ಪೂರ್ವಂ ತು ಜನ್ಮಲಕ್ಷ್ಯಾಢ್ಯಾ ಜನ್ಮಲಕ್ಷ್ಯೈಃ ಪುರೋ ಽಪಿ ಚೇತ್ । ಸನ್ದಿಗ್ಧಮೋಕ್ಷಾ ತದ್ ಅಸೌ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ಽತ್ಯನ್ತತಾಮಸೀ
ಹಿಂದಿನ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಅಥವಾ ಕೋಟ್ಯಾಂತರ ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಿಗೆ ತಯಾರಾಗದೆ, ಅವನ ಮುಕ್ತಿ ಸಂಶಯಾಸ್ಪದವಾದರೆ, ಅವನನ್ನು ತುಂಬಾ ತಮೋಗುಣಿಯನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ವಾ ಏತಾಸ್ ಸಮಾಯಾನ್ತಿ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಭೂತಜಾತಯಃ । ಕಿಞ್ಚಿತ್ಪ್ರಚಲಿತಾ ಭೋಗಾತ್ ಪಯೋರಾಶೇರ್ ಇವೋರ್ಮಯಃ
ಈ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ; ಕೆಲವು ಭೋಗದಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಾತ್ರ ಕೆದಕಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಸಮುದ್ರದಿಂದ ಎದ್ದ ಅಲೆಗಳಂತೆ.
ಸರ್ವಾ ಏತಾ ವಿನಿಷ್ಕ್ರಾನ್ತಾ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಜೀವರಾಶಯಃ । ಸ್ವತೇಜಸ್ಸ್ಪನ್ದಿತಾ ಭೋಗಾದ್ ದೀಪಾದ್ ಇವ ಮರೀಚಯಃ
ಈ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಸ್ರೋತಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತವೆ; ಅವುಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಕಂಪಿಸುತ್ತಾ, ಭೋಗವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ದೀಪದಿಂದ ಹೊರಡುವ ಕಿರಣಗಳಂತೆ ಹೊರಡುತ್ತವೆ.
ಸರ್ವಾ ಏವ ಸಮುತ್ಪನ್ನಾ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಭೂತಪಙ್ಕ್ತಯಃ । ಸ್ವಮರೀಚಿಬಲೋದ್ಧೂತಾದ್ ಅಲಾತಾಙ್ಗಾತ್ ಕಣಾ ಇವ
ಈ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಸಾಲುಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಉದ್ಭವವಾಗಿವೆ, ಅದು ತನ್ನದೇ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಉರಿದ ಕಬ್ಬಿಣದ ಕಡ್ಡಿಯಿಂದ ಹಾರುವ ಕಣಗಳಂತೆ.
ಸರ್ವಾ ಏವೋತ್ಥಿತಾಸ್ ತಸ್ಮಾದ್ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಜೀವಜಾತಯಃ । ಮನ್ದಾರಮಞ್ಜರೀರೂಪಾಶ್ ಚನ್ದ್ರಬಿಮ್ಬಾದ್ ಇವಾಂಶವಃ
ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ವರ್ಗಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿವೆ, ಅವು ಚಂದ್ರನಿಂದ ಹೊರಡುವ ಕಿರಣಗಳಂತೆ, ಮಂದಾರ ಹೂಗಳ ಗುಚ್ಛದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಸರ್ವಾ ಏವ ಸಮುತ್ಪನ್ನಾ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ದೃಶ್ಯದೃಷ್ಟಯಃ । ಯಥಾ ವಿಟಪಿನಶ್ ಚಿತ್ರಾಸ್ ತದ್ರೂಪಾ ವಿಟಪಶ್ರಿಯಃ
ಎಲ್ಲಾ ದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅರಿವುಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದಲೇ ಉದ್ಭವವಾಗಿವೆ, ಅದು ಮರದ ವಿವಿಧ ಸೌಂದರ್ಯಗಳು ಆ ಮರದಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿದಂತೆಯೇ.
ಸರ್ವಾ ಏವ ಸಮುತ್ಪನ್ನಾ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಜೀವಶಕ್ತಯಃ । ಕಟಕಾಙ್ಗದಕೇಯೂರಯುಕ್ತಯಃ ಕನಕಾದ್ ಇವ
ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಶಕ್ತಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿವೆ, ಅದು ಚಿನ್ನದಿಂದ ತಯಾರಾಗುವ ಕಂಕಣ, ಅಂಗಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಭರಣಗಳಂತೆಯೇ.
ಸರ್ವಾ ಏವೋತ್ಥಿತಾ ರಾಮ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಜೀವರಾಶಯಃ । ನಿರ್ಝರಾದ್ ಅಮಲೋದ್ದ್ಯೋತಾತ್ ಪಯಸಾಮ್ ಇವ ಬಿನ್ದವಃ
ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು, ರಾಮ, ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದಲೇ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಇದು ಶುದ್ಧವಾದ ಹೊಳೆಯುವ ಜರೆಯಿಂದ ನೀರಿನ ಹನಿಗಳು ಹೊರಬರುವಂತೆ.
ಅಜಸ್ಯೈವಾಖಿಲಾ ರಾಮ ಭೂತಸನ್ತತಿಕಲ್ಪನಾ । ಆಕಾಶಸ್ಯ ಘಟಸ್ಥಾಲೀರನ್ಧ್ರಾಕಾಶಾದಯೋ ಯಥಾ
ರಾಮ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಕಲ್ಪಿತ ವಂಶಾವಳಿ ಕೂಡಾ ಜನನಹೀನನಾದ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೇ ಸೇರಿದೆ. ಇದು ಮಡಕೆ, ಕುಂಭ ಅಥವಾ ರಂಧ್ರದೊಳಗಿನ ಆಕಾಶ ಎಲ್ಲವೂ ಆಕಾಶದ ರೂಪಗಳೇ ಇರುವಂತೆ.
ಸರ್ವಾ ಏವೋತ್ಥಿತಾ ಲೋಕಕಲನಾ ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಪದಾತ್ । ಶೀಕರಾವರ್ತಲಹರೀಬಿನ್ದವಃ ಪಯಸೋ ಯಥಾ
ಎಲ್ಲಾ ಕಲ್ಪಿತ ಲೋಕಗಳೂ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ. ಇದು ನೀರಿನಿಂದ ಹನಿ, ಸುತ್ತು, ಅಲೆ ಮತ್ತು ಬುಬ್ಬುಳೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುವಂತೆ.
ಸರ್ವಾ ಏವೋತ್ಥಿತಾ ರಾಮ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ದೃಶ್ಯದೃಷ್ಟಯಃ । ಮೃಗತೃಷ್ಣಾತರಙ್ಗಿಣ್ಯೋ ಯಥಾ ಭಾಸ್ಕರತೇಜಸಃ
ಎಲ್ಲಾ ಕಾಣಿಸುವುದೂ ಮತ್ತು ನೋಡುವುದೂ ರಾಮ, ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದಲೇ ಬರುತ್ತದೆ. ಇದು ಭಾಸ್ಕರನ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಮೃಗಮರೀಚಿಕೆಯ ಅಲೆಗಳು ಮೂಡುವಂತೆ.
ಸರ್ವಾ ದೃಶ್ಯದೃಶೋ ದ್ರಷ್ಟುರ್ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಾ ನ ರೂಪತಃ । ಶೀತರಶ್ಮೇರ್ ಇವ ಜ್ಯೋತ್ಸ್ನಾ ಸ್ವಾಲೋಕಾ ಇವ ತೇಜಸಃ
ಎಲ್ಲವೂ ಕಾಣುವವುಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅನುಭವಗಳು ನೋಡುವವನಿಂದ ಬೇರೆ ಎಂದು ನಿಜವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗದು. ಹೇಗೆಂದರೆ, ಚಂದ್ರನ ತಂಪಾದ ಬೆಳಕು ಚಂದ್ರನಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಬೆಳಕು ತನ್ನ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ.
ಏವಮ್ ಏತಾ ಹಿ ಲೋಕಾನಾಂ ಜಾತಯೋ ವಿವಿಧಾಶ್ರಯಾಃ । ತಸ್ಮಾದ್ ಏವ ಸಮಾಯಾನ್ತಿ ತಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವ ವಿಶನ್ತಿ ಚ
ಈ ರೀತಿ, ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿರುವ ವಿವಿಧ ಜೀವಿಗಳ ಜನ್ಮಗಳು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಆಧಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಅವೆಲ್ಲವೂ ಅದೊಂದರಿಂದಲೇ ಹೊರಬಂದು, ಮತ್ತೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಕಾಶ್ಚಿಜ್ ಜನ್ಮಸಹಸ್ರಾನ್ತಾಜಾತಯಶ್ ಚಿರಕಾಲಿಕಾಃ । ಕಾಶ್ಚಿತ್ ಕತಿಪಯಾತೀತಜನ್ಮರೂಪಾ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಾಃ
ಕೆಲವು ಜೀವಿಗಳ ವಂಶಗಳು ಸಾವಿರಾರು ಜನ್ಮಗಳ ಕಾಲ ಇರುತ್ತವೆ, ಕೆಲವು ಮಾತ್ರ ಕೆಲವೇ ಹಿಂದಿನ ಜನ್ಮಗಳವರೆಗೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ.
ಇತ್ಥಂ ಜಗತ್ಸು ವಿವಿಧೇಷು ವಿಚಿತ್ರರೂಪಾಸ್ ತಸ್ಯೇಚ್ಛಯಾ ಭಗವತೋ ವ್ಯವಹಾರವತ್ಯಃ । ಆಯನ್ತಿ ಯಾನ್ತಿ ನಿಪತನ್ತಿ ತಥೋತ್ಪತನ್ತಿ ಭೂತಶ್ರಿಯಃ ಕಣಘಟಾ ಇವ ಪಾವಕೋತ್ಥಾಃ
ಹೀಗೆ, ಈ ವಿವಿಧ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಜೀವಿಗಳ ವಿಚಿತ್ರ ರೂಪಗಳು ಬರುತ್ತವೆ, ಹೋಗುತ್ತವೆ, ಬೀಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ — ಅದು ಹೊತ್ತಿರುವ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಎಗೆಯುವ ಕಣಗಳಂತೆಯೇ.
ಅಭಿನ್ನೌ ಕರ್ಮಕರ್ತಾರೌ ಸಮಮ್ ಏವ ಪರಾತ್ ಪದಾತ್ । ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಕಟತಾಂ ಯಾತೌ ಪುಷ್ಪಾಮೋದೌ ತರೋರ್ ಇವ
ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮಾಡುವವನು ಇಬ್ಬರೂ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ, ಇಬ್ಬರೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದಲೇ ಹೊರಟು ಬರುತ್ತಾರೆ. ಮರದ ಹೂ ಮತ್ತು ಅದರ ಸುಗಂಧದಂತೆ, ಅವುಗಳು ತಮ್ಮಿಂದ ತಾವೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಸರ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪನಾಮುಕ್ತೇ ಜೀವಾ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ನಿರ್ಮಲೇ । ಸ್ಫುರನ್ತಿ ವಿತತೇ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ನೀಲಿಮ್ನ ಇವ ಚನ್ದ್ರಕಾಃ
ಎಲ್ಲಾ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಗಳು ತೀರಿದಾಗ, ಜೀವಿಗಳು ಶುಭ್ರವಾದ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ, ವಿಶಾಲವಾದ ನೀಲಿ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಚಂದ್ರಕಿರಣಗಳು ಹರಡುವಂತೆ, ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತವೆ.
ಅಪ್ರಬುದ್ಧಜನಾಚಾರೋ ಯತ್ರ ರಾಘವ ದೃಶ್ಯತೇ । ತತ್ರ ಬ್ರಹ್ಮಣ ಉತ್ಪನ್ನಾ ಜೀವಾ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಯಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ
ರಾಘವ, ಜ್ಞಾನಪ್ರಾಪ್ತರಾಗದವರ ನಡೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೋ, ಅಲ್ಲಿ 'ಜೀವಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿವೆ' ಎಂಬ ಮಾತುಗಳು ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ.
ಸಮ್ಪ್ರಬುದ್ಧಜನಾಚಾರೇ ವಕ್ತುಮ್ ಏವಂ ನ ಶೋಭನಮ್ । ಯದ್ ಬ್ರಹ್ಮಣ ಇದಂ ಜಾತಂ ನ ಜಾತಂ ವೇತಿ ರಾಘವ
ಆದರೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ರಾಘವ, 'ಇದು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದೆ' ಅಥವಾ 'ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ' ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ.
ಕಾಚಿದ್ ವಾ ಕಲನಾ ಯಾವನ್ ನ ನೀತಾ ರಾಘವ ಪ್ರಥಾಮ್ । ಉಪದೇಶ್ಯೋಪದೇಶಶ್ರೀಸ್ ತಾವಲ್ ಲೋಕೇ ನ ಶೋಭತೇ
ಯಾವಾಗಲಾದರೂ ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪನೆ ಮುಂದಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಿಲ್ಲದವರೆಗೆ, ರಾಘವ, ಉಪದೇಶದ ಮಹಿಮೆ ಮತ್ತು ಉಪದೇಶವೇ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಅತೋ ಭೇದದಶಾಂ ದೀನಾಮ್ ಅಙ್ಗೀಕೃತ್ಯೋಪದಿಶ್ಯತೇ । ಬ್ರಹ್ಮೇದಮ್ ಏತೇ ಜೀವಾಶ್ ಚ ವೇತಿ ವಾಚಾಮ್ ಅಯಂ ಭ್ರಮಃ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಭೇದಭಾವದಿಂದ ದುಃಖಪಡುವವರ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡು, 'ಇದು ಬ್ರಹ್ಮ, ಇವು ಜೀವಿಗಳು' ಎಂದು ಉಪದೇಶ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ—ಇದು ಮಾತಿನಲ್ಲಿನ ಗೊಂದಲ.
ಇತಿ ದೃಷ್ಟ್ಯಾ ನಿರಾಸಙ್ಗಾದ್ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಜಾಯತೇ ಜಗತ್ । ತಜ್ಜಂ ತದ್ ಏವ ತತ್ತ್ವಂ ತು ಗತಂ ದುರವಬೋಧತಃ
ಈ ರೀತಿಯ ನಿರಾಸಕ್ತ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡಿದರೆ, ಜಗತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮದಿಂದ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅದರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದದ್ದೇ ಅದೇ ತತ್ತ್ವ, ಆದರೆ ಅದು ತಿಳಿಯಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ಮೇರುಮನ್ದರಸಙ್ಕಾಶಾ ಬಹವೋ ಜೀವರಾಶಯಃ । ಉತ್ಪತ್ಯೋತ್ಪತ್ಯ ಸಂಲೀನಾಸ್ ತಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವ ಪರೇ ಪದೇ
ಮೇರು ಮತ್ತು ಮಂದರ ಪರ್ವತಗಳಂತೆ ಅನೇಕ ಜೀವಸಮೂಹಗಳು, ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟಿ, ಅದೇ ಪರಮಪದದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತವೆ.
ಅನಾದ್ಯನ್ತಾಸ್ ಸ್ಫುರನ್ತ್ಯ್ ಅನ್ಯೇ ಜಾಯಮಾನಾಸ್ ಸಹಸ್ರಶಃ । ನಾನಾಕಕುಬ್ನಿಕುಞ್ಜೇಷು ಪಾದಪೇಷ್ವ್ ಇವ ಪಲ್ಲವಾಃ
ಆದಿಯೂ ಇಲ್ಲದೆ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಅನೇಕರು ಸಾವಿರಾರು ಜನರು ಪ್ರಪಂಚದ ವಿವಿಧ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಮರಗಳ ಮೇಲೆ ಹೂವಿನ ಕೋಗಿಲೆಗಳಂತೆ ಹುಟ್ಟಿ ಬೆಳಗುತ್ತಾರೆ.
ಜೀವೌಘಾಶ್ ಚೋದ್ಭವಿಷ್ಯನ್ತಿ ಮಧಾವ್ ಇವ ನವಾಙ್ಕುರಾಃ । ತತ್ರೈವ ಲಯಮ್ ಏಷ್ಯನ್ತಿ ಗ್ರೀಷ್ಮೇ ಮಧುಲತಾ ಇವ
ಹಸಿರು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಮೊಗ್ಗುಗಳು ಮೂಡುವಂತೆ, ಜೀವಿಗಳ ನದಿಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ; ಮತ್ತೆ ಅಲ್ಲಿ ಹನಿಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಾಯವಾಗುವ ಹೂತುಂಡೆಗಳಂತೆ ಅವು ಅಲ್ಲಿ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತವೆ.
ತಿಷ್ಠನ್ತ್ಯ್ ಅಜಸ್ರಂ ಕಾಲೇಷು ತ ಏವಾನ್ಯೇ ಚ ಭೂರಿಶಃ । ಜಾಯನ್ತೇ ಽಥ ಪ್ರಲೀಯನ್ತೇ ಪರಸ್ಮಿಞ್ ಜೀವರಾಜಯಃ
ಅವು ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ಸದಾ ಇರುತ್ತವೆ, ಮತ್ತಿತರ ಅನೇಕ ಜೀವಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿ ಮತ್ತೆ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ; ಹೀಗೆ ಜೀವಿಗಳ ಲೋಕಗಳು ಒಂದರೊಳಗೊಂದು ಹುಟ್ಟಿ ಮಾಯವಾಗುತ್ತವೆ.
ಪುಷ್ಪಾಮೋದಾವ್ ಇವಾಭಿನ್ನೌ ಪುಮಾನ್ ಕರ್ಮ ಚ ರಾಘವ । ಪರಮೇಶಾತ್ ಸಮಾಯಾತೌ ತತ್ರೈವ ವಿಶತಶ್ ಶನೈಃ
ಹೂವಿನ ಸುಗಂಧ ಮತ್ತು ಹೂವು ಬೇರ್ಪಡಲಾಗದಂತೆ, ರಾಮಾ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಕರ್ಮವೂ ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿ, ಮತ್ತೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಅವನಲ್ಲೇ ಲೀನವಾಗುತ್ತವೆ.
ಇತ್ಥಮ್ ಏತೇ ಜಗತ್ಯ್ ಅಸ್ಮಿನ್ ದೈತ್ಯೋರಗನರಾಮರಾಃ । ಉದ್ಭವನ್ಯಗ್ಭವಾಭಾವೈಃ ಪ್ರಸ್ಫುರನ್ತಿ ಪುನಃ ಪುನಃ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ದೈತ್ಯರು, ಸರ್ಪಗಳು, ಮಾನವರು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳು ಹುಟ್ಟು, ಬದುಕು ಮತ್ತು ನಾಶದಿಂದ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಉದಯಿಸಿ, ಮಾಯವಾಗುತ್ತಾ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಹೇತುರ್ ವಿಹರಣೇ ತೇಷಾಮ್ ಆತ್ಮವಿಸ್ಮರಣಾದ್ ಋತೇ । ನ ಕಶ್ಚಿಲ್ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ ಸಾಧೋ ಜನ್ಮಾಧ್ವಫಲದೋ ಽಪರಃ
ತಮ್ಮ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮರೆತಿರುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಅವರ ಈ ತಿರುಗಾಟಕ್ಕೆ ಬೇರೆ ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲ; ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯೇ, ಹುಟ್ಟಿನ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುವ ಮತ್ತೊಂದು ಮಾರ್ಗವೇ ಇಲ್ಲ.
ಅವಿಸಂವಾದಿತಾರ್ಥಂ ಸದ್ ಯತ್ ಪ್ರಮಾಣಿಕದೃಷ್ಟಿಭಿಃ । ವೀತರಾಗೈರ್ ವಿನಿರ್ಣೀತಂ ತಚ್ ಛಾಸ್ತ್ರಮ್ ಇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ಯಾವುದು ಸತ್ಯವಾಗಿಯೂ, ತಪ್ಪಿಲ್ಲದ ಅರ್ಥವನ್ನೂ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯವರಿಂದ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿರಹಿತರಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆಯೋ, ಅದನ್ನೇ ಶಾಸ್ತ್ರವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.