ತೈರ್ ಮಿಥ್ಯಾ ರಾಘವ ಪ್ರೋಕ್ತಾಃ ಕರ್ಮಮಾನಸಚೇತಸಾಮ್ । ಸ್ವವಿಕಲ್ಪಾರ್ಪಿತೈರ್ ಅರ್ಥೈಸ್ ಸ್ವಾಸ್ ಸ್ವಾ ವೈಚಿತ್ರ್ಯಯುಕ್ತಯಃ
ರಾಮಾ, ಅವರು ಹೇಳುವ ಉಪದೇಶಗಳು ನಿಜವಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಮನಸ್ಸು ತಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಯ ಅರ್ಥಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದ್ದು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಉಪಾಯಕ್ಕೂ ತನ್ನದೇ ರೀತಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವಿದೆ.
ಯಥೈಕಃ ಪುರುಷಸ್ ಸ್ನಾನದಾನಾದಾನಾಶನಕ್ರಿಯಾಃ । ಕುರ್ವಾಣಃ ಕರ್ತೃವೈಚಿತ್ರ್ಯಮ್ ಏತಿ ತದ್ವದ್ ಇದಂ ಮನಃ
ಒಬ್ಬನು ಸ್ನಾನ, ದಾನ, ಸ್ವೀಕಾರ, ಭೋಜನ ಮುಂತಾದ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವಾಗ ಅವನಲ್ಲಿಯೂ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಕರ್ತೃತ್ವಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಇದೇ ರೀತಿ ಮನಸ್ಸೂ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತದೆ.
ವಿಚಿತ್ರಕಾರ್ಯವಶತೋ ನಾಮಭೇದೇನ ಕರ್ತೃತಾ । ಮನಸಃ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ಜೀವವಾಸನಾಕರ್ಮನಾಮಭಿಃ
ಮನಸ್ಸು ಅನೇಕ ರೀತಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದರಿಂದ, ಅದಕ್ಕೆ ಜೀವದ ವಾಸನೆಗಳು, ಕರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಹೆಸರಿನಂತೆ ವಿಭಿನ್ನ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕರ್ತೃತ್ವವನ್ನು ಒಪ್ಪಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ತಮ್ ಏವೇದಮ್ ಅಖಿಲಂ ಸರ್ವೇಣೈವಾನುಭೂಯತೇ । ಅಚಿತ್ತೋ ಹಿ ನರೋ ಲೋಕೇ ಪಶ್ಯನ್ನ್ ಅಪಿ ನ ಪಶ್ಯತಿ
ಈ ಎಲ್ಲ ಅನುಭವವೂ ಮನಸ್ಸೇ ಆಗಿದೆ; ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದವನಿಗೆ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನೋಡಿದರೂ ಸಹ ನಿಜವಾಗಿ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.
ಶ್ರುತ್ವಾ ಸ್ಪೃಷ್ಟ್ವಾ ಚ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಚ ಘ್ರಾತ್ವಾ ಭುಕ್ತ್ವಾ ಶುಭಾಶುಭಮ್ । ಅನ್ತರ್ ಹರ್ಷಂ ವಿಷಾದಂ ಚ ಸಮನಸ್ಕೋ ಹಿ ವಿನ್ದತೇ
ಒಬ್ಬನಿಗೆ ಮನಸ್ಸಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಮುಟ್ಟಿದಾಗ, ನೋಡಿದಾಗ, ವಾಸನೆ ನೋಡಿದಾಗ ಅಥವಾ ರುಚಿ ನೋಡಿದಾಗ, ಶುಭವೂ ಅಶುಭವೂ ಆಗಿರಲಿ, ಅವನು ಒಳಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನೋ ದುಃಖವನ್ನೋ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಆಲೋಕ ಇವ ರೂಪಾಣಾಮ್ ಅರ್ಥಾನಾಂ ಕಾರಣಂ ಮನಃ । ಬಧ್ಯತೇ ಬದ್ಧಚಿತ್ತೋ ಹಿ ಮುಕ್ತಚಿತ್ತೋ ಹಿ ಮುಚ್ಯತೇ
ಹೆಸರುಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಬೆಳಕು ಕಾರಣವೋ, ಹೀಗೆಯೇ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಮನಸ್ಸು ಕಾರಣ. ಮನಸ್ಸು ಬಂಧನದಲ್ಲಿದ್ದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ಬಂಧನದಲ್ಲಿರುತ್ತಾನೆ; ಮನಸ್ಸು ಮುಕ್ತವಾಗಿದ್ದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ತಂ ಜಡಾನಾಂ ವರಂ ವಿದ್ಧಿ ಜಡಂ ಯೇನೋಚ್ಯತೇ ಮನಃ । ತಂ ಚಾವಗಚ್ಛತ ಜಡಂ ಮನೋ ಯಸ್ಯ ಹಿ ಚೇತನಮ್
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಜಡವಾಗಿದೆಯೋ, ಅಂತಹ ಜಡರಿಗೆ ಆ ಜಡ ಮನಸ್ಸೇ ಉತ್ತಮ ಎಂದು ತಿಳಿ; ಯಾರು ಜಡ ಚೇತನ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೋ, ಅವರ ಮನಸ್ಸೂ ಜಡವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತುಕೋ.
ನ ಚೇತನಂ ನ ಚ ಜಡಂ ಯದ್ ಇದಂ ಪ್ರೋತ್ಥಿತಂ ಮನಃ । ವಿಚಿತ್ರಸುಖದುಃಖೇಹಂ ಜಗದ್ ಅಭ್ಯುತ್ಥಿತಂ ತತಃ
ಈ ಉದಯವಾದ ಮನಸ್ಸು ನ ಬುದ್ಧಿವಂತವೂ ಅಲ್ಲ, ನಿಶ್ಚೇಷ್ಟವೂ ಅಲ್ಲ. ಇದರಿಂದಲೇ ಈ ಜಗತ್ತು, ಅನೇಕ ರೀತಿಯ ಸುಖದುಃಖಗಳೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಏಕರೂಪೇ ಹಿ ಮನಸಿ ಸಂಸಾರಃ ಪ್ರವಿಲೀಯತೇ । ಆಬಿಲಂ ಕಾರಣಂ ಭ್ರಾನ್ತೇರ್ ಭ್ರಾನ್ತ್ಯಾ ಜಗದ್ ಉಪಸ್ಥಿತಮ್
ಒಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಇದ್ದಾಗ ಸಂಸಾರವು ಅಳಿದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ಅಶುದ್ಧತೆ ಕಾರಣದಿಂದ ತಪ್ಪು ಗ್ರಹಿಕೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಆ ತಪ್ಪು ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಜಡಂ ಹಿ ಮನೋ ನಾಮ ಸಂಸಾರಸ್ಯ ನ ಕಾರಣಮ್ । ಜಡಂ ಚೋಪಲಧರ್ಮಾಪಿ ಸಂಸಾರಸ್ಯ ನ ಕಾರಣಮ್
ಜಡವಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸು ಸಂಸಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಲ್ಲ. ಹಾಗೆಯೇ, ಕಲ್ಲಿನಂತಿರುವ ಜಡವೂ ಸಂಸಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಲ್ಲ.
ಮನಃ ಕಾರಣಮ್ ಅರ್ಥಾನಾಂ ರೂಪಾಣಾಮ್ ಇವ ಭಾಸನಮ್ । ಚಿತ್ತಾದ್ ಋತೇ ಽನ್ಯದ್ ಯದ್ ಅಸ್ತಿ ತದ್ ಅಚಿತ್ತಸ್ಯ ಕಿಂ ಜಗತ್
ಮನಸ್ಸೇ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣ, ಹೇಗೆ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ರೂಪಗಳು ಗೋಚರವಾಗುತ್ತವೆಯೋ ಹಾಗೆ. ಚೇತನವಿಲ್ಲದೆ, ಅಚೇತನಕ್ಕೆ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಏನು ಅರ್ಥ?
ನ ಚೇತನಂ ನ ಚ ಜಡಂ ತಸ್ಮಾಜ್ ಜಗತಿ ರಾಘವ । ಸರ್ವಸ್ಯ ಭೂತಜಾತಸ್ಯ ಸಮಗ್ರಂ ಪ್ರವಿಲೀಯತೇ
ಆ ರಾಘವ, ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಚೇತನವೂ ಅಲ್ಲ, ಜಡವೂ ಅಲ್ಲ; ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸಮಗ್ರ ಸ್ವರೂಪವೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ.
ನಾನಾಕರ್ಮದಶಾವೇಶಾನ್ ಮನೋ ನಾನಾಭಿಧೇಯತಾಮ್ । ಏಕಂ ವಿಚಿತ್ರತಾಮ್ ಏತ್ಯ ಯಾತಿ ಕಾಲೋ ಯಥಾರ್ತುಭಿಃ
ಮನಸ್ಸು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ನಾನಾ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ; ಒಂದೇ ಮನಸ್ಸು ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ, ಹೀಗೆಯೇ ಕಾಲವು ಋತುಗಳ ಮೂಲಕ ಬದಲಾಯಿಸುವಂತೆ.
ಯದಿ ನಾಮಾಮನಸ್ಕಾನಾಮ್ ಅಹಙ್ಕಾರೇನ್ದ್ರಿಯಕ್ರಿಯಾಃ । ಕ್ಷೋಭಯನ್ತಿ ಶರೀರಂ ತತ್ ಸನ್ತು ಜೀವಾದಯಃ ಪರೇ
ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದವರಲ್ಲಿ ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ದೇಹವನ್ನು ಕದಲಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಅಂಥವರಲ್ಲಿ ಜೀವಾದಿ ಬೇರೆ ಅಂಶಗಳಿರಲಿ.
ದರ್ಶನೇಷು ತು ಯೇ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಭೇದಾ ಮನಸಿ ತರ್ಕತಃ । ಕ್ವಚಿತ್ ಕ್ವಚಿದ್ ವಾದಕರೈರ್ ಅಪವಾದಕರೈಃ ಕಿಲ
ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಭೇದಗಳೆಂದು ಕೆಲವರು ತರ್ಕದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದರೂ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕೆಲ ವಾದಿಗಳು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತೊಬ್ಬರು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ತೇ ರಾಮ ನ ವಿರುಧ್ಯನ್ತೇ ವಿಶಿಷ್ಯನ್ತೇ ನ ಚ ಕ್ವಚಿತ್ । ಸರ್ವಾ ಹಿ ಶಕ್ತಯೋ ದೇವೇ ವಿದ್ಯನ್ತೇ ಸರ್ವಗೇ ಯತಃ
ರಾಮಾ, ಆ ಶಕ್ತಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾವತ್ತೂ ಒಂದೊಂದು ಮತ್ತೊಂದನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ದೇವರಲ್ಲಿ ಇವೆ.
ಯದೈವಂ ಖಲು ಶುದ್ಧಾಯಾ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ಹಿ ಸಂವಿದಃ । ಜಡೇವ ಶಕ್ತಿರ್ ಉದಿತಾ ತದಾ ವೈಚಿತ್ರ್ಯಮ್ ಆಗತಮ್
ಆ ಶುದ್ಧವಾದ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪವಾದರೂ ಜಡಶಕ್ತಿ ಉದಯವಾದಾಗಲೇ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಊರ್ಣನಾಭಾದ್ ಯಥಾ ತನ್ತುರ್ ಜಾಯತೇ ಚೇತನಾಜ್ ಜಡಃ । ನಿತ್ಯಂ ಪ್ರಬುದ್ಧಾತ್ ಪರಮಾದ್ ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಪ್ರಕೃತಿಸ್ ತಥಾ
ಹುಳವು ಹೇಗೆ ತನ್ನೊಳಗಿಂದ ನೂಲು ಹೊರತೆಗೆಯುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಚೇತನದಿಂದ ಜಡವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿ ಸದಾ ಜಾಗೃತನಾದ ಪರಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಅವಿದ್ಯಾವಶತಶ್ ಚಿತ್ರಾ ಭಾವನಾಸ್ ಸ್ಥಿತಿಮ್ ಆಗತಾಃ । ಚಿತ್ತಪರ್ಯಾಯಶಬ್ದಾರ್ಥಾ ಭಿನ್ನಾಸ್ ತೇನೇಹ ವಾದಿನಾಮ್
ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ色色ವಾದ ಭಾವನೆಗಳು ಸ್ಥಿತಿಗೊಳ್ಳಿವೆ. ಅದರಿಂದಲೇ ಇಲ್ಲಿ ವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳು ಬಂದಿವೆ.
ಜೀವೋ ಮನಶ್ ಚ ನನು ಬುದ್ಧಿರ್ ಅಹಙ್ಕೃತಿಶ್ ಚೇತ್ಯ್ ಏವಂ ಪ್ರಥಾಮ್ ಉಪಗತೇಯಮ್ ಅನಿರ್ಮಲಾ ಚಿತ್ । ಸೈವೋಚ್ಯತೇ ಜಗತಿ ಚೇತನಚಿತ್ತಜೀವಸಞ್ಜ್ಞಾಗಣೇನ ಕಿಲ ನಾಸ್ತಿ ವಿವಾದ ಏಷಃ
ಈ ಅಶುದ್ಧವಾದ ಚೇತನೆಯು ಮೊದಲು ಉದಯವಾಗುವಾಗ, ಅದನ್ನು ಜೀವ, ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಅಹಂಕಾರ ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಈ ರೀತಿ ವಿವಿಧ ಹೆಸರುಗಳಿಂದಲೇ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಾದವಿಲ್ಲ.
ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಮನಸ ಏವೇದಮ್ ಅತ ಆಡಮ್ಬರಂ ಸ್ಮೃತಮ್ । ಯತಸ್ ತದ್ ಏವ ಕರ್ಮೇತಿ ವಾಕ್ಯಾರ್ಥಾದ್ ಉಪಲಭ್ಯತೇ
ಓ ಬ್ರಹ್ಮಣ, ಈ ಎಲ್ಲ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಟವನ್ನೂ ಮನಸ್ಸಿನದ್ದೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅರ್ಥದಿಂದ ಮನಸ್ಸೇ ಕ್ರಿಯೆಯೂ ಆಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ದೃಢಭಾವೋಪರಕ್ತೇನ ಮನಸೈವೋರರೀಕೃತಮ್ । ಮರುಚಣ್ಡಾತಪೇನೇವ ಭಾಸುರಾವರಣಂ ವಪುಃ
ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಈ ದೇಹದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಆವರಣವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಬಲವಾದ ಸೂರ್ಯನ ತಾಪದಿಂದ ಹೊಳೆಯುವ ತೆಗೆಯಂತೆ.
ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಮನ್ಯೇ ಜಗತ್ಯ್ ಅಸ್ಮಿನ್ ಮನ ಏವಾಕೃತಿಂ ಗತಮ್ । ಕ್ವಚಿನ್ ನರತಯಾ ರೂಢಂ ಕ್ವಚಿತ್ ಸುರತಯೋದಿತಮ್
ಓ ಬ್ರಹ್ಮಣ, ನಾನು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸೇ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದು ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದೇವರಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಕ್ವಚಿದ್ ದೈತ್ಯತಯೋಲ್ಲಾಸಿ ಕ್ವಚಿದ್ ಯಕ್ಷತಯೋತ್ಥಿತಮ್ । ಕ್ವಚಿದ್ ಗನ್ಧರ್ವತಾಂ ಪ್ರಾಪ್ತಂ ಕ್ವಚಿತ್ ಕಿನ್ನರರೂಪಿ ಚ
ಒಂದು ವೇಳೆ ಅದು ದೈತ್ಯನಾಗಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೊಮ್ಮೆ ಯಕ್ಷನಾಗಿ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗಂಧರ್ವನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಿನ್ನರನ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ.
ನಾನಾವನನಗಾಭೋಗಪುರಪತ್ತನರೂಪಯಾ । ಮನ್ಯೇ ವಿತತಯಾಕೃತ್ಯಾ ಮನ ಏವ ವಿಜೃಮ್ಭತೇ
ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಅರಣ್ಯ, ಬೆಟ್ಟ, ಊರು, ಪಟ್ಟಣಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ನಾನು ನೋಡಿದಾಗ, ಈ ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು ಮನಸ್ಸೇ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಏವಂ ಸ್ಥಿತೇ ಶರೀರೌಘಸ್ ತೃಣಕಾಷ್ಠಲವೋಪಮಃ । ತದ್ವಿಚಾರಣಯಾ ಕೋ ಽರ್ಥೋ ವಿಚಾರ್ಯಂ ಮನ ಏವ ನಃ
ಈ ರೀತಿ ನೋಡಿದರೆ, ದೇಹಗಳ ಗುಂಪು ಹುಲ್ಲು, ಮರದ ತುಂಡು ಅಥವಾ ಧೂಳಿನಂತಿದೆ; ಇದನ್ನು ಯೋಚಿಸಿದಾಗ, ನಮಗೆ ವಿಚಾರಿಸಬೇಕಾದದ್ದು ಮನಸ್ಸೇ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ತೇನೇದಂ ಸರ್ವಮ್ ಆಭೋಗಿ ಜಗದ್ ಅತ್ಯಾಕುಲಂ ತತಮ್ । ಮನ್ಯೇ ತದ್ವ್ಯತಿರೇಕೇಣ ಪರಮಾತ್ಮೈವ ಶಿಷ್ಯತೇ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಎಲ್ಲ ಜಗತ್ತು ಅನೇಕ ವಿಧವಾದ ವೈವಿಧ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿಕೊಂಡಿದ್ದು ಮನಸ್ಸಿನ ಆಟವೆಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ; ಇದಕ್ಕಿಂತ ಹೊರತು ಪರಮಾತ್ಮನೇ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ.
ಆತ್ಮಾ ಸರ್ವಪದಾತೀತಸ್ ಸರ್ವಗಸ್ ಸರ್ವಸಂಶ್ರಯಃ । ತತ್ಪ್ರಸಾದೇನ ಸಂಸಾರೇ ಮನೋ ಧಾವತಿ ವಲ್ಗತಿ
ಆತ್ಮನು ಎಲ್ಲ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೂ ಮೀರಿ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವವನು, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಆಧಾರವಾಗಿರುವವನು. ಆತನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಓಡಾಡುತ್ತದೆ, ಕುಣಿಯುತ್ತದೆ.
ಅತೋ ಮನ್ಯೇ ಮನಃ ಕರ್ಮ ತಚ್ ಛರೀರೇಷು ಕಾರಣಮ್ । ಜಾಯತೇ ಮ್ರಿಯತೇ ತದ್ ಧಿ ನಾತ್ಮನೀದೃಗ್ವಿಧೋ ಗುಣಃ
ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಯೋಚಿಸುತ್ತೇನೆ, ಮನಸ್ಸೇ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮಾಡುವವನು ಮತ್ತು ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರಣವಾಗಿರುವುದು. ಅದು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಸಾಯುತ್ತದೆ; ಇಂತಹ ಗುಣಗಳು ಆತ್ಮನಿಗೆ ಸೇರಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ಮನ ಏವಂ ವಿಚಾರೇಣ ಮನ್ಯೇ ವಿಲಯಮ್ ಏಷ್ಯತಿ । ಮನೋವಿಲಯಮಾತ್ರೇಣ ತತಶ್ ಶ್ರೇಯೋ ಭವಿಷ್ಯತಿ
ಇಂತಹ ವಿಚಾರದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಲಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಮನಸ್ಸು ಲಯವಾದಾಗ ಮಾತ್ರ, ಪರಮಮಂಗಳವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.