ಮನಃ ಕಾರಣಮ್ ಅರ್ಥಾನಾಂ ರೂಪಾಣಾಮ್ ಇವ ಭಾಸನಮ್ । ಚಿತ್ತಾದ್ ಋತೇ ಽನ್ಯದ್ ಯದ್ ಅಸ್ತಿ ತದ್ ಅಚಿತ್ತಸ್ಯ ಕಿಂ ಜಗತ್
ಮನಸ್ಸೇ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣ, ಹೇಗೆ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ರೂಪಗಳು ಗೋಚರವಾಗುತ್ತವೆಯೋ ಹಾಗೆ. ಚೇತನವಿಲ್ಲದೆ, ಅಚೇತನಕ್ಕೆ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಏನು ಅರ್ಥ?
ನ ಚೇತನಂ ನ ಚ ಜಡಂ ತಸ್ಮಾಜ್ ಜಗತಿ ರಾಘವ । ಸರ್ವಸ್ಯ ಭೂತಜಾತಸ್ಯ ಸಮಗ್ರಂ ಪ್ರವಿಲೀಯತೇ
ಆ ರಾಘವ, ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಚೇತನವೂ ಅಲ್ಲ, ಜಡವೂ ಅಲ್ಲ; ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸಮಗ್ರ ಸ್ವರೂಪವೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ.
ನಾನಾಕರ್ಮದಶಾವೇಶಾನ್ ಮನೋ ನಾನಾಭಿಧೇಯತಾಮ್ । ಏಕಂ ವಿಚಿತ್ರತಾಮ್ ಏತ್ಯ ಯಾತಿ ಕಾಲೋ ಯಥಾರ್ತುಭಿಃ
ಮನಸ್ಸು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ನಾನಾ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ; ಒಂದೇ ಮನಸ್ಸು ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ, ಹೀಗೆಯೇ ಕಾಲವು ಋತುಗಳ ಮೂಲಕ ಬದಲಾಯಿಸುವಂತೆ.
ಯದಿ ನಾಮಾಮನಸ್ಕಾನಾಮ್ ಅಹಙ್ಕಾರೇನ್ದ್ರಿಯಕ್ರಿಯಾಃ । ಕ್ಷೋಭಯನ್ತಿ ಶರೀರಂ ತತ್ ಸನ್ತು ಜೀವಾದಯಃ ಪರೇ
ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದವರಲ್ಲಿ ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ದೇಹವನ್ನು ಕದಲಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಅಂಥವರಲ್ಲಿ ಜೀವಾದಿ ಬೇರೆ ಅಂಶಗಳಿರಲಿ.
ದರ್ಶನೇಷು ತು ಯೇ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಭೇದಾ ಮನಸಿ ತರ್ಕತಃ । ಕ್ವಚಿತ್ ಕ್ವಚಿದ್ ವಾದಕರೈರ್ ಅಪವಾದಕರೈಃ ಕಿಲ
ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಭೇದಗಳೆಂದು ಕೆಲವರು ತರ್ಕದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದರೂ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕೆಲ ವಾದಿಗಳು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತೊಬ್ಬರು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ತೇ ರಾಮ ನ ವಿರುಧ್ಯನ್ತೇ ವಿಶಿಷ್ಯನ್ತೇ ನ ಚ ಕ್ವಚಿತ್ । ಸರ್ವಾ ಹಿ ಶಕ್ತಯೋ ದೇವೇ ವಿದ್ಯನ್ತೇ ಸರ್ವಗೇ ಯತಃ
ರಾಮಾ, ಆ ಶಕ್ತಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾವತ್ತೂ ಒಂದೊಂದು ಮತ್ತೊಂದನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ದೇವರಲ್ಲಿ ಇವೆ.
ಯದೈವಂ ಖಲು ಶುದ್ಧಾಯಾ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ಹಿ ಸಂವಿದಃ । ಜಡೇವ ಶಕ್ತಿರ್ ಉದಿತಾ ತದಾ ವೈಚಿತ್ರ್ಯಮ್ ಆಗತಮ್
ಆ ಶುದ್ಧವಾದ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪವಾದರೂ ಜಡಶಕ್ತಿ ಉದಯವಾದಾಗಲೇ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಊರ್ಣನಾಭಾದ್ ಯಥಾ ತನ್ತುರ್ ಜಾಯತೇ ಚೇತನಾಜ್ ಜಡಃ । ನಿತ್ಯಂ ಪ್ರಬುದ್ಧಾತ್ ಪರಮಾದ್ ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಪ್ರಕೃತಿಸ್ ತಥಾ
ಹುಳವು ಹೇಗೆ ತನ್ನೊಳಗಿಂದ ನೂಲು ಹೊರತೆಗೆಯುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಚೇತನದಿಂದ ಜಡವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿ ಸದಾ ಜಾಗೃತನಾದ ಪರಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಅವಿದ್ಯಾವಶತಶ್ ಚಿತ್ರಾ ಭಾವನಾಸ್ ಸ್ಥಿತಿಮ್ ಆಗತಾಃ । ಚಿತ್ತಪರ್ಯಾಯಶಬ್ದಾರ್ಥಾ ಭಿನ್ನಾಸ್ ತೇನೇಹ ವಾದಿನಾಮ್
ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ色色ವಾದ ಭಾವನೆಗಳು ಸ್ಥಿತಿಗೊಳ್ಳಿವೆ. ಅದರಿಂದಲೇ ಇಲ್ಲಿ ವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳು ಬಂದಿವೆ.
ಜೀವೋ ಮನಶ್ ಚ ನನು ಬುದ್ಧಿರ್ ಅಹಙ್ಕೃತಿಶ್ ಚೇತ್ಯ್ ಏವಂ ಪ್ರಥಾಮ್ ಉಪಗತೇಯಮ್ ಅನಿರ್ಮಲಾ ಚಿತ್ । ಸೈವೋಚ್ಯತೇ ಜಗತಿ ಚೇತನಚಿತ್ತಜೀವಸಞ್ಜ್ಞಾಗಣೇನ ಕಿಲ ನಾಸ್ತಿ ವಿವಾದ ಏಷಃ
ಈ ಅಶುದ್ಧವಾದ ಚೇತನೆಯು ಮೊದಲು ಉದಯವಾಗುವಾಗ, ಅದನ್ನು ಜೀವ, ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಅಹಂಕಾರ ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಈ ರೀತಿ ವಿವಿಧ ಹೆಸರುಗಳಿಂದಲೇ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಾದವಿಲ್ಲ.
ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಮನಸ ಏವೇದಮ್ ಅತ ಆಡಮ್ಬರಂ ಸ್ಮೃತಮ್ । ಯತಸ್ ತದ್ ಏವ ಕರ್ಮೇತಿ ವಾಕ್ಯಾರ್ಥಾದ್ ಉಪಲಭ್ಯತೇ
ಓ ಬ್ರಹ್ಮಣ, ಈ ಎಲ್ಲ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಟವನ್ನೂ ಮನಸ್ಸಿನದ್ದೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅರ್ಥದಿಂದ ಮನಸ್ಸೇ ಕ್ರಿಯೆಯೂ ಆಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ದೃಢಭಾವೋಪರಕ್ತೇನ ಮನಸೈವೋರರೀಕೃತಮ್ । ಮರುಚಣ್ಡಾತಪೇನೇವ ಭಾಸುರಾವರಣಂ ವಪುಃ
ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಈ ದೇಹದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಆವರಣವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಬಲವಾದ ಸೂರ್ಯನ ತಾಪದಿಂದ ಹೊಳೆಯುವ ತೆಗೆಯಂತೆ.
ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಮನ್ಯೇ ಜಗತ್ಯ್ ಅಸ್ಮಿನ್ ಮನ ಏವಾಕೃತಿಂ ಗತಮ್ । ಕ್ವಚಿನ್ ನರತಯಾ ರೂಢಂ ಕ್ವಚಿತ್ ಸುರತಯೋದಿತಮ್
ಓ ಬ್ರಹ್ಮಣ, ನಾನು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸೇ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದು ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದೇವರಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಕ್ವಚಿದ್ ದೈತ್ಯತಯೋಲ್ಲಾಸಿ ಕ್ವಚಿದ್ ಯಕ್ಷತಯೋತ್ಥಿತಮ್ । ಕ್ವಚಿದ್ ಗನ್ಧರ್ವತಾಂ ಪ್ರಾಪ್ತಂ ಕ್ವಚಿತ್ ಕಿನ್ನರರೂಪಿ ಚ
ಒಂದು ವೇಳೆ ಅದು ದೈತ್ಯನಾಗಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೊಮ್ಮೆ ಯಕ್ಷನಾಗಿ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗಂಧರ್ವನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಿನ್ನರನ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ.
ನಾನಾವನನಗಾಭೋಗಪುರಪತ್ತನರೂಪಯಾ । ಮನ್ಯೇ ವಿತತಯಾಕೃತ್ಯಾ ಮನ ಏವ ವಿಜೃಮ್ಭತೇ
ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಅರಣ್ಯ, ಬೆಟ್ಟ, ಊರು, ಪಟ್ಟಣಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ನಾನು ನೋಡಿದಾಗ, ಈ ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು ಮನಸ್ಸೇ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಏವಂ ಸ್ಥಿತೇ ಶರೀರೌಘಸ್ ತೃಣಕಾಷ್ಠಲವೋಪಮಃ । ತದ್ವಿಚಾರಣಯಾ ಕೋ ಽರ್ಥೋ ವಿಚಾರ್ಯಂ ಮನ ಏವ ನಃ
ಈ ರೀತಿ ನೋಡಿದರೆ, ದೇಹಗಳ ಗುಂಪು ಹುಲ್ಲು, ಮರದ ತುಂಡು ಅಥವಾ ಧೂಳಿನಂತಿದೆ; ಇದನ್ನು ಯೋಚಿಸಿದಾಗ, ನಮಗೆ ವಿಚಾರಿಸಬೇಕಾದದ್ದು ಮನಸ್ಸೇ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ತೇನೇದಂ ಸರ್ವಮ್ ಆಭೋಗಿ ಜಗದ್ ಅತ್ಯಾಕುಲಂ ತತಮ್ । ಮನ್ಯೇ ತದ್ವ್ಯತಿರೇಕೇಣ ಪರಮಾತ್ಮೈವ ಶಿಷ್ಯತೇ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಎಲ್ಲ ಜಗತ್ತು ಅನೇಕ ವಿಧವಾದ ವೈವಿಧ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿಕೊಂಡಿದ್ದು ಮನಸ್ಸಿನ ಆಟವೆಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ; ಇದಕ್ಕಿಂತ ಹೊರತು ಪರಮಾತ್ಮನೇ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ.
ಆತ್ಮಾ ಸರ್ವಪದಾತೀತಸ್ ಸರ್ವಗಸ್ ಸರ್ವಸಂಶ್ರಯಃ । ತತ್ಪ್ರಸಾದೇನ ಸಂಸಾರೇ ಮನೋ ಧಾವತಿ ವಲ್ಗತಿ
ಆತ್ಮನು ಎಲ್ಲ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೂ ಮೀರಿ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವವನು, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಆಧಾರವಾಗಿರುವವನು. ಆತನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಓಡಾಡುತ್ತದೆ, ಕುಣಿಯುತ್ತದೆ.
ಅತೋ ಮನ್ಯೇ ಮನಃ ಕರ್ಮ ತಚ್ ಛರೀರೇಷು ಕಾರಣಮ್ । ಜಾಯತೇ ಮ್ರಿಯತೇ ತದ್ ಧಿ ನಾತ್ಮನೀದೃಗ್ವಿಧೋ ಗುಣಃ
ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಯೋಚಿಸುತ್ತೇನೆ, ಮನಸ್ಸೇ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮಾಡುವವನು ಮತ್ತು ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರಣವಾಗಿರುವುದು. ಅದು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಸಾಯುತ್ತದೆ; ಇಂತಹ ಗುಣಗಳು ಆತ್ಮನಿಗೆ ಸೇರಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ಮನ ಏವಂ ವಿಚಾರೇಣ ಮನ್ಯೇ ವಿಲಯಮ್ ಏಷ್ಯತಿ । ಮನೋವಿಲಯಮಾತ್ರೇಣ ತತಶ್ ಶ್ರೇಯೋ ಭವಿಷ್ಯತಿ
ಇಂತಹ ವಿಚಾರದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಲಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಮನಸ್ಸು ಲಯವಾದಾಗ ಮಾತ್ರ, ಪರಮಮಂಗಳವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಮನೋನಾಮ್ನಿ ಪರಿಕ್ಷೀಣೇ ಕರ್ಮಣ್ಯ್ ಅಹಿತಸಮ್ಭ್ರಮೇ । ಮುಕ್ತ ಇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ಜನ್ತುಃ ಪುನರ್ ನಾಮ ನ ಜಾಯತೇ
ಮನಸ್ಸೆಂಬುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕ್ಷೀಣವಾದಾಗ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಕೆಟ್ಟ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಉದ್ರಿಕ್ತವಾಗದಾಗ, ಆ ಜೀವನು ಮುಕ್ತನಾದವನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅವನು ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ.
ಭಗವಾನ್ ಭವತಾ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಜಾತಯಸ್ ತ್ರಿವಿಧಾ ನೃಣಾಮ್ । ಪ್ರಥಮಂ ಕಾರಣಂ ತಾಸಾಂ ಮನಸ್ ಸದಸದಾತ್ಮಕಮ್
ಪೂಜ್ಯನೇ, ನೀವು ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಮೂವರು ಜನ್ಮಗಳಿವೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದೀರಿ. ಅವುಗಳ ಮೂಲ ಕಾರಣ ಮನಸ್ಸು, ಅದು ಸತ್ಯವೂ ಅಸತ್ಯವೂ ಆಗಿದೆ.
ತತ್ ಕಥಂ ಶುದ್ಧಚಿನ್ನಾಮ್ನಸ್ ತತ್ತ್ವಾಚ್ ಛುದ್ಧಿವಿವರ್ಜಿತಮ್ । ಉತ್ಥಿತಂ ಸ್ಫಾರತಾಂ ಯಾತಂ ಜಗಚ್ಚಿತ್ರಕರಂ ಮನಃ
ಆ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮನಸ್ಸು, ಯಾವುದು ಮಾಲಿನ್ಯವಿಲ್ಲದದು, ಅದು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಿ, ವಿಸ್ತರಿಸಿ, ಈ ವಿಭಿನ್ನ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು?
ಆಕಾಶಾ ಹಿ ತ್ರಯೋ ನಾಮ ವಿದ್ಯನ್ತೇ ವಿತತಾನ್ತರಾಃ । ಚಿತ್ತಾಕಾಶಶ್ ಚಿದಾಕಾಶೋ ಭೂತಾಕಾಶಸ್ ತೃತೀಯಕಃ
ಮೂವರು ವಿಧದ ಆಕಾಶಗಳಿವೆ; ಅವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಹರಡಿವೆ. ಅವು ಮನಸ್ಸಿನ ಆಕಾಶ, ಚೈತನ್ಯದ ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಮೂವರಾದ ಭೂತಾಕಾಶ.
ಏತೇ ಹಿ ಸರ್ವಸಾಮಾನ್ಯಾಸ್ ಸರ್ವತ್ರೈವ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಾಃ । ಶುದ್ಧಚಿತ್ತತ್ತ್ವಶಕ್ತ್ಯಾ ತು ಲಬ್ಧಸತ್ತೈಕತಾಂ ಗತಾಃ
ಈ ಮೂರು ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುತ್ತವೆ. ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅವುಗಳಿಗೆ ಒಂದೇ ಇರುವಿಕೆಯ ಭಾವನೆ ಬರುತ್ತದೆ.
ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರಸ್ಥೋ ಯೋ ವೇತ್ತಾ ಸತ್ತಾವಬೋಧಕಃ । ವ್ಯಾಪೀ ಸಮಸ್ತಭೂತಾನಾಂ ಚಿದಾಕಾಶಸ್ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾವುದು ಒಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಇದ್ದು, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿಯುವದು, ಸತ್ತ್ವವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುವದು, ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವದು, ಅದನ್ನು ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ವಭೂತಹಿತಸ್ ಸ್ರಷ್ಟಾ ಯಃ ಕಲಾಕಲನಾತ್ಮಕಃ । ಯೇನೇದಮ್ ಆತತಂ ಸರ್ವಂ ಚಿತ್ತಾಕಾಶಸ್ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಹಿತವಾಗಿರುವದು, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿರುವದು, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಭಾಗಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವದು, ಇದರಿಂದೆಲ್ಲವೂ ಹರಡಿದೆ, ಅದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ಆಕಾಶ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ದಶದಿಙ್ಮಣ್ಡಲಾಭೋಗೈರ್ ಅವ್ಯುಚ್ಛಿನ್ನವಪುರ್ ಹಿ ಯಃ । ಭೂತಾತ್ಮಾ ಸೋ ಽಯಮ್ ಆಕಾಶಃ ಪವನಾಬ್ದಾದಿಸಂಶ್ರಯಃ
ಹತ್ತು ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹರಡಿರುವ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವದು, ಭೂತಗಳ ಮೂಲವಾಗಿರುವದು, ಗಾಳಿ, ನೀರು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವದು, ಅದೇ ಭೌತಿಕ ಆಕಾಶ.
ಆಕಾಶಚಿತ್ತಾಕಾಶೌ ದ್ವೌ ಚಿದಾಕಾಶವಶೋದ್ಭವೌ । ಚಿತ್ ಕಾರಣಂ ಹಿ ಸರ್ವಸ್ಯ ಕಾರ್ಯೌಘಸ್ಯ ದಿನಂ ಯಥಾ
ಮನಸ್ಸಿನ ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಆಕಾಶ ಎರಡೂ ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಚೈತನ್ಯವೇ ಎಲ್ಲ ಫಲಗಳ ಕಾರಣ, ಹಗಲು ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಕಾರಣವೋ ಹಾಗೆ.
ಜಡೋ ಽಸ್ಮಿ ನ ಜಡೋ ಽಸ್ಮೀತಿ ನಿಶ್ಚಯೋ ಮಲಿನಶ್ ಚಿತಃ । ಯಸ್ ತದ್ ಏವ ಮನೋ ವಿದ್ಧಿ ತೇನಾಕಾಶಾದಿ ಭಾವ್ಯತೇ
ನಾನು ಜಡನೋ, ಜಡನಲ್ಲವೋ ಎಂಬ ಸಂಶಯದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಲ್ಲ. ಈ ಮನಸ್ಸು ಕಳೆಗುಂದಿದಾಗ ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಇತರ ಭೂತಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿ.