ಆಲೋಕಲಾಞ್ಛಿತಾಭೋಗೇ ಮಕುರೇ ರಾಜತೇ ಸುಖಮ್ । ಬ್ರಹ್ಮತತ್ತ್ವಪರಾಮೃಷ್ಟೇ ಕರ್ತೃತ್ವಂ ಮನಸಿ ಸ್ಫುಟಮ್
ಹಗುರವಾದ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕನ್ನಡಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೊಳೆಯುವಂತೆ, ಬ್ರಹ್ಮತತ್ತ್ವದ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮಾಡುವಿಕೆಯ ಭಾವನೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ಗುಣೋ ಗುಣಿನಿ ಶೌಕ್ಲ್ಯಾದಿಃ ಪಟಾದೌ ಸಂಸ್ಥಿತೋ ಯಥಾ । ತಥಾ ಮನಸಿ ಕರ್ತೃತ್ವಂ ಜೀವನಾಮ್ನಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಮ್
ಹಾಗೆಯೇ, ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಬಿಳಿತನದಂತಹ ಗುಣಗಳು ಇರುವಂತೆ, ಜೀವಿ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಾಡುವಿಕೆಯ ಗುಣವೂ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಯಥಾ ಶೈತ್ಯಾದಿರಹಿತಸ್ ತುಷಾರೋ ನೋಪಲಭ್ಯತೇ । ತಥಾ ಕರ್ಮ ವಿನಾ ಚಿತ್ತಂ ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಉಪಲಭ್ಯತೇ
ಹೆಮ್ಮೆಯಂಥ ಶೈತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಹಿಮವು ದೊರೆಯದಂತೆ, ಕಾರ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಮನಸ್ಸೂ ಯಾವಾಗಲೂ ದೊರೆಯದು.
ಕೃಷ್ಣತಾಸಙ್ಕ್ಷಯೇ ಯದ್ವತ್ ಕ್ಷೀಯತೇ ಕಜ್ಜಲಂ ಸ್ವಯಮ್ । ಸ್ಪನ್ದಾತ್ಮಕರ್ಮವಿಗಮೇ ತದ್ವತ್ ಪ್ರಕ್ಷೀಯತೇ ಮನಃ
ಹೆಸರು ಹೋದಂತೆ, ಕರಿಯು ಹೋದಾಗ ಹಚ್ಚಿದ ಸುಣ್ಣವೂ ಸ್ವತಃ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಮನಸ್ಸಿನ ಚಲನೆಗಳು ನಿಂತುಹೋದಾಗ ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ ಹಾಳಾಗುತ್ತದೆ.
ಕರ್ಮನಾಶೋ ಮನೋನಾಶೋ ಮನೋನಾಶೋ ಹ್ಯ್ ಅಕರ್ಮತಾ । ಮುಕ್ತಸ್ಯೈವ ಭವತ್ಯ್ ಏಷ ನಾಮುಕ್ತಸ್ಯ ಕದಾಚನ
ಕರ್ಮ ನಾಶವಾದರೆ ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ; ಮನಸ್ಸು ನಾಶವಾದರೆ ಕರ್ಮವೂ ಇಲ್ಲದಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಮುಕ್ತನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಬಂಧನದಲ್ಲಿರುವವನಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ವಹ್ನ್ಯೌಷ್ಣ್ಯಯೋರ್ ಇವ ಸದಾ ಶ್ಲಿಷ್ಟಯೋಶ್ ಚಿತ್ತಕರ್ಮಣೋಃ । ದ್ವಯೋರ್ ಏಕತರಾಭಾವೇ ದ್ವಯಮ್ ಏವ ವಿಲೀಯತೇ
ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ, ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಿಸಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದಾಗಿ ಇರುತ್ತವೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಅದರ ಕರ್ಮಗಳು ಕೂಡ ಒಂದಾಗಿ ಇರುತ್ತವೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಒಂದೇನು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಎರಡೂ ಕೂಡ ಅಳಿದುಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಚಿತ್ತಂ ಸದಾ ಸ್ಪನ್ದವಿಲಾಸಮ್ ಏತತ್ ಸ್ಪನ್ದೈಕರೂಪಂ ನನು ಕರ್ಮ ವಿದ್ಧಿ । ಕರ್ಮಾಥ ಚಿತ್ತಂ ಕಿಲ ಧರ್ಮಧರ್ಮಿ ಪದಂ ಗತೇ ರಾಮ ಪರಸ್ಪರೇಣ
ಮನಸ್ಸು ಎಂದರೆ ಸದಾ ಚಲನೆಯ ಆಟ. ಈ ಚಲನೆಯೇ ಕರ್ಮ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ. ರಾಮಾ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಕರ್ಮ ಎರಡೂ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ; ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಿಯಂತೆ ಒಂದರಿಲ್ಲದೇ ಮತ್ತೊಂದು ಇಲ್ಲ.
ಮನೋ ಹಿ ಭಾವನಾಮಾತ್ರಂ ಭಾವನಾ ಸ್ಪನ್ದರೂಪಿಣೀ । ಕ್ರಿಯಾ ತದ್ಭಾವಿತಂ ರೂಪಂ ಫಲಂ ಸರ್ವೋ ಽನುಧಾವತಿ
ಮನಸ್ಸು ಎಂದರೆ ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆ. ಆ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ನಡುಕದ ಸ್ವರೂಪ ಇದೆ. ಆ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದಲೇ ಕ್ರಿಯೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅದರ ಫಲವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾ ಓಡುತ್ತಾರೆ.
ವಿಸ್ತರೇಣ ಮಮ ಬ್ರಹ್ಮಞ್ ಜಡಸ್ಯಾಪ್ಯ್ ಅಜಡಾಕೃತೇಃ । ರೂಪಮ್ ಆರೂಢಸಙ್ಕಲ್ಪಂ ಮನಸೋ ವಕ್ತುಮ್ ಅರ್ಹಸಿ
ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ಜಡಕ್ಕೂ ಅಜಡಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾದ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು, ಅದು ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಉದಯವಾಗುವುದನ್ನು, ನನಗೆ ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಬೇಕು.
ಅನನ್ತಸ್ಯಾತ್ಮತತ್ತ್ವಸ್ಯ ಸರ್ವಶಕ್ತೇರ್ ಮಹಾತ್ಮನಃ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಶಕ್ತಿಸಹಿತಂ ಯದ್ ರೂಪಂ ತನ್ ಮನೋ ವಿದುಃ
ಅನಂತವಾದ ಆತ್ಮತತ್ತ್ವಕ್ಕೆ, ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ಮಹಾತ್ಮನಿಗೆ ಸಂಕಲ್ಪಶಕ್ತಿ ಕೂಡಿದಾಗ ಉಂಟಾಗುವ ಸ್ವರೂಪವೇ ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಜಡಾಜಡದೃಶೋರ್ ಮಧ್ಯೇ ದೋಲಾಯಿತವಪುಸ್ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಯತ್ ತತ್ತ್ವಂ ದ್ವಿಪರಾಮೃಷ್ಟಂ ತದ್ ರೂಪಂ ಮನಸೋ ವಿದುಃ
ಜಡ ಮತ್ತು ಅಜಡ ಎರಡರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಎರಡನ್ನೂ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿ ತೂಗುತ್ತಿರುವ ತತ್ತ್ವವೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ನಾಹಂ ಚಿದವಭಾಸಾತ್ಮಾ ಕೃಪಣೋ ಽಸ್ಮೀತಿ ನಿಶ್ಚಯಃ । ಯಸ್ ಸದಾಕ್ರಾನ್ತಕಲನಸ್ ತದ್ ರೂಪಂ ಮನಸೋ ವಿದುಃ
ನಾನು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಚೈತನ್ಯವಲ್ಲ, ನಾನು ದುಃಖಿತನು ಎಂಬ ನಿಶ್ಚಯ ಸದಾ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪವೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಭಾವಸ್ ಸದಸತೋರ್ ಮಧ್ಯೇ ನೄಣಾಂ ಸ್ಫುರತಿ ನಿಶ್ಚಲಃ । ಕಲನೋನ್ಮುಖತಾಂ ಯಾತಸ್ ತದ್ ರೂಪಂ ಮನಸೋ ವಿದುಃ
ಇರುವುದೂ ಅಲ್ಲದಿರುವುದೂ ನಡುವೆ ಇರುವ ಸ್ಥಿರವಾದ ಭಾವನೆ, ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಒಲಿದಿರುವುದು, ಇದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪವೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಕಲನಾತ್ಮಿಕಯಾ ಕರ್ಮಶಕ್ತ್ಯಾ ವಿರಹಿತಂ ಮನಃ । ನ ಸಮ್ಭವತಿ ಲೋಕೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ಗುಣಹೀನೋ ಗುಣೀ ಯಥಾ
ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಕ್ರಿಯಾಶಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಮನಸ್ಸು ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಗುಣಗಳಿಲ್ಲದವನನ್ನು ಗುಣವಂತನೆಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದಂತೆ.
ಯಥಾನಲೌಷ್ಣ್ಯಯೋಸ್ ಸತ್ತಾ ನ ಸಮ್ಭವತಿ ಭಿನ್ನಯೋಃ । ತಥೈವ ಕರ್ಮಮನಸೋಸ್ ತಥಾತ್ಮಮನಸೋರ್ ಅಪಿ
ಹೆಚ್ಚು ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಯು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಇದ್ದರೆ ಅವುಗಳಿರುವಿಕೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಇರಲಾರವು.
ಸ್ವೇನೈವ ಚಿತ್ತರೂಪೇಣ ಕರ್ಮಣಾ ಫಲಧರ್ಮಣಾ । ಸಙ್ಕಲ್ಪೈಕಶರೀರೇಣ ನಾನಾವಿಸ್ತರಶಾಲಿನಾ
ತಾನೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ, ತಮ್ಮ ಕರ್ಮಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾಗೂ ಫಲದ ನಿಯಮದಿಂದ, ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ದೇಹದಿಂದ, ಅನೇಕ ವಿಧವಾದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಯಾ ಯೇನ ವಾಸನಾ ಯತ್ರ ಲತೇವಾರೋಪಿತಾ ಯಥಾ । ಸಾ ತೇನ ಫಲಭೂಸ್ ತತ್ರ ತದ್ ಏವ ಪ್ರಾಪ್ಯತೇ ತಥಾ
ಯಾವ ವಾಸನೆ ಯಾವಾಗ ಎಲ್ಲಿಗೆ ನೆಡಲಾಗುತ್ತದೋ, ಹತ್ತಳಿಯಂತೆ, ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅದು ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅದೇ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಕರ್ಮಬೀಜಂ ಮನಸ್ ಸ್ಪನ್ದಃ ಕಥ್ಯತೇ ಽಥಾನುಭೂಯತೇ । ಕ್ರಿಯಾಸ್ ತು ವಿವಿಧಾಸ್ ತಸ್ಯ ಶಾಖಾಶ್ ಚಿತ್ರಫಲಾಸ್ ತರೋಃ
ಮನಸ್ಸಿನ ಚಲನೆಗೆ ಕರ್ಮದ ಬೀಜ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅದರ ವಿವಿಧ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಆ ಮರದ ಶಾಖೆಗಳಂತೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಫಲಗಳನ್ನು ಕೊಡುತ್ತವೆ.
ಮನೋ ಯದ್ ಅನುಸನ್ಧತ್ತೇ ತತ್ ಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯವೃತ್ತಯಃ । ಸರ್ವಾಸ್ ಸಮ್ಪಾದಯನ್ತ್ಯ್ ಏತಾಸ್ ತಸ್ಮಾತ್ ಕರ್ಮ ಮನಸ್ ಸ್ಮೃತಮ್
ಮನಸ್ಸು ಯಾವದನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತದೆಯೋ, ಆ ಕಾರ್ಯಾಂಗಗಳೆಲ್ಲಾ ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತವೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಕರ್ಮವೆಂದರೆ ಮನಸ್ಸೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಮನೋ ಬುದ್ಧಿರ್ ಅಹಙ್ಕಾರಶ್ ಚೇತಃ ಕರ್ಮಾಥ ಕಲ್ಪನಾ । ಸಂಸೃತಿರ್ ವಾಸನಾವಿದ್ಯಾ ಪ್ರಯತ್ನಸ್ ಸ್ಮೃತಿರ್ ಏವ ಚ
ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಅಹಂಕಾರ, ಚಿತ್ತ, ಕ್ರಿಯೆ, ಕಲ್ಪನೆ, ಜನ್ಮಮರಣದ ಚಕ್ರ, ಹಳೆಯ ಆಸೆಗಳು, ಅಜ್ಞಾನ, ಯತ್ನ ಮತ್ತು ನೆನಪು—ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಸೇರಿವೆ.
ಇನ್ದ್ರಿಯಂ ಪ್ರಕೃತಿರ್ ಮಾಯಾ ಕ್ರಿಯಾ ಚೇತೀತರಾ ಅಪಿ । ಚಿತ್ರಾಶ್ ಶಬ್ದಶ್ರಿಯೋ ಬಹ್ವ್ಯಸ್ ಸಂಸಾರಭ್ರಮಹೇತವಃ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಪ್ರಕೃತಿ, ಮಾಯೆ, ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳೂ ಕೂಡ, ಅನೇಕ ವಿಧವಾದ ಧ್ವನಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಕರ್ಷಕ ರೂಪಗಳು—ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಸಂಸಾರದ ಭ್ರಮೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ.
ಕಾಕತಾಲೀಯಯೋಗೇನ ತ್ಯಕ್ತಸ್ಫಾರಚಮತ್ಕೃತೇಃ । ಚಿತೇಶ್ ಚೇತ್ಯಾನುಪಾತಿನ್ಯಃ ಕೃತಾಃ ಪರ್ಯಾಯವೃತ್ತಯಃ
ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಒಂದಾಗಿ, ಆ ವಿಶಾಲತೆಯ ಆಶ್ಚರ್ಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಈ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ, ಅವು ಜ್ಞಾನವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ.
ಪರಾಯಾಸ್ ಸಂವಿದೋ ಬ್ರಹ್ಮನ್ನ್ ಏತಾಃ ಪರ್ಯಾಯವೃತ್ತಯಃ । ಕಲ್ಪ್ಯಮಾನವಿಚಿತ್ರಾರ್ಥಾಃ ಕಥಂ ರೂಢಿಮ್ ಉಪಾಗತಾಃ
ಓ ಬ್ರಹ್ಮನ್, ಈ ಪರಮ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಕಲ್ಪಿತವಾದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ಹೇಗೆ ನಿಜವಾದವುಗಳಂತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ?
ಗತೇವ ಸಕಲಙ್ಕತ್ವಂ ಯದಾ ಚಿತ್ ಕಲನಾತ್ಮಕಮ್ । ಉನ್ಮೇಷರೂಪಿಣೀ ಜಾತಾ ತದೈವ ಹಿ ಮನಸ್ಸ್ಥಿತಿಃ
ಯಾವಾಗ ಚೇತನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾದಕವಾಗಿಯೂ, ಕಲ್ಪನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಅದೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಭಾವಾನಾಮ್ ಅನುಸನ್ಧಾನಂ ಯದಾ ನಿಶ್ಚಿತ್ಯ ಸಂಸ್ಥಿತಾ । ತದೈಷಾ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ಬುದ್ಧಿರ್ ನಿಯತಾ ಗ್ರಹಣಕ್ಷಮಾ
ಯಾವಾಗ ಅದು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿ, ನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆಗ ಅದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವ ಬುದ್ಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯದಾ ಮಿಥ್ಯಾಭಿಮಾನೇನ ಸತ್ತಾಂ ಕಲಯತಿ ಸ್ವಯಮ್ । ಅಹಙ್ಕಾರಾಭಿಧಾ ತೇನ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ಭವಬನ್ಧನೀ
ಯಾವಾಗ ಸುಳ್ಳು ಅಹಂಕಾರದ ಮೂಲಕ ಅದು ತಾನೇ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆಗ ಅದನ್ನು ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಅಹಂಕಾರ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಇದಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವೇದಮ್ ಆಯಾತಿ ಬಾಲವತ್ ಪೇಲವಾ ಯದಾ । ವಿಚಾರಂ ಸಮ್ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ತದಾ ಸಾ ಚಿತ್ತಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾವಾಗ ಅದು ಮಗುವಿನಂತೆ ಒಂದು ಬಿಟ್ಟು ಮತ್ತೊಂದಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ವಿಚಾರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತದೆ, ಆಗ ಅದನ್ನು ಚಿತ್ತ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯದಾ ಸ್ಪನ್ದೈಕಧರ್ಮತ್ವಾತ್ ಕರ್ಮಪೈಶುನ್ಯಶಂಸಿನೀ । ಆಧಾವತಿ ಸ್ಪನ್ದಫಲಂ ತದಾ ಕರ್ಮೇತ್ಯ್ ಉದಾಹೃತಾ
ಯಾವಾಗ ಕಂಪನದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆ ಫಲವನ್ನು 'ಕರ್ಮ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಕಾಕತಾಲೀಯಯೋಗೇನ ತ್ಯಕ್ತ್ವೈಕದ್ರವ್ಯನಿಶ್ಚಯಮ್ । ಯದೇಹಿತಂ ಕಲ್ಪಯತಿ ಭಾವಂ ತೇನೇಹ ಕಲ್ಪನಾ
ಯಾವಾಗ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಸಂಗಮದಿಂದ ಒಂದೇ ವಸ್ತುವಿನ ಖಚಿತತೆ ಬಿಟ್ಟು, ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಬೇಕೆಂದು ಮನಸ್ಸು ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು 'ಕಲ್ಪನೆ' ಎಂದು ಹೆಸರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಪೂರ್ವಂ ದೃಷ್ಟಮ್ ಅದೃಷ್ಟಂ ವಾ ಪ್ರಾಗ್ ಸೃಷ್ಟಮ್ ಇತಿ ನಿಶ್ಚಯಮ್ । ಯದೈಷೇಹಾಂ ವಿಧತ್ತೇ ಽನ್ತಸ್ ತದಾ ಸ್ಮೃತಿರ್ ಉದಾಹೃತಾ
ಹಿಂದೆ ನೋಡಿದದ್ದೋ, ನೋಡದದ್ದೋ, ಅಥವಾ ಹಿಂದೆ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದದ್ದೋ ಎಂಬ ನಿಶ್ಚಯದಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಬೇಕೆಂದು ಆಸೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು 'ಸ್ಮರಣೆ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.