ಮಹಾಸತ್ತ್ವಗುಣೋಪೇತಾ ಯೇ ಧೀರಾಸ್ ಸಮದೃಷ್ಟಯಃ । ಯನ್ನಿದೇಶಾಃ ಫಲೋಪೇತಾಸ್ ಸಾಧವಸ್ ತ ಉದಾಹೃತಾಃ
ಯಾರಲ್ಲಿ ಮಹಾಸತ್ತ್ವ ಗುಣಗಳಿದ್ದು, ಸಮದೃಷ್ಟಿಯುಳ್ಳ ಧೀರರು, ಅವರ ಉಪದೇಶಗಳು ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತವೆ—ಅಂತಹ ಸಜ್ಜನರನ್ನು ನಿಜವಾದ ಮಹಾತ್ಮರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಇಯಂ ತು ದೃಷ್ಟಿಸ್ ಸಕಲಾ ಸಿದ್ಧಯೇ ಸರ್ವಕರ್ಮಣಾಮ್ । ಸಾಧುವೃತ್ತತಯಾ ಶಾಸ್ತ್ರಂ ಸರ್ವದೈವಾನುವರ್ತತೇ
ಈ ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ ವಿವೇಕದಿಂದ ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳೂ ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತವೆ. ಸದ್ಗುಣಿಗಳ ನಡೆ ಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದರಿಂದ ಶಾಸ್ತ್ರ ಯಾವಾಗಲೂ ಪಾಲನೆಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಾಧುಸಂವ್ಯವಹಾರಸ್ಥಂ ಶಾಸ್ತ್ರಂ ಯೋ ನಾನುವರ್ತತೇ । ಬಹಿಷ್ಕುರ್ವನ್ತಿ ತಂ ಸರ್ವೇ ಸ ಚ ದುಃಖೇ ನಿಮಜ್ಜತಿ
ಒಬ್ಬನು ಸದ್ಗುಣಿಗಳಂತೆ ನಡೆದುಕೊಂಡು ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅನುಸರಿಸದೆ ಇದ್ದರೆ, ಎಲ್ಲರೂ ಅವನನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವನು ತಾನೇ ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುತ್ತಾನೆ.
ಇಹ ಲೋಕೇ ಚ ವೇದೇ ಚ ಶ್ರುತಿರ್ ಇತ್ಥಂ ಸದಾ ಪ್ರಭೋ । ಯಥಾ ಕರ್ಮ ಚ ಕರ್ತಾ ಚ ಪರ್ಯಾಯೇಣೇಹ ಸಙ್ಗತೇ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ ವೇದದಲ್ಲಿಯೂ, ಪ್ರಭೋ, ಯಾವಾಗಲೂ ಹೀಗೆ ಕೇಳಬಹುದು: ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಕರ್ತೃ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ.
ಕರ್ಮಣಾ ಕ್ರಿಯತೇ ಕರ್ತಾ ಕರ್ತ್ರಾ ಕರ್ಮ ಪ್ರಮೀಯತೇ । ಬೀಜಾಙ್ಕುರವದ್ ಆಮ್ನಾಯೋ ಲೋಕೇ ವೇದೋಕ್ತ ಏಷ ಸಃ
ಕರ್ಮದಿಂದ ಕರ್ತೃ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಕರ್ತೃಯಿಂದ ಕರ್ಮ ಅಳೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಬೀಜ ಮತ್ತು ಮೊಳೆಯಂತೆ, ಇದೇ ಲೋಕದಲ್ಲೂ ವೇದದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವ ಪರಂಪರೆ.
ಕರ್ಮಣೋ ಜಾಯತೇ ಜನ್ತುರ್ ಬೀಜಾದ್ ಇವ ನವಾಙ್ಕುರಃ । ಜನ್ತೋಃ ಪ್ರಜಾಯತೇ ಕರ್ಮ ಪುನರ್ ಬೀಜಮ್ ಇವಾಙ್ಕುರಾತ್
ಹೆಸರು ಮತ್ತು ಕೆಲಸದಿಂದ ಜೀವಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಹತ್ತಿರದ ಬೀಜದಿಂದ ಹೊಸ ಮೊಗ್ಗು ಬೆಳೆದಂತೆ; ಆ ಜೀವಿಯಿಂದ ಮತ್ತೆ ಕೆಲಸ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಮೊಗ್ಗಿನಿಂದ ಮತ್ತೆ ಬೀಜ ಬರುವಂತೆ.
ಯಯಾ ವಾಸನಯಾ ಕರ್ಮ ದೀಯತೇ ಭವಪಞ್ಜರೇ । ತದ್ವಾಸನಾನುರೂಪೇಣ ಫಲಂ ಸಮನುಭೂಯತೇ
ಯಾವ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಜೀವನದ ಬಂಧನದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದೇ ಮನೋಭಾವಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಫಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕು.
ಏವಂ ಸ್ಥಿತೇ ಕಥಂ ನಾಮ ಜನ್ಮಬೀಜೇನ ಕರ್ಮಣಾ । ವಿನೋತ್ಪತ್ತಿಸ್ ತ್ವಯಾ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಭೂತಾನಾಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಪದಾತ್
ಈ ರೀತಿ ನೋಡಿದರೆ, ಹೇಗೆ ಜೀವಿಗಳು ಹುಟ್ಟುವ ಬೀಜ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ನೀನು ಹೇಳುತ್ತೀಯೆ, ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಅರಿತವನೇ?
ಪಕ್ಷೇಣಾನೇನ ಭಗವನ್ ಭವತಾ ಜನ್ಮಕರ್ಮಣೋಃ । ತಿರಸ್ಕೃತಾ ಜಗಜ್ಜಾತಾಪ್ಯ್ ಅವಿನಾಭಾವಿತೈತಯೋಃ
ಈ ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ, ಭಗವಂತನೇ, ನೀನು ಜನನ ಮತ್ತು ಕರ್ಮವನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿದ್ದೀಯೆ, ಆದರೆ ಈ ಎರಡೂ ಬೇರ್ಪಡಲಾಗದ ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ಕರ್ಮಣ್ಯ್ ಅಕಾರಣೇ ಬ್ರಹ್ಮಞ್ ಜನ್ಮಾದಿಷು ಫಲೇಷು ತು । ಕರ್ಮಣಾಂ ಫಲಮ್ ಅಸ್ತೀತಿ ತ್ವಯಾ ಲೋಕೇ ಪ್ರಮಾರ್ಜಿತಮ್
ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹುಟ್ಟುಮತ್ತು ಇತರ ಫಲಗಳಲ್ಲಿ ನೀನು ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಕರ್ಮದ ಫಲವಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದೀಯೆ.
ಸಞ್ಜಾತೇ ಸಙ್ಕರೇ ಲೋಕೇ ಕರ್ಮಸ್ವ್ ಅಫಲದಾಯಿಷು । ಮಾತ್ಸ್ಯೇ ನ್ಯಾಯೇ ವಿಲಸತಿ ನಾಶ ಏವಾವಶಿಷ್ಯತೇ
ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲ ಉಂಟಾದಾಗ, ಕರ್ಮಗಳು ಫಲಕೊಡದೆ ಹೋದರೆ, ಮೀನುಗಳ ನಿಯಮ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನಾಶವೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಕಿಂ ತತ್ ಕೃತಂ ಭವತ್ಯ್ ಏವಂ ಭಗವನ್ ಬ್ರೂಹಿ ತತ್ತ್ವತಃ । ಏತಂ ಮೇ ಸಂಶಯಂ ಸ್ಫಾರಂ ಛಿನ್ದ್ಧಿ ವೇದವಿದಾಂ ವರ
ಈ ರೀತಿ ಏನು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ? ಭಗವಂತನೇ, ನಿಜವನ್ನು ಹೇಳು. ವೇದಗಳನ್ನು ಬಲ್ಲವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದ ನೀನು ನನ್ನ ಈ ದೊಡ್ಡ ಸಂಶಯವನ್ನು ನಿವಾರಿಸು.
ಸಾಧು ರಾಘವ ಪೃಷ್ಟೋ ಽಸ್ಮಿ ತ್ವಯಾ ಪ್ರಶ್ನಮ್ ಇಮಂ ಶುಭಮ್ । ಶೃಣು ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ತೇ ಯೇನ ಭೃಶಂ ಜ್ಞಾನೋದಯೋ ಭವೇತ್
ರಾಘವ, ನೀನು ನನಗೆ ಈ ಶುಭವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದೀಯೆ, ಚೆನ್ನಾಗಿದೆ. ಕೇಳು, ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಇದರಿಂದ ನಿನಗೆ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಬಹಳವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಮನಸೋ ಯಸ್ ಸಮುನ್ಮೇಷಃ ಕಲಾಕಲನರೂಪತಃ । ಏತತ್ ತತ್ ಕರ್ಮಣಾಂ ಬೀಜಂ ಫಲಮ್ ಅಸ್ಯೈವ ವಿದ್ಯತೇ
ಮನಸ್ಸು ಎದ್ದು ಬರುವದು, ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡುವ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬೀಜವಾಗಿದೆ; ಇದರ ಫಲವೂ ಇದೇ ಆಗಿದೆ.
ಯದ್ ಏವ ಹಿ ಮನಸ್ತತ್ತ್ವಮ್ ಉತ್ಥಿತಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಪದಾತ್ । ತದ್ ಏವ ಕರ್ಮ ಜನ್ತೂನಾಂ ಜೀವೋ ದೇಹತಯಾ ಸ್ಥಿತಃ
ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಮನಸ್ಸಿನ ತತ್ವವೇ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಆತ್ಮನು ದೇಹವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ.
ಕುಸುಮಾಮೋದಯೋರ್ ಭೇದೋ ನ ಯಥಾ ಭಿನ್ನಯೋರ್ ಇಹ । ತಥೈವ ಕರ್ಮಮನಸೋರ್ ಭೇದೋ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅಪಿ ಭಿನ್ನಯೋಃ
ಹೂವಿಗೂ ಅದರ ಸುಗಂಧಕ್ಕೂ ಬೇರ್ಪು ಇಲ್ಲದಂತೆ, ಅವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಮನಸ್ಸಿಗೂ ಕ್ರಿಯೆಗೂ ಬೇರ್ಪಿಲ್ಲ.
ಕ್ರಿಯಾಸ್ಪನ್ದೋ ಜಗತ್ಯ್ ಅಸ್ಮಿನ್ ಕರ್ಮೇತಿ ಕಥಿತೋ ಬುಧೈಃ । ಪೂರ್ವಂ ತಸ್ಯ ಮನೋದೇಹಃ ಕರ್ಮಾತಶ್ ಚಿತ್ತಮ್ ಏವ ಹಿ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅದರ ಮೂಲ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ದೇಹ, ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದಲೇ ಚಿತ್ತವು ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ನ ಸ ಶೈಲೋ ನ ತದ್ ವ್ಯೋಮ ನ ಸಾ ದಿಙ್ ನ ತ್ರಿವಿಷ್ಟಪಮ್ । ಅಸ್ತಿ ಯತ್ರ ಫಲಂ ನಾಸ್ತಿ ಕೃತಾನಾಮ್ ಆತ್ಮಕರ್ಮಣಾಮ್
ಯಾವುದೇ ಪರ್ವತವಾಗಲಿ, ಆ ಆಕಾಶವಾಗಲಿ, ಯಾವ ದಿಕ್ಕಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಸ್ವರ್ಗವಾಗಲಿ, ಯಾವೆಡೆಗೂ ಒಬ್ಬನ ಸ್ವಂತ ಕರ್ಮಗಳ ಫಲವು ಇಲ್ಲದೆ ಇರುವಂತಿಲ್ಲ.
ಐಹಿಕಂ ಪ್ರಾಕ್ತನಂ ವಾಪಿ ಕರ್ಮ ಯದ್ ರಚಿತಂ ಸ್ಫುಟಮ್ । ಪೌರುಷೋ ಽಸೌ ಪರೋ ಯತ್ನೋ ನ ಕದಾಚನ ನಿಷ್ಫಲಃ
ಈ ಜನ್ಮದಲ್ಲಾಗಲಿ, ಹಳೆಯ ಜನ್ಮದಲ್ಲಾಗಲಿ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಯತ್ನ ಯಾವಾಗಲೂ ಫಲವಿಲ್ಲದೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಪ್ರೋತ್ಥಿತಂ ಚಿತ್ತಂ ಕರ್ಮ ವಿದ್ಧೀಹ ನೇತರತ್ । ತದ್ ಏವ ಜನತಾಬೀಜಂ ವಿದ್ಧಿ ರಾಘವ ನೇತರತ್
ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಮನಸ್ಸೇ ಕಾರ್ಯಮಾಡುತ್ತದೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ. ಇದುವೇ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಮೂಲವೂ ಆಗಿದೆ, ರಾಘವ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ.
ದೇಶಾದ್ ದೇಶಾನ್ತರಪ್ರಾಪ್ತೇರ್ ಅನುಸನ್ಧಾನಹೇತುತಃ । ಪೂರ್ವಂ ಹಿ ಕಾರಣಂ ಚೇತಃ ಕರ್ಮ ಚಿತ್ತಮ್ ಅತೋ ವಿದುಃ
ಒಂದು ಸ್ಥಳದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ವಿಚಾರಮಾಡುವುದು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮನಸ್ಸೇ ಮೊದಲ ಕಾರಣ, ಕರ್ಮವು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಅಕ್ಷುಬ್ಧಸಾಗರಪ್ರಖ್ಯಾದ್ ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ ಸ್ಪನ್ದಧರ್ಮಿಣೀ । ಯಾ ಚಿದ್ ಆಹುರ್ ಅತಶ್ ಚಿತ್ತಂ ಜನತಾಜೀವತಾಂ ಗತಮ್
ಅಶಾಂತ ಸಮುದ್ರದಂತೆ ಕಾಣುವ ಬ್ರಹ್ಮನ ಚೈತನ್ಯವು, ಅದು ಸ್ಪಂದಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದೇ ಚೈತನ್ಯವು ಮನಸ್ಸಾಗಿ ಜೀವಿಗಳ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಮನಃ ಕರ್ಮ ಮನೋ ಜೀವಃ ಕಾಯಸ್ ತೇನೈವ ತನ್ಯತೇ । ಅತಃ ಕರ್ಮ ಚ ಕರ್ತಾ ಚ ನ ಭಿನ್ನೌ ತಿಲತೈಲವತ್
ಮನಸ್ಸೇ ಕ್ರಿಯೆ, ಮನಸ್ಸೇ ಜೀವ, ಇದೇ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ದೇಹವೂ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಮಾಡುವವನು ವಿಭಿನ್ನವಲ್ಲ, ಎಳ್ಳಿನಲ್ಲಿ ಎಣ್ಣೆಯಿರುವಂತೆ ಅವು ಒಂದೇ.
ಕರ್ತೃಕರ್ಮಾತ್ಮಕಾವ್ ಅರ್ಥಾವ್ ಅಭಿನ್ನೌ ನಿತ್ಯಮ್ ಏವ ಹಿ । ಅಬೋಧಾದ್ ಭೇದಮ್ ಆಯಾತೌ ಕಲ್ಪ್ಯಮಾನೌ ಮುಧೈವ ಹಿ
ಮಾಡುವವನು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆ ಸದಾ ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ; ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅವು ವಿಭಿನ್ನವೆಂದು ಭಾವನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ನಿಜವಲ್ಲ.
ದ್ವೇ ಕರ್ಮಮನಸೀ ರಾಮ ಮೂರ್ಖಾಣಾಂ ನ ತು ಧೀಮತಾಮ್ । ಸಮುದ್ರಾಮ್ಬು ತರಙ್ಗಾಮ್ಬು ಬಾಲಾನಾಮ್ ಇವ ಭೇದಧೀಃ
ರಾಮಾ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆ ಎರಡು ಎಂದು ಮೂರ್ಖರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಅಲ್ಲ. ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಸಮುದ್ರ ಮತ್ತು ಅಲೆಗಳು ಬೇರೆ ಎಂದು ತೋರುವಂತೆ, ವಿವೇಕಿಗಳಿಗೆ ಅವು ಒಂದೇ.
ಪರ್ಯಾಯಶಬ್ದಾವ್ ಏತೌ ಹಿ ವಿದ್ಧಿ ತ್ವಂ ಚಿತ್ತಕರ್ಮಣೀ । ಪರ್ಯಾಯಶಬ್ದತಾಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಸ್ಥಿತೇ ದುರವಬೋಧತಃ
ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆ ಎಂಬುವು ಒಂದೇ ಅರ್ಥದ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಪದಗಳು ಎಂದು ನೀನು ತಿಳಿ. ಪದಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ನೋಡಿದರೆ, ಅವುಗಳ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ.
ಮನಃ ಕರ್ಮಾತ್ಮಕಂ ಪೂರ್ವಂ ಪರಸ್ಮಾತ್ ಸಮ್ಪ್ರವರ್ತತೇ । ಆಮೋದಾತ್ಮೇವ ಕುಸುಮಂ ವಿವಿಧಾಕೃತಿ ಪಾದಪಾತ್
ಮನಸ್ಸು ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಮೊದಲಿಗೆ ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಹೂವು ಸುಗಂಧದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡು, ಮರದಿಂದ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುವಂತೆ ಇದು ಕೂಡಾ.
ಕರ್ತೃಕರ್ಮಾಭಿಧಾನೀಹ ಚೇತಾಂಸ್ಯ್ ಅವಿರತಂ ಪದಾತ್ । ಪರಸ್ಮಾತ್ ಸಮ್ಪ್ರವರ್ತನ್ತೇ ತರಙ್ಗಾ ಇವ ಸಾಗರಾತ್
ಇಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು, ಕರ್ತೃ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಮುದ್ರದಿಂದ ಎದ್ದೇಳುವ ಅಲೆಗಳಂತೆಯೇ.
ಉದ್ಧೃತಾನ್ಯ್ ಏವ ತಸ್ಮಿಂಸ್ ತು ಜೀವಸಞ್ಜ್ಞಾನಿ ತಾನಿ ತು । ಸ್ಫುರಿತ್ವಾ ಪ್ರವಿಲೀಯನ್ತೇ ತರಙ್ಗಾ ಇವ ಸಾಗರೇ
ಜೀವಿಗಳು ಎಂಬ ಹೆಸರು ಪಡೆದಿರುವವುಗಳು ಕೂಡ ಆ ಅಲೆಗಳೇ. ಅವು ಉದಯವಾದ ಮೇಲೆ, ಮತ್ತೆ ಅದೇ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತವೆ; ಅಲೆಗಳು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಕರಗುವಂತೆ.
ಮನಸಾ ಕ್ರಿಯತೇ ಕರ್ಮ ಯದ್ ಯತ್ ತತ್ ಸಫಲಂ ಭವೇತ್ । ಮನಸ್ಯ್ ಏವ ನ ಕಾಯೋತ್ಥಂ ಕರ್ತಾ ಕರ್ಮ ಮನಸ್ ತತಃ
ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಯಾವ ಕಾರ್ಯವಾದರೂ ಆಗಿದರೆ, ಅದಕ್ಕೇ ಫಲ ಸಿಗುತ್ತದೆ; ಕಾರ್ಯವೆಂಬುದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ದೇಹದಿಂದ ಅಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾಡುವವನು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯ ಎರಡೂ ಮನಸ್ಸಿನದ್ದೇ.