಏತೇ ಹಿ ಸರ್ವಸಾಮಾನ್ಯಾಸ್ ಸರ್ವತ್ರೈವ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಾಃ । ಶುದ್ಧಚಿತ್ತತ್ತ್ವಶಕ್ತ್ಯಾ ತು ಲಬ್ಧಸತ್ತೈಕತಾಂ ಗತಾಃ
ಈ ಮೂರು ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುತ್ತವೆ. ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅವುಗಳಿಗೆ ಒಂದೇ ಇರುವಿಕೆಯ ಭಾವನೆ ಬರುತ್ತದೆ.
ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರಸ್ಥೋ ಯೋ ವೇತ್ತಾ ಸತ್ತಾವಬೋಧಕಃ । ವ್ಯಾಪೀ ಸಮಸ್ತಭೂತಾನಾಂ ಚಿದಾಕಾಶಸ್ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾವುದು ಒಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಇದ್ದು, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿಯುವದು, ಸತ್ತ್ವವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುವದು, ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವದು, ಅದನ್ನು ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ವಭೂತಹಿತಸ್ ಸ್ರಷ್ಟಾ ಯಃ ಕಲಾಕಲನಾತ್ಮಕಃ । ಯೇನೇದಮ್ ಆತತಂ ಸರ್ವಂ ಚಿತ್ತಾಕಾಶಸ್ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಹಿತವಾಗಿರುವದು, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿರುವದು, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಭಾಗಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವದು, ಇದರಿಂದೆಲ್ಲವೂ ಹರಡಿದೆ, ಅದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ಆಕಾಶ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ದಶದಿಙ್ಮಣ್ಡಲಾಭೋಗೈರ್ ಅವ್ಯುಚ್ಛಿನ್ನವಪುರ್ ಹಿ ಯಃ । ಭೂತಾತ್ಮಾ ಸೋ ಽಯಮ್ ಆಕಾಶಃ ಪವನಾಬ್ದಾದಿಸಂಶ್ರಯಃ
ಹತ್ತು ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹರಡಿರುವ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವದು, ಭೂತಗಳ ಮೂಲವಾಗಿರುವದು, ಗಾಳಿ, ನೀರು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವದು, ಅದೇ ಭೌತಿಕ ಆಕಾಶ.
ಆಕಾಶಚಿತ್ತಾಕಾಶೌ ದ್ವೌ ಚಿದಾಕಾಶವಶೋದ್ಭವೌ । ಚಿತ್ ಕಾರಣಂ ಹಿ ಸರ್ವಸ್ಯ ಕಾರ್ಯೌಘಸ್ಯ ದಿನಂ ಯಥಾ
ಮನಸ್ಸಿನ ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಆಕಾಶ ಎರಡೂ ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಚೈತನ್ಯವೇ ಎಲ್ಲ ಫಲಗಳ ಕಾರಣ, ಹಗಲು ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಕಾರಣವೋ ಹಾಗೆ.
ಜಡೋ ಽಸ್ಮಿ ನ ಜಡೋ ಽಸ್ಮೀತಿ ನಿಶ್ಚಯೋ ಮಲಿನಶ್ ಚಿತಃ । ಯಸ್ ತದ್ ಏವ ಮನೋ ವಿದ್ಧಿ ತೇನಾಕಾಶಾದಿ ಭಾವ್ಯತೇ
ನಾನು ಜಡನೋ, ಜಡನಲ್ಲವೋ ಎಂಬ ಸಂಶಯದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಲ್ಲ. ಈ ಮನಸ್ಸು ಕಳೆಗುಂದಿದಾಗ ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಇತರ ಭೂತಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿ.
ಅಪ್ರಬುದ್ಧಾತ್ಮವಿಷಯಮ್ ಆಕಾಶತ್ರಯಕಲ್ಪನಾ । ಕಲ್ಪ್ಯತೇ ಹ್ಯ್ ಉಪದೇಶಾರ್ಥಂ ಪ್ರಬುದ್ಧವಿಷಯಂ ನ ತು
ಆಂತರ್ಯಜ್ಞಾನ ಉಣರದವರಿಗೆ ಉಪದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಆಕಾಶದ ಮೂರು ರೂಪಗಳ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗಾಗಿ ಅದು ಅಲ್ಲ.
ಏಕಮ್ ಏವ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಸರ್ವಂ ಸರ್ವಾವಪೂರಕಮ್ । ಪ್ರಬುದ್ಧಂ ವಿಮಲಂ ನಿತ್ಯಂ ಕಲಾಕಲನವರ್ಜಿತಮ್
ಒಂದು ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮ ಮಾತ್ರ ಇದೆ; ಅದು ಎಲ್ಲವೂ ಆಗಿದೆ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಜಾಗೃತವಾಗಿದೆ, ಶುದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ವಿಭಾಗಗಳಿಂದಲೂ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ.
ದ್ವೈತಾದ್ವೈತಸಮುದ್ಭೇದೈರ್ ವಾಕ್ಯಸನ್ದರ್ಭಗರ್ಭಿತೈಃ । ಉಪದಿಶ್ಯತ ಏವಾಜ್ಞೋ ನ ಪ್ರಬುದ್ಧಃ ಕಥಞ್ಚನ
ದ್ವೈತ ಮತ್ತು ಅದ್ವೈತದ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಉಪದೇಶಗಳು ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತವೆ; ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಅವು ಉಪಯುಕ್ತವಲ್ಲ.
ಯಾವದ್ ರಾಮಾಪ್ರಬುದ್ಧತ್ವಮ್ ಆಕಾಶತ್ರಯಕಲ್ಪನಾ । ತಾವದ್ ಏವಾವಬೋಧಾರ್ಥಂ ಮಯಾ ತ ಉಪದಿಶ್ಯತೇ
ರಾಮಾ, ಜ್ಞಾನೋದಯವಾಗದವರೆಗೆ, ಆ ಮೂರು ರೀತಿಯ ಆಕಾಶದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಾನು ನಿನಗೆ ಅರ್ಥವಾಗಲೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.
ಆಕಾಶಚಿತ್ತಾಕಾಶಾದ್ಯಾಶ್ ಚಿದಾಕಾಶಾತ್ ಕಲಙ್ಕಿತಾತ್ । ಪ್ರಸೂತಾ ದಾವದಹನಾದ್ ಯಥಾ ಮರುಮರೀಚಯಃ
ಆಕಾಶ, ಮನಸ್ಸಿನ ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ ಎಲ್ಲವು ಕೂಡ ಮಲಿನವಾದ ಚೇತನದಿಂದ ಉದ್ಭವವಾಗುತ್ತವೆ, ಬಿಸಿಲಿನಿಂದ ಮರಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮೃಗಮರೀಚಿಕೆಗಳು ಹುಟ್ಟುವಂತೆ.
ಚಿತೋ ಹಿ ಮಲಿನಂ ರೂಪಂ ಚಿತ್ತತಾಂ ಸಮುಪಾಗತಮ್ । ತ್ರಿಜಗನ್ತೀನ್ದ್ರಜಾಲಾನಿ ರಚಯತ್ಯ್ ಆಕುಲಾತ್ಮಕಮ್
ಚೇತನವು ಮಲಿನ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದು ಮನಸ್ಸಾಗುವಾಗ, ಅದು ಮಾಯಾಜಾಲದಂತೆ ಗೊಂದಲದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ತತ್ವಮ್ ಅಸ್ಯ ಮಲಿನಸ್ಯ ಚಿದಾತ್ಮಕಸ್ಯ ತತ್ತ್ವಸ್ಯ ದೃಶ್ಯತ ಇದಂ ನನು ಬೋಧಹೀನೈಃ । ಶುಕ್ತೌ ಯಥಾ ರಜತತಾ ನ ತು ಬೋಧವದ್ಭಿರ್ ಮೌರ್ಖ್ಯೇಣ ಬನ್ಧ ಇಹ ಬೋಧಬಲೇನ ಮೋಕ್ಷಃ
ಈ ಮಲಿನವಾದ ಚೇತನದ ಸ್ವರೂಪವಾದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದವರು ಮಾತ್ರ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ; ಹೇಗೆ ಶಂಖದಲ್ಲಿ ಬೆಳ್ಳಿ ಇದೆ ಎಂದು ಮೂಢರು ಭಾವಿಸುವರೋ ಹಾಗೆ. ಇಲ್ಲಿಯ ಬಂಧನವು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಜ್ಞಾನಶಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ ಮುಕ್ತಿಯು ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ಯತಃ ಕುತಶ್ಚಿದ್ ಉತ್ಪನ್ನಂ ಚಿತ್ತಂ ಯತ್ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಏವ ಹಿ । ನಿತ್ಯಮ್ ಆತ್ಮವಿಮೋಕ್ಷಾಯ ಯತತೇ ಯತ್ನತೋ ಽನಘ
ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೇ, ಮನಸ್ಸು ಯಾವಾಗ, ಎಲ್ಲಿಂದ ಏನೇ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದರೂ, ಅದು ಸದಾ ತನ್ನ ಮುಕ್ತಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಪಟ್ಟು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಅಸ್ತಿ ನಾಮಾತಿವಿತತಾ ಶೂನ್ಯಾ ಶಾನ್ತಾಪಿ ಭೀಷಣಾ । ಅರಣ್ಯಾನೀ ನಭೋ ಯಸ್ಯಾಂ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ ಕೋಣಮಾತ್ರಕಮ್
ಒಂದು ಅಪಾರವಾದ, ಖಾಲಿ, ಶಾಂತವಾದರೂ ಭಯಂಕರವಾದ ಅರಣ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಆ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿಯೂ ಒಂದು ಚಿಕ್ಕ ಮೂಲೆಯೂ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ತಸ್ಯಾಮ್ ಏಕೋ ಹಿ ಪುರುಷಸ್ ಸಹಸ್ರಕರಲೋಚನಃ । ಪರ್ಯಾಕುಲಮತಿರ್ ಭೀಮಸ್ ಸಂಸ್ಥಿತೋ ವಿತತಾಕೃತಿಃ
ಆ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾವಿರ ಕೈಗಳೂ ಕಣ್ಣುಗಳೂಳ್ಳ ಒಬ್ಬನೇ ವ್ಯಕ್ತಿ ಇದ್ದಾನೆ; ಅವನ ಮನಸ್ಸು ತುಂಬಾ ಗೊಂದಲಗೊಂಡಿದೆ, ಅವನು ಭಯಂಕರನೂ, ಅವನ ರೂಪ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿದೆ.