ಜಡಾಜಡದೃಶೋರ್ ಮಧ್ಯೇ ದೋಲಾಯಿತವಪುಸ್ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಯತ್ ತತ್ತ್ವಂ ದ್ವಿಪರಾಮೃಷ್ಟಂ ತದ್ ರೂಪಂ ಮನಸೋ ವಿದುಃ
ಜಡ ಮತ್ತು ಅಜಡ ಎರಡರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಎರಡನ್ನೂ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿ ತೂಗುತ್ತಿರುವ ತತ್ತ್ವವೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ನಾಹಂ ಚಿದವಭಾಸಾತ್ಮಾ ಕೃಪಣೋ ಽಸ್ಮೀತಿ ನಿಶ್ಚಯಃ । ಯಸ್ ಸದಾಕ್ರಾನ್ತಕಲನಸ್ ತದ್ ರೂಪಂ ಮನಸೋ ವಿದುಃ
ನಾನು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಚೈತನ್ಯವಲ್ಲ, ನಾನು ದುಃಖಿತನು ಎಂಬ ನಿಶ್ಚಯ ಸದಾ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪವೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಭಾವಸ್ ಸದಸತೋರ್ ಮಧ್ಯೇ ನೄಣಾಂ ಸ್ಫುರತಿ ನಿಶ್ಚಲಃ । ಕಲನೋನ್ಮುಖತಾಂ ಯಾತಸ್ ತದ್ ರೂಪಂ ಮನಸೋ ವಿದುಃ
ಇರುವುದೂ ಅಲ್ಲದಿರುವುದೂ ನಡುವೆ ಇರುವ ಸ್ಥಿರವಾದ ಭಾವನೆ, ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಒಲಿದಿರುವುದು, ಇದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪವೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಕಲನಾತ್ಮಿಕಯಾ ಕರ್ಮಶಕ್ತ್ಯಾ ವಿರಹಿತಂ ಮನಃ । ನ ಸಮ್ಭವತಿ ಲೋಕೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ಗುಣಹೀನೋ ಗುಣೀ ಯಥಾ
ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಕ್ರಿಯಾಶಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಮನಸ್ಸು ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಗುಣಗಳಿಲ್ಲದವನನ್ನು ಗುಣವಂತನೆಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದಂತೆ.
ಯಥಾನಲೌಷ್ಣ್ಯಯೋಸ್ ಸತ್ತಾ ನ ಸಮ್ಭವತಿ ಭಿನ್ನಯೋಃ । ತಥೈವ ಕರ್ಮಮನಸೋಸ್ ತಥಾತ್ಮಮನಸೋರ್ ಅಪಿ
ಹೆಚ್ಚು ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಯು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಇದ್ದರೆ ಅವುಗಳಿರುವಿಕೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಇರಲಾರವು.
ಸ್ವೇನೈವ ಚಿತ್ತರೂಪೇಣ ಕರ್ಮಣಾ ಫಲಧರ್ಮಣಾ । ಸಙ್ಕಲ್ಪೈಕಶರೀರೇಣ ನಾನಾವಿಸ್ತರಶಾಲಿನಾ
ತಾನೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ, ತಮ್ಮ ಕರ್ಮಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾಗೂ ಫಲದ ನಿಯಮದಿಂದ, ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ದೇಹದಿಂದ, ಅನೇಕ ವಿಧವಾದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಯಾ ಯೇನ ವಾಸನಾ ಯತ್ರ ಲತೇವಾರೋಪಿತಾ ಯಥಾ । ಸಾ ತೇನ ಫಲಭೂಸ್ ತತ್ರ ತದ್ ಏವ ಪ್ರಾಪ್ಯತೇ ತಥಾ
ಯಾವ ವಾಸನೆ ಯಾವಾಗ ಎಲ್ಲಿಗೆ ನೆಡಲಾಗುತ್ತದೋ, ಹತ್ತಳಿಯಂತೆ, ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅದು ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅದೇ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಕರ್ಮಬೀಜಂ ಮನಸ್ ಸ್ಪನ್ದಃ ಕಥ್ಯತೇ ಽಥಾನುಭೂಯತೇ । ಕ್ರಿಯಾಸ್ ತು ವಿವಿಧಾಸ್ ತಸ್ಯ ಶಾಖಾಶ್ ಚಿತ್ರಫಲಾಸ್ ತರೋಃ
ಮನಸ್ಸಿನ ಚಲನೆಗೆ ಕರ್ಮದ ಬೀಜ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅದರ ವಿವಿಧ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಆ ಮರದ ಶಾಖೆಗಳಂತೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಫಲಗಳನ್ನು ಕೊಡುತ್ತವೆ.
ಮನೋ ಯದ್ ಅನುಸನ್ಧತ್ತೇ ತತ್ ಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯವೃತ್ತಯಃ । ಸರ್ವಾಸ್ ಸಮ್ಪಾದಯನ್ತ್ಯ್ ಏತಾಸ್ ತಸ್ಮಾತ್ ಕರ್ಮ ಮನಸ್ ಸ್ಮೃತಮ್
ಮನಸ್ಸು ಯಾವದನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತದೆಯೋ, ಆ ಕಾರ್ಯಾಂಗಗಳೆಲ್ಲಾ ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತವೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಕರ್ಮವೆಂದರೆ ಮನಸ್ಸೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಮನೋ ಬುದ್ಧಿರ್ ಅಹಙ್ಕಾರಶ್ ಚೇತಃ ಕರ್ಮಾಥ ಕಲ್ಪನಾ । ಸಂಸೃತಿರ್ ವಾಸನಾವಿದ್ಯಾ ಪ್ರಯತ್ನಸ್ ಸ್ಮೃತಿರ್ ಏವ ಚ
ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಅಹಂಕಾರ, ಚಿತ್ತ, ಕ್ರಿಯೆ, ಕಲ್ಪನೆ, ಜನ್ಮಮರಣದ ಚಕ್ರ, ಹಳೆಯ ಆಸೆಗಳು, ಅಜ್ಞಾನ, ಯತ್ನ ಮತ್ತು ನೆನಪು—ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಸೇರಿವೆ.
ಇನ್ದ್ರಿಯಂ ಪ್ರಕೃತಿರ್ ಮಾಯಾ ಕ್ರಿಯಾ ಚೇತೀತರಾ ಅಪಿ । ಚಿತ್ರಾಶ್ ಶಬ್ದಶ್ರಿಯೋ ಬಹ್ವ್ಯಸ್ ಸಂಸಾರಭ್ರಮಹೇತವಃ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಪ್ರಕೃತಿ, ಮಾಯೆ, ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳೂ ಕೂಡ, ಅನೇಕ ವಿಧವಾದ ಧ್ವನಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಕರ್ಷಕ ರೂಪಗಳು—ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಸಂಸಾರದ ಭ್ರಮೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ.
ಕಾಕತಾಲೀಯಯೋಗೇನ ತ್ಯಕ್ತಸ್ಫಾರಚಮತ್ಕೃತೇಃ । ಚಿತೇಶ್ ಚೇತ್ಯಾನುಪಾತಿನ್ಯಃ ಕೃತಾಃ ಪರ್ಯಾಯವೃತ್ತಯಃ
ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಒಂದಾಗಿ, ಆ ವಿಶಾಲತೆಯ ಆಶ್ಚರ್ಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಈ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ, ಅವು ಜ್ಞಾನವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ.
ಪರಾಯಾಸ್ ಸಂವಿದೋ ಬ್ರಹ್ಮನ್ನ್ ಏತಾಃ ಪರ್ಯಾಯವೃತ್ತಯಃ । ಕಲ್ಪ್ಯಮಾನವಿಚಿತ್ರಾರ್ಥಾಃ ಕಥಂ ರೂಢಿಮ್ ಉಪಾಗತಾಃ
ಓ ಬ್ರಹ್ಮನ್, ಈ ಪರಮ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಕಲ್ಪಿತವಾದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ಹೇಗೆ ನಿಜವಾದವುಗಳಂತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ?
ಗತೇವ ಸಕಲಙ್ಕತ್ವಂ ಯದಾ ಚಿತ್ ಕಲನಾತ್ಮಕಮ್ । ಉನ್ಮೇಷರೂಪಿಣೀ ಜಾತಾ ತದೈವ ಹಿ ಮನಸ್ಸ್ಥಿತಿಃ
ಯಾವಾಗ ಚೇತನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾದಕವಾಗಿಯೂ, ಕಲ್ಪನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಅದೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಭಾವಾನಾಮ್ ಅನುಸನ್ಧಾನಂ ಯದಾ ನಿಶ್ಚಿತ್ಯ ಸಂಸ್ಥಿತಾ । ತದೈಷಾ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ಬುದ್ಧಿರ್ ನಿಯತಾ ಗ್ರಹಣಕ್ಷಮಾ
ಯಾವಾಗ ಅದು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿ, ನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆಗ ಅದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವ ಬುದ್ಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯದಾ ಮಿಥ್ಯಾಭಿಮಾನೇನ ಸತ್ತಾಂ ಕಲಯತಿ ಸ್ವಯಮ್ । ಅಹಙ್ಕಾರಾಭಿಧಾ ತೇನ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ಭವಬನ್ಧನೀ
ಯಾವಾಗ ಸುಳ್ಳು ಅಹಂಕಾರದ ಮೂಲಕ ಅದು ತಾನೇ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆಗ ಅದನ್ನು ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಅಹಂಕಾರ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಇದಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವೇದಮ್ ಆಯಾತಿ ಬಾಲವತ್ ಪೇಲವಾ ಯದಾ । ವಿಚಾರಂ ಸಮ್ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ತದಾ ಸಾ ಚಿತ್ತಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾವಾಗ ಅದು ಮಗುವಿನಂತೆ ಒಂದು ಬಿಟ್ಟು ಮತ್ತೊಂದಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ವಿಚಾರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತದೆ, ಆಗ ಅದನ್ನು ಚಿತ್ತ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯದಾ ಸ್ಪನ್ದೈಕಧರ್ಮತ್ವಾತ್ ಕರ್ಮಪೈಶುನ್ಯಶಂಸಿನೀ । ಆಧಾವತಿ ಸ್ಪನ್ದಫಲಂ ತದಾ ಕರ್ಮೇತ್ಯ್ ಉದಾಹೃತಾ
ಯಾವಾಗ ಕಂಪನದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆ ಫಲವನ್ನು 'ಕರ್ಮ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಕಾಕತಾಲೀಯಯೋಗೇನ ತ್ಯಕ್ತ್ವೈಕದ್ರವ್ಯನಿಶ್ಚಯಮ್ । ಯದೇಹಿತಂ ಕಲ್ಪಯತಿ ಭಾವಂ ತೇನೇಹ ಕಲ್ಪನಾ
ಯಾವಾಗ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಸಂಗಮದಿಂದ ಒಂದೇ ವಸ್ತುವಿನ ಖಚಿತತೆ ಬಿಟ್ಟು, ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಬೇಕೆಂದು ಮನಸ್ಸು ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು 'ಕಲ್ಪನೆ' ಎಂದು ಹೆಸರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಪೂರ್ವಂ ದೃಷ್ಟಮ್ ಅದೃಷ್ಟಂ ವಾ ಪ್ರಾಗ್ ಸೃಷ್ಟಮ್ ಇತಿ ನಿಶ್ಚಯಮ್ । ಯದೈಷೇಹಾಂ ವಿಧತ್ತೇ ಽನ್ತಸ್ ತದಾ ಸ್ಮೃತಿರ್ ಉದಾಹೃತಾ
ಹಿಂದೆ ನೋಡಿದದ್ದೋ, ನೋಡದದ್ದೋ, ಅಥವಾ ಹಿಂದೆ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದದ್ದೋ ಎಂಬ ನಿಶ್ಚಯದಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಬೇಕೆಂದು ಆಸೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು 'ಸ್ಮರಣೆ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಯದಾ ಪದಾರ್ಥಶಕ್ತೀನಾಂ ಸಮ್ಭುಕ್ತಾನಾಮ್ ಇವಾನ್ತರೇ । ವಸತ್ಯ್ ಅಸ್ತಮಿತಾನ್ಯೇಹಂ ವಾಸನೇತಿ ತದೋಚ್ಯತೇ
ಯಾವಾಗ ಅನುಭವಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಇಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ, ಆದರೆ ಈಗ ಇಲ್ಲದಿರುವ ಅವಶೇಷಗಳು ಇರುತ್ತವೆ, ಅದನ್ನು 'ವಾಸನೆ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಸ್ತ್ಯ್ ಆತ್ಮತತ್ತ್ವಂ ವಿಮಲಂ ದ್ವಿತೀಯಾ ದೃಷ್ಟಿರ್ ಅಙ್ಕಿತಾ । ಽಜಾತಾ ಹ್ಯ್ ಅವಿದ್ಯಮಾನೈವ ತದಾವಿದ್ಯೇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ಶುದ್ಧವಾದ ಆತ್ಮತತ್ವವಿದೆ, ಆದರೆ ಎರಡನೇ ದೃಷ್ಟಿಯು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಹುಟ್ಟದೇ ಇರುವದು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿರುವದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಅದನ್ನು ಅಜ್ಞಾನವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಆತ್ಮವಿನಾಶಾಯ ವಿಸ್ಮಾರಯತಿ ತತ್ ಪದಮ್ । ಮಿಥ್ಯಾವಿಕಲ್ಪಜಾಲೇನ ತನ್ ಮಲಂ ಪರಿಕಲ್ಪ್ಯತೇ
ಅದು ಆತ್ಮನಾಶಕ್ಕೆ ಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮರೆಮಾಡುತ್ತದೆ; ಸುಳ್ಳು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಜಾಲದಿಂದ ಆ ಅಶುದ್ಧಿಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಶ್ರುತ್ವಾ ಸೃಷ್ಟ್ವಾ ಚ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಚ ಭುಕ್ತ್ವಾ ಘ್ರಾತ್ವಾ ವಿಮೃಶ್ಯ ಚ । ಇನ್ದ್ರಮ್ ಆಮೋದಯತ್ಯ್ ಏಷಾ ತೇನೇನ್ದ್ರಿಯಮ್ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಾ
ಕೇಳುವುದು, ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು, ನೋಡುವುದು, ಅನುಭವಿಸುವುದು, ವಾಸನೆ ನೋಡುವುದು ಮತ್ತು ಆಲೋಚಿಸುವುದರಿಂದ ಇದು ಇಂದ್ರನಿಗೆ ಆನಂದವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ; ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಇದನ್ನು ಇಂದ್ರಿಯವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ವಸ್ಯ ದೃಶ್ಯಜಾಲಸ್ಯ ಪರಮಾತ್ಮನ್ಯ್ ಅಲಕ್ಷಿತೇ । ಪ್ರಕೃತತ್ವೇನ ಭಾವಾನಾಂ ಲೋಕೇ ಪ್ರಕೃತಿರ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಎಲ್ಲಾ ಕಾಣುವ ವಸ್ತುಗಳಿಗಾಗಿ, ಅವ್ಯಕ್ತವಾದ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ, ಲೋಕದಲ್ಲಿನ ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸದಸತ್ತಾಂ ನಯತ್ಯ್ ಆಶು ಸತ್ತಾಂ ವಾಸತ್ತ್ವಮ್ ಅಞ್ಜಸಾ । ಸದ್ ವಾಸದ್ ವಾ ವಿಕಲ್ಪೌಘಂ ತೇನ ಮಾಯೇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ಯಾವುದು ಸತ್ತ್ವವನ್ನು ಅಸತ್ತಿಗೆ, ಅಸತ್ತನ್ನು ಸತ್ತ್ವಕ್ಕೆ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಿಜವಾದದು ಹಾಗೂ ಅಸತ್ಯವಾದದ ನಡುವೆ ಅನೇಕ ಭೇದಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನೇ 'ಮಾಯೆ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ದರ್ಶನಶ್ರವಣಸ್ಪರ್ಶರಸನಘ್ರಾಣಕರ್ಮಭಿಃ । ಕ್ರಿಯೇತಿ ಕಥ್ಯತೇ ಲೋಕೇ ಕಾರ್ಯಕಾರಣತಾಂ ಗತಾ
ನೋಡುವುದು, ಕೇಳುವುದು, ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದು, ರುಚಿ ನೋಡುವುದು, ವಾಸನೆ ಪಡುವುದು ಮತ್ತು ಮಾಡುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ, ಕಾರಣ-ಫಲ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪಡೆದು, ಇದನ್ನು ಲೋಕದಲ್ಲಿ 'ಕ್ರಿಯೆ' ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿತಶ್ ಚೇತ್ಯಾನುಪಾತಿನ್ಯಾ ಗತಾಯಾಸ್ ಸಕಲಙ್ಕತಾಮ್ । ಪ್ರಸ್ಫುರದ್ರೂಪಧರ್ಮಿಣ್ಯಾ ಏತಾಃ ಪರ್ಯಾಯವೃತ್ತಯಃ
ಚೇತನವು ತನ್ನ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಕಲಂಕಿತವಾಗಿದಾಗ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದಾಗ, ಅವುಗಳೇ ಅದರ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಿತಿಗಳು.
ಚಿತ್ತತಾಮ್ ಉಪಯಾತಾಯಾ ಗತಾಯಾಃ ಪ್ರಾಕೃತಂ ಪದಮ್ । ಸ್ವೈರ್ ಏವ ಸಙ್ಕಲ್ಪಶತೈರ್ ಭೃಶಂ ರೂಢಿಮ್ ಉಪಾಗತಾಃ
ಸ್ವಭಾವಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ಅನೇಕ ಸ್ವಂತ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಅದು ಬಹಳ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ನೆಲೆಸುತ್ತದೆ.
ಚೇತನೀಯಕಲಙ್ಕಾಙ್ಕಾ ಜಾಡ್ಯಜಾಲಾನುಪಾತಿನೀ । ಸಙ್ಖ್ಯಾವಿಭಾಗಕಲಿತಾ ಸ್ವವಿಕಲ್ಪಾಕುಲೈವ ಚಿತ್
ಚೇತನವಾದ ಮನಸ್ಸು, ಅದರೊಳಗಿನ ಅಜ್ಞಾನದ ಜಾಲವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಭಾವನೆಗಳ ಮೂಲಕ ವಿಭಜನೆಗೊಂಡು, ತನ್ನದೇ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ತಾನೇ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗುತ್ತದೆ.