ಜೀವ ಇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ಲೋಕೇ ಮನ ಇತ್ಯ್ ಅಪಿ ಕಥ್ಯತೇ । ಚಿತ್ತಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ಚೈವ ಬುದ್ಧಿರ್ ಇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ತಥಾ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಜೀವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಮನಸ್ಸು ಎಂದೂ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಚಿತ್ತ ಎಂದೂ, ಹಾಗೆಯೇ ಬುದ್ಧಿ ಎಂದೂ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ನಾನಾಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲಿಲಂ ಪರ್ಯಾಯನಿಚಯಂ ಬುಧಾಃ । ವದನ್ತ್ಯ್ ಅಸ್ಯಾಃ ಕಲಙ್ಕಿನ್ಯಾಶ್ ಚ್ಯುತಾಯಾಃ ಪರಮಾರ್ಥತಃ
ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಈ ಮಲಿನವಾದ, ನಿಜದಿಂದ ದೂರವಾದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಾನಾ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವದು ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವದು ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಮನಃ ಕಿಂ ಸ್ಯಾಜ್ ಜಡಂ ಬ್ರಹ್ಮನ್ನ್ ಅಥ ವಾಪಿ ಚ ಚೇತನಮ್ । ಇತ್ಯ್ ಏಕೋ ಮಮ ತತ್ತ್ವಜ್ಞ ನಿಶ್ಚಯೋ ಽನ್ತರ್ ನ ಜಾಯತೇ
ಹೇ ಬ್ರಹ್ಮನ್, ಮನಸ್ಸು ಜಡವೇ ಅಥವಾ ಚೇತನವೇ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ, ನನಗೆ ಒಳಗಿನಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ನಿಶ್ಚಯವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ, ಓ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದವನೇ.
ಮನೋ ಹಿ ನ ಜಡಂ ರಾಮ ನಾಪಿ ಚೇತನತಾಂ ಗತಮ್ । ಮ್ಲಾನಾ ಜಡಾಜಡಾ ದೃಷ್ಟಿರ್ ಮನ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಕಥ್ಯತೇ
ರಾಮಾ, ಮನಸ್ಸು ನಿಶ್ಚೇತನವೂ ಅಲ್ಲ, ಪೂರ್ಣಚೇತನವೂ ಅಲ್ಲ; ಅದು ಮಂಕಾದ, ಸ್ಪಷ್ಟವಲ್ಲದ ದೃಷ್ಟಿಯೇ ಮನಸ್ಸೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಮಧ್ಯೇ ಸದಸತೋ ರೂಪಂ ಪ್ರತಿಭಾತಂ ಯದ್ ಆಬಿಲಮ್ । ಜಗತಃ ಕಾರಣಂ ರಾಮ ತದ್ ಏತಚ್ ಚಿತ್ತಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ರಾಮಾ, ಇರುವುದೂ ಅಲ್ಲದೂ ನಡುವಿನ, ಮಂಕಾದ ರೂಪವೇ ಈ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದು, ಅದನ್ನೇ ಚಿತ್ತವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಶಾಶ್ವತೇನೈಕರೂಪೇಣ ನಿಶ್ಚಯೇನ ವಿನಾ ಸ್ಥಿತಿಃ । ಯೇಹ ಸಾ ಚಿತ್ತಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಾ ತಸ್ಮಾಜ್ ಜಾತಮ್ ಇದಂ ಜಗತ್
ಏಕರೂಪವೂ ಶಾಶ್ವತವೂ ಅಲ್ಲದ, ನಿಶ್ಚಿತತೆಯಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನೇ ಇಲ್ಲಿ ಚಿತ್ತವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅದರಿಂದಲೇ ಈ ಜಗತ್ತು ಹುಟ್ಟಿದೆ.
ಜಡಾಜಡದೃಶೋರ್ ಮಧ್ಯೇ ದೋಲಾರೂಢಂ ಸ್ವಕಲ್ಪನಮ್ । ಯಚ್ ಚಿತೋ ಮ್ಲಾನರೂಪಿಣ್ಯಸ್ ತದ್ ಏತನ್ ಮನ ಉಚ್ಯತೇ
ಜಡ ಮತ್ತು ಚೇತನದ ನಡುವಿನ, ಮಂಕಾದ ಸ್ವರೂಪದ ಕಲ್ಪನೆ ಮನಸ್ಸೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ಚಿನ್ನಿಷ್ಯನ್ದೋ ಹಿ ಮಲಿನಃ ಕಲಙ್ಕವಿಕಲಾನ್ತರಃ । ಮನ ಇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ರಾಮ ನ ಜಡಂ ನ ಚ ಚಿನ್ಮಯಮ್
ರಾಮಾ, ಕಲ್ಮಷದಿಂದ ಕೂಡಿದ, ಹಲವಾರು ಮಸುಕಿನ ಗುರುತುಗಳಿರುವ ಚೇತನದ ಹರಿವು ಮನಸ್ಸೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಡವೂ ಅಲ್ಲ, ಶುದ್ಧ ಚೇತನವೂ ಅಲ್ಲ.
ತಸ್ಯೇಮಾನಿ ವಿಚಿತ್ರಾಣಿ ನಾಮಾನಿ ಕಲಿತಾನ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಅಹಙ್ಕಾರಮನೋಬುದ್ಧಿಜೀವಾದ್ಯಾನೀತರಾಣ್ಯ್ ಅಪಿ
ಅದಕ್ಕೆ ಅನೇಕ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ — ಅಹಂಕಾರ, ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಜೀವ ಮತ್ತು ಇನ್ನಿತರವೂ.
ಯಥಾ ಗಚ್ಛತಿ ಶೈಲೂಷೋ ರೂಪಾಣ್ಯತ್ವಂ ತಥೈವ ಹಿ । ಮನೋ ನಾಮಾನ್ಯತಾಮ್ ಏತಿ ರಾಮ ಕರ್ಮಾನ್ತರಂ ವ್ರಜನ್
ಯಾವಂತೆ ಒಬ್ಬ ನಟನು ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳನ್ನು ಧರಿಸುವನೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಮನಸ್ಸು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದಾಗ ವಿಭಿನ್ನ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ರಾಮಾ.
ಚಿತ್ರಾಧಿಕಾರವಶತೋ ವಿಚಿತ್ರಾಧಿಕೃತಾಭಿಧಾಮ್ । ಯಥಾ ಯಾತಿ ನರಃ ಕರ್ಮವಶಾದ್ ಯಾತಿ ತಥಾ ಮನಃ
ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ಪಾತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ ವಿಭಿನ್ನ ಹುದ್ದೆಗಳ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆಯುವಂತೆ, ಮನಸ್ಸೂ ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ.
ಯಾ ಏತಾಃ ಕಥಿತಾಸ್ ಸಞ್ಜ್ಞಾ ಮಯಾ ರಾಘವ ಚೇತಸಃ । ಏತಾ ಏವಾನ್ಯಥಾ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ವಾದಿಭಿಃ ಕಲ್ಪನಾಶತೈಃ
ರಾಘವ, ನಾನು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಹೇಳಿದ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಜನರು ನೂರಾರು ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ವಭಾವಾಭಿಮತಾಂ ಯುಕ್ತಿಮ್ ಆರೋಪ್ಯ ಮನಸಾ ಕೃತಾಃ । ಮನೋಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯಾದೀನಾಂ ವಿಚಿತ್ರಾ ನಾಮಗೀತಯಃ
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಇಷ್ಟದ ತರ್ಕವನ್ನು ಹಾಕಿಕೊಂಡು, ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಇವುಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.
ಮನೋ ಹಿ ಜಡಮ್ ಅನ್ಯಸ್ಯ ಭಿನ್ನಮ್ ಅನ್ಯಸ್ಯ ಜೀವತಃ । ತಥಾಹಙ್ಕೃತಿರ್ ಅನ್ಯಸ್ಯ ಬುದ್ಧಿರ್ ಅನ್ಯಸ್ಯ ವಾದಿನಃ
ಕೆಲವರಿಗೆ ಮನಸ್ಸು ಜಡವೆಂದು, ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಅದು ಜೀವಂತವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆಯೇ, ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಯ ಅರ್ಥವನ್ನೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಹಙ್ಕಾರಮನೋಬುದ್ಧಿದೃಷ್ಟಯಸ್ ಸೃಷ್ಟಕಲ್ಪನಾಃ । ಏಕರೂಪತಯಾ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಯಾ ಮಯಾ ರಘುನನ್ದನ
ರಘುನಂದನ, ನಾನು ಅಹಂಕಾರ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಒಂದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ಅವುಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವೆಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ನೈಯಾಯಿಕೈರ್ ಇತರಥಾ ತಾದೃಶಾಃ ಪರಿಕಲ್ಪಿತಾಃ । ಅನ್ಯಥಾ ಕಲ್ಪಿತಾಸ್ ಸಾಙ್ಖ್ಯೈಶ್ ಚಾರ್ವಾಕೈರ್ ಅಪಿ ಚಾನ್ಯಥಾ
ನ್ಯಾಯಮತದವರು ಒಂದೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾಂಖ್ಯರು ಮತ್ತೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಚಾರ್ವಾಕರು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಜೈಮಿನೀಯೈರ್ ಆರ್ಹತೈಶ್ ಚ ಬೌದ್ಧೈರ್ ವೈಶೇಷಿಕೈಸ್ ತಥಾ । ಅನ್ಯೈರ್ ಅಪಿ ವಿಚಿತ್ರೇಹೈಃ ಪಾಞ್ಚರಾತ್ರಾದಿಭಿಸ್ ತಥಾ
ಜೈಮಿನೀಯರು, ಅರ್ಹತರು, ಬೌದ್ಧರು, ವೈಶೇಷಿಕರು ಹಾಗೂ ಪಾಂಚರಾತ್ರಾದಿ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಮತದವರೂ ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಸರ್ವೈರ್ ಏವ ಹಿ ಗನ್ತವ್ಯಂ ತತ್ ಪದಂ ಪಾರಮಾತ್ಮಿಕಮ್ । ವಿಚಿತ್ರದೇಶಕಾಲೋತ್ಥೈಃ ಪುರಮ್ ಏಕಮ್ ಇವಾಧ್ವಗೈಃ
ಆದರೂ ಎಲ್ಲರೂ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆ ಪರಮಾತ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಲೇಬೇಕು; ಹೇಗೆಂದರೆ, ವಿವಿಧ ದೇಶ-ಕಾಲಗಳಿಂದ ಬಂದ ಪ್ರಯಾಣಿಕರು ಒಂದೇ ಊರಿಗೆ ತಲುಪುವಂತೆ.
ಅಜ್ಞಾನಾತ್ ಪರಮಾರ್ಥಸ್ಯ ವಿಪರೀತಾವಬೋಧತಃ । ಕೇವಲಂ ವಿವದನ್ತೇ ತೇ ವಿಕಲ್ಪೈರ್ ಆರುರುಕ್ಷವಃ
ಪರಮಾರ್ಥದ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹಾಗೂ ತಪ್ಪು ಅರಿವಿನಿಂದ, ಅವರು ಕೇವಲ ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ವಂ ಮಾರ್ಗಮ್ ಅಭಿಶಂಸನ್ತಿ ವಾದಿನಶ್ ಚಿತ್ರಯಾ ದೃಶಾ । ವಿಚಿತ್ರದೇಶಕಾಲೋತ್ಥಾ ಮಾರ್ಗಂ ಸ್ವಂ ಪಥಿಕಾ ಇವ
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವಾದಿಗರೂ ತಮ್ಮದೇ ದಾರಿಯನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾದ ತರ್ಕಗಳಿಂದ ಹೊಗಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಊರು, ಕಾಲದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ, ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಗುತ್ತಿರುವ ಯಾತ್ರಿಕರು ತಮ್ಮ ದಾರಿಯನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ತಮ್ಮ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ತೈರ್ ಮಿಥ್ಯಾ ರಾಘವ ಪ್ರೋಕ್ತಾಃ ಕರ್ಮಮಾನಸಚೇತಸಾಮ್ । ಸ್ವವಿಕಲ್ಪಾರ್ಪಿತೈರ್ ಅರ್ಥೈಸ್ ಸ್ವಾಸ್ ಸ್ವಾ ವೈಚಿತ್ರ್ಯಯುಕ್ತಯಃ
ರಾಮಾ, ಅವರು ಹೇಳುವ ಉಪದೇಶಗಳು ನಿಜವಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಮನಸ್ಸು ತಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಯ ಅರ್ಥಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದ್ದು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಉಪಾಯಕ್ಕೂ ತನ್ನದೇ ರೀತಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವಿದೆ.
ಯಥೈಕಃ ಪುರುಷಸ್ ಸ್ನಾನದಾನಾದಾನಾಶನಕ್ರಿಯಾಃ । ಕುರ್ವಾಣಃ ಕರ್ತೃವೈಚಿತ್ರ್ಯಮ್ ಏತಿ ತದ್ವದ್ ಇದಂ ಮನಃ
ಒಬ್ಬನು ಸ್ನಾನ, ದಾನ, ಸ್ವೀಕಾರ, ಭೋಜನ ಮುಂತಾದ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವಾಗ ಅವನಲ್ಲಿಯೂ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಕರ್ತೃತ್ವಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಇದೇ ರೀತಿ ಮನಸ್ಸೂ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತದೆ.
ವಿಚಿತ್ರಕಾರ್ಯವಶತೋ ನಾಮಭೇದೇನ ಕರ್ತೃತಾ । ಮನಸಃ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ಜೀವವಾಸನಾಕರ್ಮನಾಮಭಿಃ
ಮನಸ್ಸು ಅನೇಕ ರೀತಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದರಿಂದ, ಅದಕ್ಕೆ ಜೀವದ ವಾಸನೆಗಳು, ಕರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಹೆಸರಿನಂತೆ ವಿಭಿನ್ನ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕರ್ತೃತ್ವವನ್ನು ಒಪ್ಪಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ತಮ್ ಏವೇದಮ್ ಅಖಿಲಂ ಸರ್ವೇಣೈವಾನುಭೂಯತೇ । ಅಚಿತ್ತೋ ಹಿ ನರೋ ಲೋಕೇ ಪಶ್ಯನ್ನ್ ಅಪಿ ನ ಪಶ್ಯತಿ
ಈ ಎಲ್ಲ ಅನುಭವವೂ ಮನಸ್ಸೇ ಆಗಿದೆ; ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದವನಿಗೆ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನೋಡಿದರೂ ಸಹ ನಿಜವಾಗಿ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.
ಶ್ರುತ್ವಾ ಸ್ಪೃಷ್ಟ್ವಾ ಚ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಚ ಘ್ರಾತ್ವಾ ಭುಕ್ತ್ವಾ ಶುಭಾಶುಭಮ್ । ಅನ್ತರ್ ಹರ್ಷಂ ವಿಷಾದಂ ಚ ಸಮನಸ್ಕೋ ಹಿ ವಿನ್ದತೇ
ಒಬ್ಬನಿಗೆ ಮನಸ್ಸಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಮುಟ್ಟಿದಾಗ, ನೋಡಿದಾಗ, ವಾಸನೆ ನೋಡಿದಾಗ ಅಥವಾ ರುಚಿ ನೋಡಿದಾಗ, ಶುಭವೂ ಅಶುಭವೂ ಆಗಿರಲಿ, ಅವನು ಒಳಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನೋ ದುಃಖವನ್ನೋ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಆಲೋಕ ಇವ ರೂಪಾಣಾಮ್ ಅರ್ಥಾನಾಂ ಕಾರಣಂ ಮನಃ । ಬಧ್ಯತೇ ಬದ್ಧಚಿತ್ತೋ ಹಿ ಮುಕ್ತಚಿತ್ತೋ ಹಿ ಮುಚ್ಯತೇ
ಹೆಸರುಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಬೆಳಕು ಕಾರಣವೋ, ಹೀಗೆಯೇ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಮನಸ್ಸು ಕಾರಣ. ಮನಸ್ಸು ಬಂಧನದಲ್ಲಿದ್ದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ಬಂಧನದಲ್ಲಿರುತ್ತಾನೆ; ಮನಸ್ಸು ಮುಕ್ತವಾಗಿದ್ದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ತಂ ಜಡಾನಾಂ ವರಂ ವಿದ್ಧಿ ಜಡಂ ಯೇನೋಚ್ಯತೇ ಮನಃ । ತಂ ಚಾವಗಚ್ಛತ ಜಡಂ ಮನೋ ಯಸ್ಯ ಹಿ ಚೇತನಮ್
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಜಡವಾಗಿದೆಯೋ, ಅಂತಹ ಜಡರಿಗೆ ಆ ಜಡ ಮನಸ್ಸೇ ಉತ್ತಮ ಎಂದು ತಿಳಿ; ಯಾರು ಜಡ ಚೇತನ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೋ, ಅವರ ಮನಸ್ಸೂ ಜಡವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತುಕೋ.
ನ ಚೇತನಂ ನ ಚ ಜಡಂ ಯದ್ ಇದಂ ಪ್ರೋತ್ಥಿತಂ ಮನಃ । ವಿಚಿತ್ರಸುಖದುಃಖೇಹಂ ಜಗದ್ ಅಭ್ಯುತ್ಥಿತಂ ತತಃ
ಈ ಉದಯವಾದ ಮನಸ್ಸು ನ ಬುದ್ಧಿವಂತವೂ ಅಲ್ಲ, ನಿಶ್ಚೇಷ್ಟವೂ ಅಲ್ಲ. ಇದರಿಂದಲೇ ಈ ಜಗತ್ತು, ಅನೇಕ ರೀತಿಯ ಸುಖದುಃಖಗಳೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಏಕರೂಪೇ ಹಿ ಮನಸಿ ಸಂಸಾರಃ ಪ್ರವಿಲೀಯತೇ । ಆಬಿಲಂ ಕಾರಣಂ ಭ್ರಾನ್ತೇರ್ ಭ್ರಾನ್ತ್ಯಾ ಜಗದ್ ಉಪಸ್ಥಿತಮ್
ಒಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಇದ್ದಾಗ ಸಂಸಾರವು ಅಳಿದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ಅಶುದ್ಧತೆ ಕಾರಣದಿಂದ ತಪ್ಪು ಗ್ರಹಿಕೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಆ ತಪ್ಪು ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಜಡಂ ಹಿ ಮನೋ ನಾಮ ಸಂಸಾರಸ್ಯ ನ ಕಾರಣಮ್ । ಜಡಂ ಚೋಪಲಧರ್ಮಾಪಿ ಸಂಸಾರಸ್ಯ ನ ಕಾರಣಮ್
ಜಡವಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸು ಸಂಸಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಲ್ಲ. ಹಾಗೆಯೇ, ಕಲ್ಲಿನಂತಿರುವ ಜಡವೂ ಸಂಸಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಲ್ಲ.