ಅನದ್ಯತನಜನ್ಮಾತ್ತಮತಿಸ್ ತಾದೃಶಕಾರಣಾ । ಯೋತ್ಪತ್ತಿರ್ ಮಧ್ಯಮಾ ಪುಂಸೋ ರಾಮ ದ್ವಿತ್ರಿಭವಾನ್ತರಾ
ರಾಮಾ, ಇಂತಹ ಜಡತೆ ಈಗಿನ ಜನ್ಮದಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಹಿಂದಿನ ಜನ್ಮಗಳಿಂದ ಬಂದಿರುವುದು. ಇದು ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ಜನ್ಮಗಳ ನಂತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮಧ್ಯಮ ಜನ್ಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ತದ್ವತ್ಕಾರ್ಯಾನುಗಾ ಲೋಕೇ ರಾಜಸೀ ರಾಜಸತ್ತಮ । ಅವಿಪ್ರಕೃಷ್ಟಜನ್ಮಾಧ್ವಾ ಸೋಚ್ಯತೇ ಕೃತಬುದ್ಧಿಭಿಃ
ಹಾಗೆಯೇ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ರಾಜಸ ಸ್ವಭಾವವು, ಒಳ್ಳೆಯ ವಂಶದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದವರಲ್ಲಿ ದೂರವಿಲ್ಲದಂತದ್ದು, ವಿವೇಕಿಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮಹಾರಾಜನೆ.
ಸಾ ಹಿ ತಜ್ಜನ್ಮಮಾತ್ರೇಣ ಮೋಕ್ಷಯೋಗ್ಯಾ ಮುಮುಕ್ಷುಭಿಃ । ತಾದೃಕ್ಕಾರ್ಯಾನುಮಾನೇನ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ರಾಜಸಸಾತ್ತ್ವಿಕೀ
ಅಂತಹ ಜನ್ಮದಿಂದಲೇ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಯಸುವವರು ಅವಳನ್ನು ಮುಕ್ತಿಗೆ ಯೋಗ್ಯಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಅವಳ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ಊಹಿಸಿ, ಆ ರಾಜಸ-ಸಾತ್ತ್ವಿಕಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸೈವ ಚೇದ್ ಇತರೈರ್ ಅಲ್ಪೈರ್ ಜನ್ಮಭಿರ್ ಮೋಕ್ಷಭಾಗಿನೀ । ತತ್ ತಾದೃಶೀ ಹಿ ಸಾ ತಜ್ಜ್ಞೈಃ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ರಾಜಸರಾಜಸೀ
ಅವಳು ಇನ್ನಷ್ಟು ಕೆಲವು ಜನ್ಮಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವವಳಾದರೆ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅವಳನ್ನು ರಾಜಸ-ರಾಜಸಿ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಸೈವ ಜನ್ಮಶತೈರ್ ಮೋಕ್ಷಭಾಗಿನೀ ಚೇಚ್ ಚಿರೈಷಿಣೀ । ತದ್ ಉಕ್ತಾ ತಾದೃಗಾರಮ್ಭಾ ಸದ್ಭೀ ರಾಜಸತಾಮಸೀ
ಅವಳು ನೂರಾರು ಜನ್ಮಗಳ ನಂತರ, ದೀರ್ಘಕಾಲ ಹುಡುಕಿದ ಮೇಲೆ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವವಳಾದರೆ, ಸದ್ಭಾವನೆಯಿಂದ ಇರುವವರು ಅವಳನ್ನು ರಾಜಸ-ತಾಮಸಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸೈವ ಸನ್ದಿಗ್ಧಮೋಕ್ಷಾ ಚೇತ್ ಸಹಸ್ರೈರ್ ಅಪಿ ಜನ್ಮನಾಮ್ । ತದ್ ಉಕ್ತಾ ತಾದೃಗಾರಮ್ಭಾ ರಾಜಸಾತ್ಯನ್ತತಾಮಸೀ
ಅವಳು ಸಾವಿರಾರು ಜನ್ಮಗಳಾದರೂ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಶಯದಿಂದ ಪಡೆಯುವವಳಾದರೆ, ಅವಳನ್ನು ರಾಜಸ ಮತ್ತು ತಾಮಸ ಸ್ವಭಾವದವಳು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಭುಕ್ತಜನ್ಮಸಹಸ್ರಾ ತು ಯೋತ್ಪತ್ತಿರ್ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ನೃಣಾಮ್ । ಚಿರಮೋಕ್ಷಾ ಹಿ ಕಥಿತಾ ತಾಮಸೀ ಸಾ ಮಹರ್ಷಿಭಿಃ
ಸಾವಿರಾರು ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಸುಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ಮೇಲೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಅರಿವು ಜನರಲ್ಲಿ ಉದಯವಾದರೆ, ಆ ದೀರ್ಘಕಾಲವಾದ ಮುಕ್ತಿ ಮಹರ್ಷಿಗಳು ತಾಮಸ ಸ್ವರೂಪವೆಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ತಜ್ಜನ್ಮನೈವ ಮೋಕ್ಷಸ್ಯ ಭಾಗಿನೀ ಚೇತ್ ತದ್ ಉಚ್ಯತೇ । ತಜ್ಜ್ಞೈಸ್ ತಾಮಸಸತ್ತ್ವೇತಿ ತಾದೃಗಾರಮ್ಭಶಂಸಿನೀ
ಆ ಜನ್ಮದಲ್ಲೇ ಅವಳು ಮುಕ್ತಿಗೆ ಅರ್ಹಳಾದರೆ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅವಳನ್ನು ತಾಮಸ ಮತ್ತು ಸಾತ್ತ್ವಿಕ ಸ್ವಭಾವದವಳು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಭಾವೈಃ ಕತಿಪಯೈರ್ ಮೋಕ್ಷಭಾಗಿನೀ ಚೇತ್ ತದ್ ಉಚ್ಯತೇ । ತಮೋರಾಜಸರೂಪೇತಿ ತಾದೃಶೈರ್ ಗುಣವೃತ್ತಿಭಿಃ
ಕೆಲವು ಸ್ವಭಾವಗಳಿಂದಲೇ ಅವಳು ಮುಕ್ತಿಗೆ ಅರ್ಹಳಾದರೆ, ಆ ಗುಣಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅವಳನ್ನು ತಾಮಸ ಮತ್ತು ರಾಜಸ ಸ್ವರೂಪದವಳು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಪೂರ್ವಂ ಜನ್ಮಸಹಸ್ರಾಢ್ಯಾ ಪುರೋ ಜನ್ಮಶತೈರ್ ಅಪಿ । ಮೋಕ್ಷಯೋಗ್ಯಾ ತತಃ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ತಜ್ಜ್ಞೈಸ್ ತಾಮಸತಾಮಸೀ
ಹಿಂದಿನ ಸಾವಿರಾರು ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ನೂರಾರು ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಿಗೆ ತಯಾರಾಗಿರುವವನು, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅವನನ್ನು ಮುಕ್ತಿಗೆ ಯೋಗ್ಯನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅವನು ತಮೋಗುಣಿಯಲ್ಲ, ತುಂಬಾ ತಮೋಗುಣಿಯೂ ಅಲ್ಲ.
ಪೂರ್ವಂ ತು ಜನ್ಮಲಕ್ಷ್ಯಾಢ್ಯಾ ಜನ್ಮಲಕ್ಷ್ಯೈಃ ಪುರೋ ಽಪಿ ಚೇತ್ । ಸನ್ದಿಗ್ಧಮೋಕ್ಷಾ ತದ್ ಅಸೌ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ಽತ್ಯನ್ತತಾಮಸೀ
ಹಿಂದಿನ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಅಥವಾ ಕೋಟ್ಯಾಂತರ ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಿಗೆ ತಯಾರಾಗದೆ, ಅವನ ಮುಕ್ತಿ ಸಂಶಯಾಸ್ಪದವಾದರೆ, ಅವನನ್ನು ತುಂಬಾ ತಮೋಗುಣಿಯನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ವಾ ಏತಾಸ್ ಸಮಾಯಾನ್ತಿ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಭೂತಜಾತಯಃ । ಕಿಞ್ಚಿತ್ಪ್ರಚಲಿತಾ ಭೋಗಾತ್ ಪಯೋರಾಶೇರ್ ಇವೋರ್ಮಯಃ
ಈ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ; ಕೆಲವು ಭೋಗದಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಾತ್ರ ಕೆದಕಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಸಮುದ್ರದಿಂದ ಎದ್ದ ಅಲೆಗಳಂತೆ.
ಸರ್ವಾ ಏತಾ ವಿನಿಷ್ಕ್ರಾನ್ತಾ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಜೀವರಾಶಯಃ । ಸ್ವತೇಜಸ್ಸ್ಪನ್ದಿತಾ ಭೋಗಾದ್ ದೀಪಾದ್ ಇವ ಮರೀಚಯಃ
ಈ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಸ್ರೋತಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತವೆ; ಅವುಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಕಂಪಿಸುತ್ತಾ, ಭೋಗವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ದೀಪದಿಂದ ಹೊರಡುವ ಕಿರಣಗಳಂತೆ ಹೊರಡುತ್ತವೆ.
ಸರ್ವಾ ಏವ ಸಮುತ್ಪನ್ನಾ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಭೂತಪಙ್ಕ್ತಯಃ । ಸ್ವಮರೀಚಿಬಲೋದ್ಧೂತಾದ್ ಅಲಾತಾಙ್ಗಾತ್ ಕಣಾ ಇವ
ಈ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಸಾಲುಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಉದ್ಭವವಾಗಿವೆ, ಅದು ತನ್ನದೇ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಉರಿದ ಕಬ್ಬಿಣದ ಕಡ್ಡಿಯಿಂದ ಹಾರುವ ಕಣಗಳಂತೆ.
ಸರ್ವಾ ಏವೋತ್ಥಿತಾಸ್ ತಸ್ಮಾದ್ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಜೀವಜಾತಯಃ । ಮನ್ದಾರಮಞ್ಜರೀರೂಪಾಶ್ ಚನ್ದ್ರಬಿಮ್ಬಾದ್ ಇವಾಂಶವಃ
ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ವರ್ಗಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿವೆ, ಅವು ಚಂದ್ರನಿಂದ ಹೊರಡುವ ಕಿರಣಗಳಂತೆ, ಮಂದಾರ ಹೂಗಳ ಗುಚ್ಛದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಸರ್ವಾ ಏವ ಸಮುತ್ಪನ್ನಾ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ದೃಶ್ಯದೃಷ್ಟಯಃ । ಯಥಾ ವಿಟಪಿನಶ್ ಚಿತ್ರಾಸ್ ತದ್ರೂಪಾ ವಿಟಪಶ್ರಿಯಃ
ಎಲ್ಲಾ ದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅರಿವುಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದಲೇ ಉದ್ಭವವಾಗಿವೆ, ಅದು ಮರದ ವಿವಿಧ ಸೌಂದರ್ಯಗಳು ಆ ಮರದಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿದಂತೆಯೇ.
ಸರ್ವಾ ಏವ ಸಮುತ್ಪನ್ನಾ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಜೀವಶಕ್ತಯಃ । ಕಟಕಾಙ್ಗದಕೇಯೂರಯುಕ್ತಯಃ ಕನಕಾದ್ ಇವ
ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಶಕ್ತಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿವೆ, ಅದು ಚಿನ್ನದಿಂದ ತಯಾರಾಗುವ ಕಂಕಣ, ಅಂಗಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಭರಣಗಳಂತೆಯೇ.
ಸರ್ವಾ ಏವೋತ್ಥಿತಾ ರಾಮ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಜೀವರಾಶಯಃ । ನಿರ್ಝರಾದ್ ಅಮಲೋದ್ದ್ಯೋತಾತ್ ಪಯಸಾಮ್ ಇವ ಬಿನ್ದವಃ
ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು, ರಾಮ, ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದಲೇ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಇದು ಶುದ್ಧವಾದ ಹೊಳೆಯುವ ಜರೆಯಿಂದ ನೀರಿನ ಹನಿಗಳು ಹೊರಬರುವಂತೆ.
ಅಜಸ್ಯೈವಾಖಿಲಾ ರಾಮ ಭೂತಸನ್ತತಿಕಲ್ಪನಾ । ಆಕಾಶಸ್ಯ ಘಟಸ್ಥಾಲೀರನ್ಧ್ರಾಕಾಶಾದಯೋ ಯಥಾ
ರಾಮ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಕಲ್ಪಿತ ವಂಶಾವಳಿ ಕೂಡಾ ಜನನಹೀನನಾದ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೇ ಸೇರಿದೆ. ಇದು ಮಡಕೆ, ಕುಂಭ ಅಥವಾ ರಂಧ್ರದೊಳಗಿನ ಆಕಾಶ ಎಲ್ಲವೂ ಆಕಾಶದ ರೂಪಗಳೇ ಇರುವಂತೆ.
ಸರ್ವಾ ಏವೋತ್ಥಿತಾ ಲೋಕಕಲನಾ ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಪದಾತ್ । ಶೀಕರಾವರ್ತಲಹರೀಬಿನ್ದವಃ ಪಯಸೋ ಯಥಾ
ಎಲ್ಲಾ ಕಲ್ಪಿತ ಲೋಕಗಳೂ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ. ಇದು ನೀರಿನಿಂದ ಹನಿ, ಸುತ್ತು, ಅಲೆ ಮತ್ತು ಬುಬ್ಬುಳೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುವಂತೆ.
ಸರ್ವಾ ಏವೋತ್ಥಿತಾ ರಾಮ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ದೃಶ್ಯದೃಷ್ಟಯಃ । ಮೃಗತೃಷ್ಣಾತರಙ್ಗಿಣ್ಯೋ ಯಥಾ ಭಾಸ್ಕರತೇಜಸಃ
ಎಲ್ಲಾ ಕಾಣಿಸುವುದೂ ಮತ್ತು ನೋಡುವುದೂ ರಾಮ, ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದಲೇ ಬರುತ್ತದೆ. ಇದು ಭಾಸ್ಕರನ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಮೃಗಮರೀಚಿಕೆಯ ಅಲೆಗಳು ಮೂಡುವಂತೆ.
ಸರ್ವಾ ದೃಶ್ಯದೃಶೋ ದ್ರಷ್ಟುರ್ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಾ ನ ರೂಪತಃ । ಶೀತರಶ್ಮೇರ್ ಇವ ಜ್ಯೋತ್ಸ್ನಾ ಸ್ವಾಲೋಕಾ ಇವ ತೇಜಸಃ
ಎಲ್ಲವೂ ಕಾಣುವವುಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅನುಭವಗಳು ನೋಡುವವನಿಂದ ಬೇರೆ ಎಂದು ನಿಜವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗದು. ಹೇಗೆಂದರೆ, ಚಂದ್ರನ ತಂಪಾದ ಬೆಳಕು ಚಂದ್ರನಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಬೆಳಕು ತನ್ನ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ.
ಏವಮ್ ಏತಾ ಹಿ ಲೋಕಾನಾಂ ಜಾತಯೋ ವಿವಿಧಾಶ್ರಯಾಃ । ತಸ್ಮಾದ್ ಏವ ಸಮಾಯಾನ್ತಿ ತಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವ ವಿಶನ್ತಿ ಚ
ಈ ರೀತಿ, ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿರುವ ವಿವಿಧ ಜೀವಿಗಳ ಜನ್ಮಗಳು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಆಧಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಅವೆಲ್ಲವೂ ಅದೊಂದರಿಂದಲೇ ಹೊರಬಂದು, ಮತ್ತೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಕಾಶ್ಚಿಜ್ ಜನ್ಮಸಹಸ್ರಾನ್ತಾಜಾತಯಶ್ ಚಿರಕಾಲಿಕಾಃ । ಕಾಶ್ಚಿತ್ ಕತಿಪಯಾತೀತಜನ್ಮರೂಪಾ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಾಃ
ಕೆಲವು ಜೀವಿಗಳ ವಂಶಗಳು ಸಾವಿರಾರು ಜನ್ಮಗಳ ಕಾಲ ಇರುತ್ತವೆ, ಕೆಲವು ಮಾತ್ರ ಕೆಲವೇ ಹಿಂದಿನ ಜನ್ಮಗಳವರೆಗೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ.
ಇತ್ಥಂ ಜಗತ್ಸು ವಿವಿಧೇಷು ವಿಚಿತ್ರರೂಪಾಸ್ ತಸ್ಯೇಚ್ಛಯಾ ಭಗವತೋ ವ್ಯವಹಾರವತ್ಯಃ । ಆಯನ್ತಿ ಯಾನ್ತಿ ನಿಪತನ್ತಿ ತಥೋತ್ಪತನ್ತಿ ಭೂತಶ್ರಿಯಃ ಕಣಘಟಾ ಇವ ಪಾವಕೋತ್ಥಾಃ
ಹೀಗೆ, ಈ ವಿವಿಧ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಜೀವಿಗಳ ವಿಚಿತ್ರ ರೂಪಗಳು ಬರುತ್ತವೆ, ಹೋಗುತ್ತವೆ, ಬೀಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ — ಅದು ಹೊತ್ತಿರುವ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಎಗೆಯುವ ಕಣಗಳಂತೆಯೇ.
ಅಭಿನ್ನೌ ಕರ್ಮಕರ್ತಾರೌ ಸಮಮ್ ಏವ ಪರಾತ್ ಪದಾತ್ । ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಕಟತಾಂ ಯಾತೌ ಪುಷ್ಪಾಮೋದೌ ತರೋರ್ ಇವ
ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮಾಡುವವನು ಇಬ್ಬರೂ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ, ಇಬ್ಬರೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದಲೇ ಹೊರಟು ಬರುತ್ತಾರೆ. ಮರದ ಹೂ ಮತ್ತು ಅದರ ಸುಗಂಧದಂತೆ, ಅವುಗಳು ತಮ್ಮಿಂದ ತಾವೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಸರ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪನಾಮುಕ್ತೇ ಜೀವಾ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ನಿರ್ಮಲೇ । ಸ್ಫುರನ್ತಿ ವಿತತೇ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ನೀಲಿಮ್ನ ಇವ ಚನ್ದ್ರಕಾಃ
ಎಲ್ಲಾ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಗಳು ತೀರಿದಾಗ, ಜೀವಿಗಳು ಶುಭ್ರವಾದ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ, ವಿಶಾಲವಾದ ನೀಲಿ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಚಂದ್ರಕಿರಣಗಳು ಹರಡುವಂತೆ, ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತವೆ.
ಅಪ್ರಬುದ್ಧಜನಾಚಾರೋ ಯತ್ರ ರಾಘವ ದೃಶ್ಯತೇ । ತತ್ರ ಬ್ರಹ್ಮಣ ಉತ್ಪನ್ನಾ ಜೀವಾ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಯಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ
ರಾಘವ, ಜ್ಞಾನಪ್ರಾಪ್ತರಾಗದವರ ನಡೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೋ, ಅಲ್ಲಿ 'ಜೀವಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿವೆ' ಎಂಬ ಮಾತುಗಳು ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ.
ಸಮ್ಪ್ರಬುದ್ಧಜನಾಚಾರೇ ವಕ್ತುಮ್ ಏವಂ ನ ಶೋಭನಮ್ । ಯದ್ ಬ್ರಹ್ಮಣ ಇದಂ ಜಾತಂ ನ ಜಾತಂ ವೇತಿ ರಾಘವ
ಆದರೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ರಾಘವ, 'ಇದು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದೆ' ಅಥವಾ 'ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ' ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ.
ಕಾಚಿದ್ ವಾ ಕಲನಾ ಯಾವನ್ ನ ನೀತಾ ರಾಘವ ಪ್ರಥಾಮ್ । ಉಪದೇಶ್ಯೋಪದೇಶಶ್ರೀಸ್ ತಾವಲ್ ಲೋಕೇ ನ ಶೋಭತೇ
ಯಾವಾಗಲಾದರೂ ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪನೆ ಮುಂದಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಿಲ್ಲದವರೆಗೆ, ರಾಘವ, ಉಪದೇಶದ ಮಹಿಮೆ ಮತ್ತು ಉಪದೇಶವೇ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ.