ಅತೋ ಭೇದದಶಾಂ ದೀನಾಮ್ ಅಙ್ಗೀಕೃತ್ಯೋಪದಿಶ್ಯತೇ । ಬ್ರಹ್ಮೇದಮ್ ಏತೇ ಜೀವಾಶ್ ಚ ವೇತಿ ವಾಚಾಮ್ ಅಯಂ ಭ್ರಮಃ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಭೇದಭಾವದಿಂದ ದುಃಖಪಡುವವರ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡು, 'ಇದು ಬ್ರಹ್ಮ, ಇವು ಜೀವಿಗಳು' ಎಂದು ಉಪದೇಶ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ—ಇದು ಮಾತಿನಲ್ಲಿನ ಗೊಂದಲ.
ಇತಿ ದೃಷ್ಟ್ಯಾ ನಿರಾಸಙ್ಗಾದ್ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಜಾಯತೇ ಜಗತ್ । ತಜ್ಜಂ ತದ್ ಏವ ತತ್ತ್ವಂ ತು ಗತಂ ದುರವಬೋಧತಃ
ಈ ರೀತಿಯ ನಿರಾಸಕ್ತ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡಿದರೆ, ಜಗತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮದಿಂದ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅದರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದದ್ದೇ ಅದೇ ತತ್ತ್ವ, ಆದರೆ ಅದು ತಿಳಿಯಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ಮೇರುಮನ್ದರಸಙ್ಕಾಶಾ ಬಹವೋ ಜೀವರಾಶಯಃ । ಉತ್ಪತ್ಯೋತ್ಪತ್ಯ ಸಂಲೀನಾಸ್ ತಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವ ಪರೇ ಪದೇ
ಮೇರು ಮತ್ತು ಮಂದರ ಪರ್ವತಗಳಂತೆ ಅನೇಕ ಜೀವಸಮೂಹಗಳು, ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟಿ, ಅದೇ ಪರಮಪದದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತವೆ.
ಅನಾದ್ಯನ್ತಾಸ್ ಸ್ಫುರನ್ತ್ಯ್ ಅನ್ಯೇ ಜಾಯಮಾನಾಸ್ ಸಹಸ್ರಶಃ । ನಾನಾಕಕುಬ್ನಿಕುಞ್ಜೇಷು ಪಾದಪೇಷ್ವ್ ಇವ ಪಲ್ಲವಾಃ
ಆದಿಯೂ ಇಲ್ಲದೆ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಅನೇಕರು ಸಾವಿರಾರು ಜನರು ಪ್ರಪಂಚದ ವಿವಿಧ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಮರಗಳ ಮೇಲೆ ಹೂವಿನ ಕೋಗಿಲೆಗಳಂತೆ ಹುಟ್ಟಿ ಬೆಳಗುತ್ತಾರೆ.
ಜೀವೌಘಾಶ್ ಚೋದ್ಭವಿಷ್ಯನ್ತಿ ಮಧಾವ್ ಇವ ನವಾಙ್ಕುರಾಃ । ತತ್ರೈವ ಲಯಮ್ ಏಷ್ಯನ್ತಿ ಗ್ರೀಷ್ಮೇ ಮಧುಲತಾ ಇವ
ಹಸಿರು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಮೊಗ್ಗುಗಳು ಮೂಡುವಂತೆ, ಜೀವಿಗಳ ನದಿಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ; ಮತ್ತೆ ಅಲ್ಲಿ ಹನಿಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಾಯವಾಗುವ ಹೂತುಂಡೆಗಳಂತೆ ಅವು ಅಲ್ಲಿ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತವೆ.
ತಿಷ್ಠನ್ತ್ಯ್ ಅಜಸ್ರಂ ಕಾಲೇಷು ತ ಏವಾನ್ಯೇ ಚ ಭೂರಿಶಃ । ಜಾಯನ್ತೇ ಽಥ ಪ್ರಲೀಯನ್ತೇ ಪರಸ್ಮಿಞ್ ಜೀವರಾಜಯಃ
ಅವು ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ಸದಾ ಇರುತ್ತವೆ, ಮತ್ತಿತರ ಅನೇಕ ಜೀವಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿ ಮತ್ತೆ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ; ಹೀಗೆ ಜೀವಿಗಳ ಲೋಕಗಳು ಒಂದರೊಳಗೊಂದು ಹುಟ್ಟಿ ಮಾಯವಾಗುತ್ತವೆ.
ಪುಷ್ಪಾಮೋದಾವ್ ಇವಾಭಿನ್ನೌ ಪುಮಾನ್ ಕರ್ಮ ಚ ರಾಘವ । ಪರಮೇಶಾತ್ ಸಮಾಯಾತೌ ತತ್ರೈವ ವಿಶತಶ್ ಶನೈಃ
ಹೂವಿನ ಸುಗಂಧ ಮತ್ತು ಹೂವು ಬೇರ್ಪಡಲಾಗದಂತೆ, ರಾಮಾ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಕರ್ಮವೂ ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿ, ಮತ್ತೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಅವನಲ್ಲೇ ಲೀನವಾಗುತ್ತವೆ.
ಇತ್ಥಮ್ ಏತೇ ಜಗತ್ಯ್ ಅಸ್ಮಿನ್ ದೈತ್ಯೋರಗನರಾಮರಾಃ । ಉದ್ಭವನ್ಯಗ್ಭವಾಭಾವೈಃ ಪ್ರಸ್ಫುರನ್ತಿ ಪುನಃ ಪುನಃ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ದೈತ್ಯರು, ಸರ್ಪಗಳು, ಮಾನವರು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳು ಹುಟ್ಟು, ಬದುಕು ಮತ್ತು ನಾಶದಿಂದ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಉದಯಿಸಿ, ಮಾಯವಾಗುತ್ತಾ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಹೇತುರ್ ವಿಹರಣೇ ತೇಷಾಮ್ ಆತ್ಮವಿಸ್ಮರಣಾದ್ ಋತೇ । ನ ಕಶ್ಚಿಲ್ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ ಸಾಧೋ ಜನ್ಮಾಧ್ವಫಲದೋ ಽಪರಃ
ತಮ್ಮ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮರೆತಿರುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಅವರ ಈ ತಿರುಗಾಟಕ್ಕೆ ಬೇರೆ ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲ; ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯೇ, ಹುಟ್ಟಿನ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುವ ಮತ್ತೊಂದು ಮಾರ್ಗವೇ ಇಲ್ಲ.
ಅವಿಸಂವಾದಿತಾರ್ಥಂ ಸದ್ ಯತ್ ಪ್ರಮಾಣಿಕದೃಷ್ಟಿಭಿಃ । ವೀತರಾಗೈರ್ ವಿನಿರ್ಣೀತಂ ತಚ್ ಛಾಸ್ತ್ರಮ್ ಇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ಯಾವುದು ಸತ್ಯವಾಗಿಯೂ, ತಪ್ಪಿಲ್ಲದ ಅರ್ಥವನ್ನೂ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯವರಿಂದ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿರಹಿತರಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆಯೋ, ಅದನ್ನೇ ಶಾಸ್ತ್ರವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಮಹಾಸತ್ತ್ವಗುಣೋಪೇತಾ ಯೇ ಧೀರಾಸ್ ಸಮದೃಷ್ಟಯಃ । ಯನ್ನಿದೇಶಾಃ ಫಲೋಪೇತಾಸ್ ಸಾಧವಸ್ ತ ಉದಾಹೃತಾಃ
ಯಾರಲ್ಲಿ ಮಹಾಸತ್ತ್ವ ಗುಣಗಳಿದ್ದು, ಸಮದೃಷ್ಟಿಯುಳ್ಳ ಧೀರರು, ಅವರ ಉಪದೇಶಗಳು ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತವೆ—ಅಂತಹ ಸಜ್ಜನರನ್ನು ನಿಜವಾದ ಮಹಾತ್ಮರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಇಯಂ ತು ದೃಷ್ಟಿಸ್ ಸಕಲಾ ಸಿದ್ಧಯೇ ಸರ್ವಕರ್ಮಣಾಮ್ । ಸಾಧುವೃತ್ತತಯಾ ಶಾಸ್ತ್ರಂ ಸರ್ವದೈವಾನುವರ್ತತೇ
ಈ ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ ವಿವೇಕದಿಂದ ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳೂ ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತವೆ. ಸದ್ಗುಣಿಗಳ ನಡೆ ಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದರಿಂದ ಶಾಸ್ತ್ರ ಯಾವಾಗಲೂ ಪಾಲನೆಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಾಧುಸಂವ್ಯವಹಾರಸ್ಥಂ ಶಾಸ್ತ್ರಂ ಯೋ ನಾನುವರ್ತತೇ । ಬಹಿಷ್ಕುರ್ವನ್ತಿ ತಂ ಸರ್ವೇ ಸ ಚ ದುಃಖೇ ನಿಮಜ್ಜತಿ
ಒಬ್ಬನು ಸದ್ಗುಣಿಗಳಂತೆ ನಡೆದುಕೊಂಡು ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅನುಸರಿಸದೆ ಇದ್ದರೆ, ಎಲ್ಲರೂ ಅವನನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವನು ತಾನೇ ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುತ್ತಾನೆ.
ಇಹ ಲೋಕೇ ಚ ವೇದೇ ಚ ಶ್ರುತಿರ್ ಇತ್ಥಂ ಸದಾ ಪ್ರಭೋ । ಯಥಾ ಕರ್ಮ ಚ ಕರ್ತಾ ಚ ಪರ್ಯಾಯೇಣೇಹ ಸಙ್ಗತೇ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ ವೇದದಲ್ಲಿಯೂ, ಪ್ರಭೋ, ಯಾವಾಗಲೂ ಹೀಗೆ ಕೇಳಬಹುದು: ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಕರ್ತೃ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ.
ಕರ್ಮಣಾ ಕ್ರಿಯತೇ ಕರ್ತಾ ಕರ್ತ್ರಾ ಕರ್ಮ ಪ್ರಮೀಯತೇ । ಬೀಜಾಙ್ಕುರವದ್ ಆಮ್ನಾಯೋ ಲೋಕೇ ವೇದೋಕ್ತ ಏಷ ಸಃ
ಕರ್ಮದಿಂದ ಕರ್ತೃ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಕರ್ತೃಯಿಂದ ಕರ್ಮ ಅಳೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಬೀಜ ಮತ್ತು ಮೊಳೆಯಂತೆ, ಇದೇ ಲೋಕದಲ್ಲೂ ವೇದದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವ ಪರಂಪರೆ.
ಕರ್ಮಣೋ ಜಾಯತೇ ಜನ್ತುರ್ ಬೀಜಾದ್ ಇವ ನವಾಙ್ಕುರಃ । ಜನ್ತೋಃ ಪ್ರಜಾಯತೇ ಕರ್ಮ ಪುನರ್ ಬೀಜಮ್ ಇವಾಙ್ಕುರಾತ್
ಹೆಸರು ಮತ್ತು ಕೆಲಸದಿಂದ ಜೀವಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಹತ್ತಿರದ ಬೀಜದಿಂದ ಹೊಸ ಮೊಗ್ಗು ಬೆಳೆದಂತೆ; ಆ ಜೀವಿಯಿಂದ ಮತ್ತೆ ಕೆಲಸ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಮೊಗ್ಗಿನಿಂದ ಮತ್ತೆ ಬೀಜ ಬರುವಂತೆ.
ಯಯಾ ವಾಸನಯಾ ಕರ್ಮ ದೀಯತೇ ಭವಪಞ್ಜರೇ । ತದ್ವಾಸನಾನುರೂಪೇಣ ಫಲಂ ಸಮನುಭೂಯತೇ
ಯಾವ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಜೀವನದ ಬಂಧನದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದೇ ಮನೋಭಾವಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಫಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕು.
ಏವಂ ಸ್ಥಿತೇ ಕಥಂ ನಾಮ ಜನ್ಮಬೀಜೇನ ಕರ್ಮಣಾ । ವಿನೋತ್ಪತ್ತಿಸ್ ತ್ವಯಾ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಭೂತಾನಾಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಪದಾತ್
ಈ ರೀತಿ ನೋಡಿದರೆ, ಹೇಗೆ ಜೀವಿಗಳು ಹುಟ್ಟುವ ಬೀಜ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ನೀನು ಹೇಳುತ್ತೀಯೆ, ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಅರಿತವನೇ?
ಪಕ್ಷೇಣಾನೇನ ಭಗವನ್ ಭವತಾ ಜನ್ಮಕರ್ಮಣೋಃ । ತಿರಸ್ಕೃತಾ ಜಗಜ್ಜಾತಾಪ್ಯ್ ಅವಿನಾಭಾವಿತೈತಯೋಃ
ಈ ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ, ಭಗವಂತನೇ, ನೀನು ಜನನ ಮತ್ತು ಕರ್ಮವನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿದ್ದೀಯೆ, ಆದರೆ ಈ ಎರಡೂ ಬೇರ್ಪಡಲಾಗದ ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ಕರ್ಮಣ್ಯ್ ಅಕಾರಣೇ ಬ್ರಹ್ಮಞ್ ಜನ್ಮಾದಿಷು ಫಲೇಷು ತು । ಕರ್ಮಣಾಂ ಫಲಮ್ ಅಸ್ತೀತಿ ತ್ವಯಾ ಲೋಕೇ ಪ್ರಮಾರ್ಜಿತಮ್
ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹುಟ್ಟುಮತ್ತು ಇತರ ಫಲಗಳಲ್ಲಿ ನೀನು ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಕರ್ಮದ ಫಲವಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದೀಯೆ.
ಸಞ್ಜಾತೇ ಸಙ್ಕರೇ ಲೋಕೇ ಕರ್ಮಸ್ವ್ ಅಫಲದಾಯಿಷು । ಮಾತ್ಸ್ಯೇ ನ್ಯಾಯೇ ವಿಲಸತಿ ನಾಶ ಏವಾವಶಿಷ್ಯತೇ
ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲ ಉಂಟಾದಾಗ, ಕರ್ಮಗಳು ಫಲಕೊಡದೆ ಹೋದರೆ, ಮೀನುಗಳ ನಿಯಮ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನಾಶವೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಕಿಂ ತತ್ ಕೃತಂ ಭವತ್ಯ್ ಏವಂ ಭಗವನ್ ಬ್ರೂಹಿ ತತ್ತ್ವತಃ । ಏತಂ ಮೇ ಸಂಶಯಂ ಸ್ಫಾರಂ ಛಿನ್ದ್ಧಿ ವೇದವಿದಾಂ ವರ
ಈ ರೀತಿ ಏನು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ? ಭಗವಂತನೇ, ನಿಜವನ್ನು ಹೇಳು. ವೇದಗಳನ್ನು ಬಲ್ಲವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದ ನೀನು ನನ್ನ ಈ ದೊಡ್ಡ ಸಂಶಯವನ್ನು ನಿವಾರಿಸು.
ಸಾಧು ರಾಘವ ಪೃಷ್ಟೋ ಽಸ್ಮಿ ತ್ವಯಾ ಪ್ರಶ್ನಮ್ ಇಮಂ ಶುಭಮ್ । ಶೃಣು ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ತೇ ಯೇನ ಭೃಶಂ ಜ್ಞಾನೋದಯೋ ಭವೇತ್
ರಾಘವ, ನೀನು ನನಗೆ ಈ ಶುಭವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದೀಯೆ, ಚೆನ್ನಾಗಿದೆ. ಕೇಳು, ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಇದರಿಂದ ನಿನಗೆ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಬಹಳವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಮನಸೋ ಯಸ್ ಸಮುನ್ಮೇಷಃ ಕಲಾಕಲನರೂಪತಃ । ಏತತ್ ತತ್ ಕರ್ಮಣಾಂ ಬೀಜಂ ಫಲಮ್ ಅಸ್ಯೈವ ವಿದ್ಯತೇ
ಮನಸ್ಸು ಎದ್ದು ಬರುವದು, ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡುವ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬೀಜವಾಗಿದೆ; ಇದರ ಫಲವೂ ಇದೇ ಆಗಿದೆ.
ಯದ್ ಏವ ಹಿ ಮನಸ್ತತ್ತ್ವಮ್ ಉತ್ಥಿತಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಪದಾತ್ । ತದ್ ಏವ ಕರ್ಮ ಜನ್ತೂನಾಂ ಜೀವೋ ದೇಹತಯಾ ಸ್ಥಿತಃ
ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಮನಸ್ಸಿನ ತತ್ವವೇ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಆತ್ಮನು ದೇಹವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ.
ಕುಸುಮಾಮೋದಯೋರ್ ಭೇದೋ ನ ಯಥಾ ಭಿನ್ನಯೋರ್ ಇಹ । ತಥೈವ ಕರ್ಮಮನಸೋರ್ ಭೇದೋ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅಪಿ ಭಿನ್ನಯೋಃ
ಹೂವಿಗೂ ಅದರ ಸುಗಂಧಕ್ಕೂ ಬೇರ್ಪು ಇಲ್ಲದಂತೆ, ಅವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಮನಸ್ಸಿಗೂ ಕ್ರಿಯೆಗೂ ಬೇರ್ಪಿಲ್ಲ.
ಕ್ರಿಯಾಸ್ಪನ್ದೋ ಜಗತ್ಯ್ ಅಸ್ಮಿನ್ ಕರ್ಮೇತಿ ಕಥಿತೋ ಬುಧೈಃ । ಪೂರ್ವಂ ತಸ್ಯ ಮನೋದೇಹಃ ಕರ್ಮಾತಶ್ ಚಿತ್ತಮ್ ಏವ ಹಿ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅದರ ಮೂಲ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ದೇಹ, ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದಲೇ ಚಿತ್ತವು ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ನ ಸ ಶೈಲೋ ನ ತದ್ ವ್ಯೋಮ ನ ಸಾ ದಿಙ್ ನ ತ್ರಿವಿಷ್ಟಪಮ್ । ಅಸ್ತಿ ಯತ್ರ ಫಲಂ ನಾಸ್ತಿ ಕೃತಾನಾಮ್ ಆತ್ಮಕರ್ಮಣಾಮ್
ಯಾವುದೇ ಪರ್ವತವಾಗಲಿ, ಆ ಆಕಾಶವಾಗಲಿ, ಯಾವ ದಿಕ್ಕಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಸ್ವರ್ಗವಾಗಲಿ, ಯಾವೆಡೆಗೂ ಒಬ್ಬನ ಸ್ವಂತ ಕರ್ಮಗಳ ಫಲವು ಇಲ್ಲದೆ ಇರುವಂತಿಲ್ಲ.
ಐಹಿಕಂ ಪ್ರಾಕ್ತನಂ ವಾಪಿ ಕರ್ಮ ಯದ್ ರಚಿತಂ ಸ್ಫುಟಮ್ । ಪೌರುಷೋ ಽಸೌ ಪರೋ ಯತ್ನೋ ನ ಕದಾಚನ ನಿಷ್ಫಲಃ
ಈ ಜನ್ಮದಲ್ಲಾಗಲಿ, ಹಳೆಯ ಜನ್ಮದಲ್ಲಾಗಲಿ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಯತ್ನ ಯಾವಾಗಲೂ ಫಲವಿಲ್ಲದೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಪ್ರೋತ್ಥಿತಂ ಚಿತ್ತಂ ಕರ್ಮ ವಿದ್ಧೀಹ ನೇತರತ್ । ತದ್ ಏವ ಜನತಾಬೀಜಂ ವಿದ್ಧಿ ರಾಘವ ನೇತರತ್
ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಮನಸ್ಸೇ ಕಾರ್ಯಮಾಡುತ್ತದೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ. ಇದುವೇ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಮೂಲವೂ ಆಗಿದೆ, ರಾಘವ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ.