ಸರ್ವಾ ಏವೋತ್ಥಿತಾ ರಾಮ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ದೃಶ್ಯದೃಷ್ಟಯಃ । ಮೃಗತೃಷ್ಣಾತರಙ್ಗಿಣ್ಯೋ ಯಥಾ ಭಾಸ್ಕರತೇಜಸಃ
ಎಲ್ಲಾ ಕಾಣಿಸುವುದೂ ಮತ್ತು ನೋಡುವುದೂ ರಾಮ, ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದಲೇ ಬರುತ್ತದೆ. ಇದು ಭಾಸ್ಕರನ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಮೃಗಮರೀಚಿಕೆಯ ಅಲೆಗಳು ಮೂಡುವಂತೆ.
ಸರ್ವಾ ದೃಶ್ಯದೃಶೋ ದ್ರಷ್ಟುರ್ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಾ ನ ರೂಪತಃ । ಶೀತರಶ್ಮೇರ್ ಇವ ಜ್ಯೋತ್ಸ್ನಾ ಸ್ವಾಲೋಕಾ ಇವ ತೇಜಸಃ
ಎಲ್ಲವೂ ಕಾಣುವವುಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅನುಭವಗಳು ನೋಡುವವನಿಂದ ಬೇರೆ ಎಂದು ನಿಜವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗದು. ಹೇಗೆಂದರೆ, ಚಂದ್ರನ ತಂಪಾದ ಬೆಳಕು ಚಂದ್ರನಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಬೆಳಕು ತನ್ನ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ.
ಏವಮ್ ಏತಾ ಹಿ ಲೋಕಾನಾಂ ಜಾತಯೋ ವಿವಿಧಾಶ್ರಯಾಃ । ತಸ್ಮಾದ್ ಏವ ಸಮಾಯಾನ್ತಿ ತಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವ ವಿಶನ್ತಿ ಚ
ಈ ರೀತಿ, ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿರುವ ವಿವಿಧ ಜೀವಿಗಳ ಜನ್ಮಗಳು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಆಧಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಅವೆಲ್ಲವೂ ಅದೊಂದರಿಂದಲೇ ಹೊರಬಂದು, ಮತ್ತೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಕಾಶ್ಚಿಜ್ ಜನ್ಮಸಹಸ್ರಾನ್ತಾಜಾತಯಶ್ ಚಿರಕಾಲಿಕಾಃ । ಕಾಶ್ಚಿತ್ ಕತಿಪಯಾತೀತಜನ್ಮರೂಪಾ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಾಃ
ಕೆಲವು ಜೀವಿಗಳ ವಂಶಗಳು ಸಾವಿರಾರು ಜನ್ಮಗಳ ಕಾಲ ಇರುತ್ತವೆ, ಕೆಲವು ಮಾತ್ರ ಕೆಲವೇ ಹಿಂದಿನ ಜನ್ಮಗಳವರೆಗೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ.
ಇತ್ಥಂ ಜಗತ್ಸು ವಿವಿಧೇಷು ವಿಚಿತ್ರರೂಪಾಸ್ ತಸ್ಯೇಚ್ಛಯಾ ಭಗವತೋ ವ್ಯವಹಾರವತ್ಯಃ । ಆಯನ್ತಿ ಯಾನ್ತಿ ನಿಪತನ್ತಿ ತಥೋತ್ಪತನ್ತಿ ಭೂತಶ್ರಿಯಃ ಕಣಘಟಾ ಇವ ಪಾವಕೋತ್ಥಾಃ
ಹೀಗೆ, ಈ ವಿವಿಧ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಜೀವಿಗಳ ವಿಚಿತ್ರ ರೂಪಗಳು ಬರುತ್ತವೆ, ಹೋಗುತ್ತವೆ, ಬೀಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ — ಅದು ಹೊತ್ತಿರುವ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಎಗೆಯುವ ಕಣಗಳಂತೆಯೇ.
ಅಭಿನ್ನೌ ಕರ್ಮಕರ್ತಾರೌ ಸಮಮ್ ಏವ ಪರಾತ್ ಪದಾತ್ । ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಕಟತಾಂ ಯಾತೌ ಪುಷ್ಪಾಮೋದೌ ತರೋರ್ ಇವ
ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮಾಡುವವನು ಇಬ್ಬರೂ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ, ಇಬ್ಬರೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದಲೇ ಹೊರಟು ಬರುತ್ತಾರೆ. ಮರದ ಹೂ ಮತ್ತು ಅದರ ಸುಗಂಧದಂತೆ, ಅವುಗಳು ತಮ್ಮಿಂದ ತಾವೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಸರ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪನಾಮುಕ್ತೇ ಜೀವಾ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ನಿರ್ಮಲೇ । ಸ್ಫುರನ್ತಿ ವಿತತೇ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ನೀಲಿಮ್ನ ಇವ ಚನ್ದ್ರಕಾಃ
ಎಲ್ಲಾ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಗಳು ತೀರಿದಾಗ, ಜೀವಿಗಳು ಶುಭ್ರವಾದ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ, ವಿಶಾಲವಾದ ನೀಲಿ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಚಂದ್ರಕಿರಣಗಳು ಹರಡುವಂತೆ, ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತವೆ.
ಅಪ್ರಬುದ್ಧಜನಾಚಾರೋ ಯತ್ರ ರಾಘವ ದೃಶ್ಯತೇ । ತತ್ರ ಬ್ರಹ್ಮಣ ಉತ್ಪನ್ನಾ ಜೀವಾ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಯಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ
ರಾಘವ, ಜ್ಞಾನಪ್ರಾಪ್ತರಾಗದವರ ನಡೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೋ, ಅಲ್ಲಿ 'ಜೀವಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿವೆ' ಎಂಬ ಮಾತುಗಳು ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ.
ಸಮ್ಪ್ರಬುದ್ಧಜನಾಚಾರೇ ವಕ್ತುಮ್ ಏವಂ ನ ಶೋಭನಮ್ । ಯದ್ ಬ್ರಹ್ಮಣ ಇದಂ ಜಾತಂ ನ ಜಾತಂ ವೇತಿ ರಾಘವ
ಆದರೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ರಾಘವ, 'ಇದು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದೆ' ಅಥವಾ 'ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ' ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ.
ಕಾಚಿದ್ ವಾ ಕಲನಾ ಯಾವನ್ ನ ನೀತಾ ರಾಘವ ಪ್ರಥಾಮ್ । ಉಪದೇಶ್ಯೋಪದೇಶಶ್ರೀಸ್ ತಾವಲ್ ಲೋಕೇ ನ ಶೋಭತೇ
ಯಾವಾಗಲಾದರೂ ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪನೆ ಮುಂದಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಿಲ್ಲದವರೆಗೆ, ರಾಘವ, ಉಪದೇಶದ ಮಹಿಮೆ ಮತ್ತು ಉಪದೇಶವೇ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಅತೋ ಭೇದದಶಾಂ ದೀನಾಮ್ ಅಙ್ಗೀಕೃತ್ಯೋಪದಿಶ್ಯತೇ । ಬ್ರಹ್ಮೇದಮ್ ಏತೇ ಜೀವಾಶ್ ಚ ವೇತಿ ವಾಚಾಮ್ ಅಯಂ ಭ್ರಮಃ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಭೇದಭಾವದಿಂದ ದುಃಖಪಡುವವರ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡು, 'ಇದು ಬ್ರಹ್ಮ, ಇವು ಜೀವಿಗಳು' ಎಂದು ಉಪದೇಶ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ—ಇದು ಮಾತಿನಲ್ಲಿನ ಗೊಂದಲ.
ಇತಿ ದೃಷ್ಟ್ಯಾ ನಿರಾಸಙ್ಗಾದ್ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಜಾಯತೇ ಜಗತ್ । ತಜ್ಜಂ ತದ್ ಏವ ತತ್ತ್ವಂ ತು ಗತಂ ದುರವಬೋಧತಃ
ಈ ರೀತಿಯ ನಿರಾಸಕ್ತ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡಿದರೆ, ಜಗತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮದಿಂದ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅದರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದದ್ದೇ ಅದೇ ತತ್ತ್ವ, ಆದರೆ ಅದು ತಿಳಿಯಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ಮೇರುಮನ್ದರಸಙ್ಕಾಶಾ ಬಹವೋ ಜೀವರಾಶಯಃ । ಉತ್ಪತ್ಯೋತ್ಪತ್ಯ ಸಂಲೀನಾಸ್ ತಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವ ಪರೇ ಪದೇ
ಮೇರು ಮತ್ತು ಮಂದರ ಪರ್ವತಗಳಂತೆ ಅನೇಕ ಜೀವಸಮೂಹಗಳು, ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟಿ, ಅದೇ ಪರಮಪದದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತವೆ.
ಅನಾದ್ಯನ್ತಾಸ್ ಸ್ಫುರನ್ತ್ಯ್ ಅನ್ಯೇ ಜಾಯಮಾನಾಸ್ ಸಹಸ್ರಶಃ । ನಾನಾಕಕುಬ್ನಿಕುಞ್ಜೇಷು ಪಾದಪೇಷ್ವ್ ಇವ ಪಲ್ಲವಾಃ
ಆದಿಯೂ ಇಲ್ಲದೆ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಅನೇಕರು ಸಾವಿರಾರು ಜನರು ಪ್ರಪಂಚದ ವಿವಿಧ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಮರಗಳ ಮೇಲೆ ಹೂವಿನ ಕೋಗಿಲೆಗಳಂತೆ ಹುಟ್ಟಿ ಬೆಳಗುತ್ತಾರೆ.
ಜೀವೌಘಾಶ್ ಚೋದ್ಭವಿಷ್ಯನ್ತಿ ಮಧಾವ್ ಇವ ನವಾಙ್ಕುರಾಃ । ತತ್ರೈವ ಲಯಮ್ ಏಷ್ಯನ್ತಿ ಗ್ರೀಷ್ಮೇ ಮಧುಲತಾ ಇವ
ಹಸಿರು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಮೊಗ್ಗುಗಳು ಮೂಡುವಂತೆ, ಜೀವಿಗಳ ನದಿಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ; ಮತ್ತೆ ಅಲ್ಲಿ ಹನಿಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಾಯವಾಗುವ ಹೂತುಂಡೆಗಳಂತೆ ಅವು ಅಲ್ಲಿ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತವೆ.
ತಿಷ್ಠನ್ತ್ಯ್ ಅಜಸ್ರಂ ಕಾಲೇಷು ತ ಏವಾನ್ಯೇ ಚ ಭೂರಿಶಃ । ಜಾಯನ್ತೇ ಽಥ ಪ್ರಲೀಯನ್ತೇ ಪರಸ್ಮಿಞ್ ಜೀವರಾಜಯಃ
ಅವು ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ಸದಾ ಇರುತ್ತವೆ, ಮತ್ತಿತರ ಅನೇಕ ಜೀವಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿ ಮತ್ತೆ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ; ಹೀಗೆ ಜೀವಿಗಳ ಲೋಕಗಳು ಒಂದರೊಳಗೊಂದು ಹುಟ್ಟಿ ಮಾಯವಾಗುತ್ತವೆ.
ಪುಷ್ಪಾಮೋದಾವ್ ಇವಾಭಿನ್ನೌ ಪುಮಾನ್ ಕರ್ಮ ಚ ರಾಘವ । ಪರಮೇಶಾತ್ ಸಮಾಯಾತೌ ತತ್ರೈವ ವಿಶತಶ್ ಶನೈಃ
ಹೂವಿನ ಸುಗಂಧ ಮತ್ತು ಹೂವು ಬೇರ್ಪಡಲಾಗದಂತೆ, ರಾಮಾ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಕರ್ಮವೂ ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿ, ಮತ್ತೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಅವನಲ್ಲೇ ಲೀನವಾಗುತ್ತವೆ.
ಇತ್ಥಮ್ ಏತೇ ಜಗತ್ಯ್ ಅಸ್ಮಿನ್ ದೈತ್ಯೋರಗನರಾಮರಾಃ । ಉದ್ಭವನ್ಯಗ್ಭವಾಭಾವೈಃ ಪ್ರಸ್ಫುರನ್ತಿ ಪುನಃ ಪುನಃ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ದೈತ್ಯರು, ಸರ್ಪಗಳು, ಮಾನವರು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳು ಹುಟ್ಟು, ಬದುಕು ಮತ್ತು ನಾಶದಿಂದ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಉದಯಿಸಿ, ಮಾಯವಾಗುತ್ತಾ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಹೇತುರ್ ವಿಹರಣೇ ತೇಷಾಮ್ ಆತ್ಮವಿಸ್ಮರಣಾದ್ ಋತೇ । ನ ಕಶ್ಚಿಲ್ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ ಸಾಧೋ ಜನ್ಮಾಧ್ವಫಲದೋ ಽಪರಃ
ತಮ್ಮ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮರೆತಿರುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಅವರ ಈ ತಿರುಗಾಟಕ್ಕೆ ಬೇರೆ ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲ; ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯೇ, ಹುಟ್ಟಿನ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುವ ಮತ್ತೊಂದು ಮಾರ್ಗವೇ ಇಲ್ಲ.
ಅವಿಸಂವಾದಿತಾರ್ಥಂ ಸದ್ ಯತ್ ಪ್ರಮಾಣಿಕದೃಷ್ಟಿಭಿಃ । ವೀತರಾಗೈರ್ ವಿನಿರ್ಣೀತಂ ತಚ್ ಛಾಸ್ತ್ರಮ್ ಇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ಯಾವುದು ಸತ್ಯವಾಗಿಯೂ, ತಪ್ಪಿಲ್ಲದ ಅರ್ಥವನ್ನೂ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯವರಿಂದ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿರಹಿತರಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆಯೋ, ಅದನ್ನೇ ಶಾಸ್ತ್ರವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಮಹಾಸತ್ತ್ವಗುಣೋಪೇತಾ ಯೇ ಧೀರಾಸ್ ಸಮದೃಷ್ಟಯಃ । ಯನ್ನಿದೇಶಾಃ ಫಲೋಪೇತಾಸ್ ಸಾಧವಸ್ ತ ಉದಾಹೃತಾಃ
ಯಾರಲ್ಲಿ ಮಹಾಸತ್ತ್ವ ಗುಣಗಳಿದ್ದು, ಸಮದೃಷ್ಟಿಯುಳ್ಳ ಧೀರರು, ಅವರ ಉಪದೇಶಗಳು ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತವೆ—ಅಂತಹ ಸಜ್ಜನರನ್ನು ನಿಜವಾದ ಮಹಾತ್ಮರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಇಯಂ ತು ದೃಷ್ಟಿಸ್ ಸಕಲಾ ಸಿದ್ಧಯೇ ಸರ್ವಕರ್ಮಣಾಮ್ । ಸಾಧುವೃತ್ತತಯಾ ಶಾಸ್ತ್ರಂ ಸರ್ವದೈವಾನುವರ್ತತೇ
ಈ ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ ವಿವೇಕದಿಂದ ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳೂ ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತವೆ. ಸದ್ಗುಣಿಗಳ ನಡೆ ಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದರಿಂದ ಶಾಸ್ತ್ರ ಯಾವಾಗಲೂ ಪಾಲನೆಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಾಧುಸಂವ್ಯವಹಾರಸ್ಥಂ ಶಾಸ್ತ್ರಂ ಯೋ ನಾನುವರ್ತತೇ । ಬಹಿಷ್ಕುರ್ವನ್ತಿ ತಂ ಸರ್ವೇ ಸ ಚ ದುಃಖೇ ನಿಮಜ್ಜತಿ
ಒಬ್ಬನು ಸದ್ಗುಣಿಗಳಂತೆ ನಡೆದುಕೊಂಡು ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅನುಸರಿಸದೆ ಇದ್ದರೆ, ಎಲ್ಲರೂ ಅವನನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವನು ತಾನೇ ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುತ್ತಾನೆ.
ಇಹ ಲೋಕೇ ಚ ವೇದೇ ಚ ಶ್ರುತಿರ್ ಇತ್ಥಂ ಸದಾ ಪ್ರಭೋ । ಯಥಾ ಕರ್ಮ ಚ ಕರ್ತಾ ಚ ಪರ್ಯಾಯೇಣೇಹ ಸಙ್ಗತೇ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ ವೇದದಲ್ಲಿಯೂ, ಪ್ರಭೋ, ಯಾವಾಗಲೂ ಹೀಗೆ ಕೇಳಬಹುದು: ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಕರ್ತೃ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ.
ಕರ್ಮಣಾ ಕ್ರಿಯತೇ ಕರ್ತಾ ಕರ್ತ್ರಾ ಕರ್ಮ ಪ್ರಮೀಯತೇ । ಬೀಜಾಙ್ಕುರವದ್ ಆಮ್ನಾಯೋ ಲೋಕೇ ವೇದೋಕ್ತ ಏಷ ಸಃ
ಕರ್ಮದಿಂದ ಕರ್ತೃ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಕರ್ತೃಯಿಂದ ಕರ್ಮ ಅಳೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಬೀಜ ಮತ್ತು ಮೊಳೆಯಂತೆ, ಇದೇ ಲೋಕದಲ್ಲೂ ವೇದದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವ ಪರಂಪರೆ.
ಕರ್ಮಣೋ ಜಾಯತೇ ಜನ್ತುರ್ ಬೀಜಾದ್ ಇವ ನವಾಙ್ಕುರಃ । ಜನ್ತೋಃ ಪ್ರಜಾಯತೇ ಕರ್ಮ ಪುನರ್ ಬೀಜಮ್ ಇವಾಙ್ಕುರಾತ್
ಹೆಸರು ಮತ್ತು ಕೆಲಸದಿಂದ ಜೀವಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಹತ್ತಿರದ ಬೀಜದಿಂದ ಹೊಸ ಮೊಗ್ಗು ಬೆಳೆದಂತೆ; ಆ ಜೀವಿಯಿಂದ ಮತ್ತೆ ಕೆಲಸ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಮೊಗ್ಗಿನಿಂದ ಮತ್ತೆ ಬೀಜ ಬರುವಂತೆ.
ಯಯಾ ವಾಸನಯಾ ಕರ್ಮ ದೀಯತೇ ಭವಪಞ್ಜರೇ । ತದ್ವಾಸನಾನುರೂಪೇಣ ಫಲಂ ಸಮನುಭೂಯತೇ
ಯಾವ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಜೀವನದ ಬಂಧನದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದೇ ಮನೋಭಾವಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಫಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕು.
ಏವಂ ಸ್ಥಿತೇ ಕಥಂ ನಾಮ ಜನ್ಮಬೀಜೇನ ಕರ್ಮಣಾ । ವಿನೋತ್ಪತ್ತಿಸ್ ತ್ವಯಾ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಭೂತಾನಾಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಪದಾತ್
ಈ ರೀತಿ ನೋಡಿದರೆ, ಹೇಗೆ ಜೀವಿಗಳು ಹುಟ್ಟುವ ಬೀಜ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ನೀನು ಹೇಳುತ್ತೀಯೆ, ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಅರಿತವನೇ?
ಪಕ್ಷೇಣಾನೇನ ಭಗವನ್ ಭವತಾ ಜನ್ಮಕರ್ಮಣೋಃ । ತಿರಸ್ಕೃತಾ ಜಗಜ್ಜಾತಾಪ್ಯ್ ಅವಿನಾಭಾವಿತೈತಯೋಃ
ಈ ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ, ಭಗವಂತನೇ, ನೀನು ಜನನ ಮತ್ತು ಕರ್ಮವನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿದ್ದೀಯೆ, ಆದರೆ ಈ ಎರಡೂ ಬೇರ್ಪಡಲಾಗದ ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ಕರ್ಮಣ್ಯ್ ಅಕಾರಣೇ ಬ್ರಹ್ಮಞ್ ಜನ್ಮಾದಿಷು ಫಲೇಷು ತು । ಕರ್ಮಣಾಂ ಫಲಮ್ ಅಸ್ತೀತಿ ತ್ವಯಾ ಲೋಕೇ ಪ್ರಮಾರ್ಜಿತಮ್
ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹುಟ್ಟುಮತ್ತು ಇತರ ಫಲಗಳಲ್ಲಿ ನೀನು ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಕರ್ಮದ ಫಲವಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದೀಯೆ.