ದೇಶಾದ್ ದೇಶಾನ್ತರಪ್ರಾಪ್ತೇರ್ ಅನುಸನ್ಧಾನಹೇತುತಃ । ಪೂರ್ವಂ ಹಿ ಕಾರಣಂ ಚೇತಃ ಕರ್ಮ ಚಿತ್ತಮ್ ಅತೋ ವಿದುಃ
ಒಂದು ಸ್ಥಳದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ವಿಚಾರಮಾಡುವುದು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮನಸ್ಸೇ ಮೊದಲ ಕಾರಣ, ಕರ್ಮವು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಅಕ್ಷುಬ್ಧಸಾಗರಪ್ರಖ್ಯಾದ್ ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ ಸ್ಪನ್ದಧರ್ಮಿಣೀ । ಯಾ ಚಿದ್ ಆಹುರ್ ಅತಶ್ ಚಿತ್ತಂ ಜನತಾಜೀವತಾಂ ಗತಮ್
ಅಶಾಂತ ಸಮುದ್ರದಂತೆ ಕಾಣುವ ಬ್ರಹ್ಮನ ಚೈತನ್ಯವು, ಅದು ಸ್ಪಂದಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದೇ ಚೈತನ್ಯವು ಮನಸ್ಸಾಗಿ ಜೀವಿಗಳ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಮನಃ ಕರ್ಮ ಮನೋ ಜೀವಃ ಕಾಯಸ್ ತೇನೈವ ತನ್ಯತೇ । ಅತಃ ಕರ್ಮ ಚ ಕರ್ತಾ ಚ ನ ಭಿನ್ನೌ ತಿಲತೈಲವತ್
ಮನಸ್ಸೇ ಕ್ರಿಯೆ, ಮನಸ್ಸೇ ಜೀವ, ಇದೇ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ದೇಹವೂ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಮಾಡುವವನು ವಿಭಿನ್ನವಲ್ಲ, ಎಳ್ಳಿನಲ್ಲಿ ಎಣ್ಣೆಯಿರುವಂತೆ ಅವು ಒಂದೇ.
ಕರ್ತೃಕರ್ಮಾತ್ಮಕಾವ್ ಅರ್ಥಾವ್ ಅಭಿನ್ನೌ ನಿತ್ಯಮ್ ಏವ ಹಿ । ಅಬೋಧಾದ್ ಭೇದಮ್ ಆಯಾತೌ ಕಲ್ಪ್ಯಮಾನೌ ಮುಧೈವ ಹಿ
ಮಾಡುವವನು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆ ಸದಾ ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ; ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅವು ವಿಭಿನ್ನವೆಂದು ಭಾವನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ನಿಜವಲ್ಲ.
ದ್ವೇ ಕರ್ಮಮನಸೀ ರಾಮ ಮೂರ್ಖಾಣಾಂ ನ ತು ಧೀಮತಾಮ್ । ಸಮುದ್ರಾಮ್ಬು ತರಙ್ಗಾಮ್ಬು ಬಾಲಾನಾಮ್ ಇವ ಭೇದಧೀಃ
ರಾಮಾ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆ ಎರಡು ಎಂದು ಮೂರ್ಖರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಅಲ್ಲ. ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಸಮುದ್ರ ಮತ್ತು ಅಲೆಗಳು ಬೇರೆ ಎಂದು ತೋರುವಂತೆ, ವಿವೇಕಿಗಳಿಗೆ ಅವು ಒಂದೇ.
ಪರ್ಯಾಯಶಬ್ದಾವ್ ಏತೌ ಹಿ ವಿದ್ಧಿ ತ್ವಂ ಚಿತ್ತಕರ್ಮಣೀ । ಪರ್ಯಾಯಶಬ್ದತಾಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಸ್ಥಿತೇ ದುರವಬೋಧತಃ
ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆ ಎಂಬುವು ಒಂದೇ ಅರ್ಥದ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಪದಗಳು ಎಂದು ನೀನು ತಿಳಿ. ಪದಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ನೋಡಿದರೆ, ಅವುಗಳ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ.
ಮನಃ ಕರ್ಮಾತ್ಮಕಂ ಪೂರ್ವಂ ಪರಸ್ಮಾತ್ ಸಮ್ಪ್ರವರ್ತತೇ । ಆಮೋದಾತ್ಮೇವ ಕುಸುಮಂ ವಿವಿಧಾಕೃತಿ ಪಾದಪಾತ್
ಮನಸ್ಸು ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಮೊದಲಿಗೆ ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಹೂವು ಸುಗಂಧದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡು, ಮರದಿಂದ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುವಂತೆ ಇದು ಕೂಡಾ.
ಕರ್ತೃಕರ್ಮಾಭಿಧಾನೀಹ ಚೇತಾಂಸ್ಯ್ ಅವಿರತಂ ಪದಾತ್ । ಪರಸ್ಮಾತ್ ಸಮ್ಪ್ರವರ್ತನ್ತೇ ತರಙ್ಗಾ ಇವ ಸಾಗರಾತ್
ಇಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು, ಕರ್ತೃ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಮುದ್ರದಿಂದ ಎದ್ದೇಳುವ ಅಲೆಗಳಂತೆಯೇ.
ಉದ್ಧೃತಾನ್ಯ್ ಏವ ತಸ್ಮಿಂಸ್ ತು ಜೀವಸಞ್ಜ್ಞಾನಿ ತಾನಿ ತು । ಸ್ಫುರಿತ್ವಾ ಪ್ರವಿಲೀಯನ್ತೇ ತರಙ್ಗಾ ಇವ ಸಾಗರೇ
ಜೀವಿಗಳು ಎಂಬ ಹೆಸರು ಪಡೆದಿರುವವುಗಳು ಕೂಡ ಆ ಅಲೆಗಳೇ. ಅವು ಉದಯವಾದ ಮೇಲೆ, ಮತ್ತೆ ಅದೇ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತವೆ; ಅಲೆಗಳು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಕರಗುವಂತೆ.
ಮನಸಾ ಕ್ರಿಯತೇ ಕರ್ಮ ಯದ್ ಯತ್ ತತ್ ಸಫಲಂ ಭವೇತ್ । ಮನಸ್ಯ್ ಏವ ನ ಕಾಯೋತ್ಥಂ ಕರ್ತಾ ಕರ್ಮ ಮನಸ್ ತತಃ
ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಯಾವ ಕಾರ್ಯವಾದರೂ ಆಗಿದರೆ, ಅದಕ್ಕೇ ಫಲ ಸಿಗುತ್ತದೆ; ಕಾರ್ಯವೆಂಬುದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ದೇಹದಿಂದ ಅಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾಡುವವನು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯ ಎರಡೂ ಮನಸ್ಸಿನದ್ದೇ.
ಆಲೋಕಲಾಞ್ಛಿತಾಭೋಗೇ ಮಕುರೇ ರಾಜತೇ ಸುಖಮ್ । ಬ್ರಹ್ಮತತ್ತ್ವಪರಾಮೃಷ್ಟೇ ಕರ್ತೃತ್ವಂ ಮನಸಿ ಸ್ಫುಟಮ್
ಹಗುರವಾದ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕನ್ನಡಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೊಳೆಯುವಂತೆ, ಬ್ರಹ್ಮತತ್ತ್ವದ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮಾಡುವಿಕೆಯ ಭಾವನೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ಗುಣೋ ಗುಣಿನಿ ಶೌಕ್ಲ್ಯಾದಿಃ ಪಟಾದೌ ಸಂಸ್ಥಿತೋ ಯಥಾ । ತಥಾ ಮನಸಿ ಕರ್ತೃತ್ವಂ ಜೀವನಾಮ್ನಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಮ್
ಹಾಗೆಯೇ, ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಬಿಳಿತನದಂತಹ ಗುಣಗಳು ಇರುವಂತೆ, ಜೀವಿ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಾಡುವಿಕೆಯ ಗುಣವೂ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಯಥಾ ಶೈತ್ಯಾದಿರಹಿತಸ್ ತುಷಾರೋ ನೋಪಲಭ್ಯತೇ । ತಥಾ ಕರ್ಮ ವಿನಾ ಚಿತ್ತಂ ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಉಪಲಭ್ಯತೇ
ಹೆಮ್ಮೆಯಂಥ ಶೈತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಹಿಮವು ದೊರೆಯದಂತೆ, ಕಾರ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಮನಸ್ಸೂ ಯಾವಾಗಲೂ ದೊರೆಯದು.
ಕೃಷ್ಣತಾಸಙ್ಕ್ಷಯೇ ಯದ್ವತ್ ಕ್ಷೀಯತೇ ಕಜ್ಜಲಂ ಸ್ವಯಮ್ । ಸ್ಪನ್ದಾತ್ಮಕರ್ಮವಿಗಮೇ ತದ್ವತ್ ಪ್ರಕ್ಷೀಯತೇ ಮನಃ
ಹೆಸರು ಹೋದಂತೆ, ಕರಿಯು ಹೋದಾಗ ಹಚ್ಚಿದ ಸುಣ್ಣವೂ ಸ್ವತಃ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಮನಸ್ಸಿನ ಚಲನೆಗಳು ನಿಂತುಹೋದಾಗ ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ ಹಾಳಾಗುತ್ತದೆ.
ಕರ್ಮನಾಶೋ ಮನೋನಾಶೋ ಮನೋನಾಶೋ ಹ್ಯ್ ಅಕರ್ಮತಾ । ಮುಕ್ತಸ್ಯೈವ ಭವತ್ಯ್ ಏಷ ನಾಮುಕ್ತಸ್ಯ ಕದಾಚನ
ಕರ್ಮ ನಾಶವಾದರೆ ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ; ಮನಸ್ಸು ನಾಶವಾದರೆ ಕರ್ಮವೂ ಇಲ್ಲದಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಮುಕ್ತನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಬಂಧನದಲ್ಲಿರುವವನಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ವಹ್ನ್ಯೌಷ್ಣ್ಯಯೋರ್ ಇವ ಸದಾ ಶ್ಲಿಷ್ಟಯೋಶ್ ಚಿತ್ತಕರ್ಮಣೋಃ । ದ್ವಯೋರ್ ಏಕತರಾಭಾವೇ ದ್ವಯಮ್ ಏವ ವಿಲೀಯತೇ
ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ, ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಿಸಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದಾಗಿ ಇರುತ್ತವೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಅದರ ಕರ್ಮಗಳು ಕೂಡ ಒಂದಾಗಿ ಇರುತ್ತವೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಒಂದೇನು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಎರಡೂ ಕೂಡ ಅಳಿದುಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಚಿತ್ತಂ ಸದಾ ಸ್ಪನ್ದವಿಲಾಸಮ್ ಏತತ್ ಸ್ಪನ್ದೈಕರೂಪಂ ನನು ಕರ್ಮ ವಿದ್ಧಿ । ಕರ್ಮಾಥ ಚಿತ್ತಂ ಕಿಲ ಧರ್ಮಧರ್ಮಿ ಪದಂ ಗತೇ ರಾಮ ಪರಸ್ಪರೇಣ
ಮನಸ್ಸು ಎಂದರೆ ಸದಾ ಚಲನೆಯ ಆಟ. ಈ ಚಲನೆಯೇ ಕರ್ಮ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ. ರಾಮಾ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಕರ್ಮ ಎರಡೂ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ; ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಿಯಂತೆ ಒಂದರಿಲ್ಲದೇ ಮತ್ತೊಂದು ಇಲ್ಲ.
ಮನೋ ಹಿ ಭಾವನಾಮಾತ್ರಂ ಭಾವನಾ ಸ್ಪನ್ದರೂಪಿಣೀ । ಕ್ರಿಯಾ ತದ್ಭಾವಿತಂ ರೂಪಂ ಫಲಂ ಸರ್ವೋ ಽನುಧಾವತಿ
ಮನಸ್ಸು ಎಂದರೆ ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆ. ಆ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ನಡುಕದ ಸ್ವರೂಪ ಇದೆ. ಆ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದಲೇ ಕ್ರಿಯೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅದರ ಫಲವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾ ಓಡುತ್ತಾರೆ.
ವಿಸ್ತರೇಣ ಮಮ ಬ್ರಹ್ಮಞ್ ಜಡಸ್ಯಾಪ್ಯ್ ಅಜಡಾಕೃತೇಃ । ರೂಪಮ್ ಆರೂಢಸಙ್ಕಲ್ಪಂ ಮನಸೋ ವಕ್ತುಮ್ ಅರ್ಹಸಿ
ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ಜಡಕ್ಕೂ ಅಜಡಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾದ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು, ಅದು ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಉದಯವಾಗುವುದನ್ನು, ನನಗೆ ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಬೇಕು.
ಅನನ್ತಸ್ಯಾತ್ಮತತ್ತ್ವಸ್ಯ ಸರ್ವಶಕ್ತೇರ್ ಮಹಾತ್ಮನಃ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಶಕ್ತಿಸಹಿತಂ ಯದ್ ರೂಪಂ ತನ್ ಮನೋ ವಿದುಃ
ಅನಂತವಾದ ಆತ್ಮತತ್ತ್ವಕ್ಕೆ, ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ಮಹಾತ್ಮನಿಗೆ ಸಂಕಲ್ಪಶಕ್ತಿ ಕೂಡಿದಾಗ ಉಂಟಾಗುವ ಸ್ವರೂಪವೇ ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಜಡಾಜಡದೃಶೋರ್ ಮಧ್ಯೇ ದೋಲಾಯಿತವಪುಸ್ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಯತ್ ತತ್ತ್ವಂ ದ್ವಿಪರಾಮೃಷ್ಟಂ ತದ್ ರೂಪಂ ಮನಸೋ ವಿದುಃ
ಜಡ ಮತ್ತು ಅಜಡ ಎರಡರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಎರಡನ್ನೂ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿ ತೂಗುತ್ತಿರುವ ತತ್ತ್ವವೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ನಾಹಂ ಚಿದವಭಾಸಾತ್ಮಾ ಕೃಪಣೋ ಽಸ್ಮೀತಿ ನಿಶ್ಚಯಃ । ಯಸ್ ಸದಾಕ್ರಾನ್ತಕಲನಸ್ ತದ್ ರೂಪಂ ಮನಸೋ ವಿದುಃ
ನಾನು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಚೈತನ್ಯವಲ್ಲ, ನಾನು ದುಃಖಿತನು ಎಂಬ ನಿಶ್ಚಯ ಸದಾ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪವೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಭಾವಸ್ ಸದಸತೋರ್ ಮಧ್ಯೇ ನೄಣಾಂ ಸ್ಫುರತಿ ನಿಶ್ಚಲಃ । ಕಲನೋನ್ಮುಖತಾಂ ಯಾತಸ್ ತದ್ ರೂಪಂ ಮನಸೋ ವಿದುಃ
ಇರುವುದೂ ಅಲ್ಲದಿರುವುದೂ ನಡುವೆ ಇರುವ ಸ್ಥಿರವಾದ ಭಾವನೆ, ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಒಲಿದಿರುವುದು, ಇದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪವೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಕಲನಾತ್ಮಿಕಯಾ ಕರ್ಮಶಕ್ತ್ಯಾ ವಿರಹಿತಂ ಮನಃ । ನ ಸಮ್ಭವತಿ ಲೋಕೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ಗುಣಹೀನೋ ಗುಣೀ ಯಥಾ
ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಕ್ರಿಯಾಶಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಮನಸ್ಸು ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಗುಣಗಳಿಲ್ಲದವನನ್ನು ಗುಣವಂತನೆಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದಂತೆ.
ಯಥಾನಲೌಷ್ಣ್ಯಯೋಸ್ ಸತ್ತಾ ನ ಸಮ್ಭವತಿ ಭಿನ್ನಯೋಃ । ತಥೈವ ಕರ್ಮಮನಸೋಸ್ ತಥಾತ್ಮಮನಸೋರ್ ಅಪಿ
ಹೆಚ್ಚು ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಯು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಇದ್ದರೆ ಅವುಗಳಿರುವಿಕೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಇರಲಾರವು.
ಸ್ವೇನೈವ ಚಿತ್ತರೂಪೇಣ ಕರ್ಮಣಾ ಫಲಧರ್ಮಣಾ । ಸಙ್ಕಲ್ಪೈಕಶರೀರೇಣ ನಾನಾವಿಸ್ತರಶಾಲಿನಾ
ತಾನೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ, ತಮ್ಮ ಕರ್ಮಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾಗೂ ಫಲದ ನಿಯಮದಿಂದ, ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ದೇಹದಿಂದ, ಅನೇಕ ವಿಧವಾದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಯಾ ಯೇನ ವಾಸನಾ ಯತ್ರ ಲತೇವಾರೋಪಿತಾ ಯಥಾ । ಸಾ ತೇನ ಫಲಭೂಸ್ ತತ್ರ ತದ್ ಏವ ಪ್ರಾಪ್ಯತೇ ತಥಾ
ಯಾವ ವಾಸನೆ ಯಾವಾಗ ಎಲ್ಲಿಗೆ ನೆಡಲಾಗುತ್ತದೋ, ಹತ್ತಳಿಯಂತೆ, ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅದು ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅದೇ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಕರ್ಮಬೀಜಂ ಮನಸ್ ಸ್ಪನ್ದಃ ಕಥ್ಯತೇ ಽಥಾನುಭೂಯತೇ । ಕ್ರಿಯಾಸ್ ತು ವಿವಿಧಾಸ್ ತಸ್ಯ ಶಾಖಾಶ್ ಚಿತ್ರಫಲಾಸ್ ತರೋಃ
ಮನಸ್ಸಿನ ಚಲನೆಗೆ ಕರ್ಮದ ಬೀಜ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅದರ ವಿವಿಧ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಆ ಮರದ ಶಾಖೆಗಳಂತೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಫಲಗಳನ್ನು ಕೊಡುತ್ತವೆ.
ಮನೋ ಯದ್ ಅನುಸನ್ಧತ್ತೇ ತತ್ ಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯವೃತ್ತಯಃ । ಸರ್ವಾಸ್ ಸಮ್ಪಾದಯನ್ತ್ಯ್ ಏತಾಸ್ ತಸ್ಮಾತ್ ಕರ್ಮ ಮನಸ್ ಸ್ಮೃತಮ್
ಮನಸ್ಸು ಯಾವದನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತದೆಯೋ, ಆ ಕಾರ್ಯಾಂಗಗಳೆಲ್ಲಾ ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತವೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಕರ್ಮವೆಂದರೆ ಮನಸ್ಸೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಮನೋ ಬುದ್ಧಿರ್ ಅಹಙ್ಕಾರಶ್ ಚೇತಃ ಕರ್ಮಾಥ ಕಲ್ಪನಾ । ಸಂಸೃತಿರ್ ವಾಸನಾವಿದ್ಯಾ ಪ್ರಯತ್ನಸ್ ಸ್ಮೃತಿರ್ ಏವ ಚ
ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಅಹಂಕಾರ, ಚಿತ್ತ, ಕ್ರಿಯೆ, ಕಲ್ಪನೆ, ಜನ್ಮಮರಣದ ಚಕ್ರ, ಹಳೆಯ ಆಸೆಗಳು, ಅಜ್ಞಾನ, ಯತ್ನ ಮತ್ತು ನೆನಪು—ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಸೇರಿವೆ.