ಆಧಯೋ ವ್ಯಾಧಯಶ್ ಚೈವ ಶಾಪಾಃ ಪಾಪದೃಶಸ್ ತಥಾ । ನ ಖಣ್ಡಯನ್ತಿ ತಾನ್ ಪದ್ಮಪತ್ತ್ರಾಘಾತಾಶ್ ಶಿಲಾಮ್ ಇವ
ಬಾಧೆಗಳು, ರೋಗಗಳು, ಶಾಪಗಳು ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಗಳು ಅವರಿಗೆ ಯಾವ ಹಾನಿಯನ್ನೂ ಮಾಡಲಾಗದು; ಹೂವಿನ ಎಲೆಗಳಿಂದ ಬಂಡೆಗೆ ಏನು ಆಗುವುದೋ ಅದೇ ರೀತಿ.
ಯೇ ವಾಪಿ ಖಣ್ಡಿತಾಃ ಕೇಚಿಚ್ ಛಾಪಾದ್ಯೈರ್ ಆಧಿಸಾಯಕೈಃ । ಸ್ವವಿವೇಕಾಕ್ಷಮಂ ತೇಷಾಂ ಮನೋ ಮನ್ಯೇ ಽಪ್ಯ್ ಅಪೌರುಷಮ್
ಯಾರು ಶಾಪ ಅಥವಾ ಬಾಧೆಯಿಂದ ದುಃಖಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ವಿವೇಕವೂ ಶಕ್ತಿಯೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.
ನ ಕದಾಚನ ಸಂಸಾರೇ ಸಾವಧಾನಮನಾ ಮನಾಕ್ । ಸ್ವಪ್ನೇ ಽಪಿ ಕಶ್ಚಿದ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ದೋಷಜಾಲೈಃ ಖಲೀಕೃತಃ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದಿರುವ ಮನಸ್ಸು ಯಾವ ತಪ್ಪಿನ ಜಾಲದಿಂದಲೂ ಕೆಡದು; ಕನಸಿನಲ್ಲೂ ಯಾರೂ ಹೀಗಾಗಿ ಮಾದರಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಮನಸೈವ ಮನಸ್ ತಸ್ಮಾತ್ ಪೌರುಷೇಣ ಪುಮಾನ್ ಇಹ । ಸ್ವಕಮ್ ಏವ ಸ್ವಕೇನೈವ ಯೋಜಯೇತ್ ಪಾವನೇ ಪಥಿ
ಆದಕಾರಣದಿಂದ, ಮಾನವನು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ, ಶುದ್ಧವಾದ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಬೇಕು.
ಪ್ರತಿಭಾತಂ ಯದ್ ಏವಾಸ್ಯ ತಥಾರೂಪಂ ಭವತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಕ್ಷಣಾದ್ ಏವ ಮನಃ ಪೀನಂ ಬಾಲವೇತಾಲವನ್ ಮುನೇ
ಯಾವುದೇ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ತೋರುತ್ತದೋ, ಅದೇ ಅವನಿಗೆ ಸತ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಮನಸ್ಸು ತುಂಬಿಬಿಡುತ್ತದೆ, ಮಕ್ಕಳ ಭೂತಗಳ ಕಾಡಿನಂತೆ, ಮಹರ್ಷೇ.
ಪ್ರತಿಭಾಸಸ್ಯಾನುಪದಂ ಪ್ರಾಕ್ತನೀಂ ಸ್ಥಿತಿಮ್ ಉಜ್ಝತಿ । ಕುಲಾಲಕರ್ಮಾನುಪದಂ ಘಟೋ ಮೃತ್ಪಿಣ್ಡತಾಮ್ ಇವ
ಯಾವುದು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ತೋರುತ್ತದೋ, ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಅದು ತಕ್ಷಣವೇ ಹಳೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿಡುತ್ತದೆ; ಕುಂಭಾರನು ಮಣ್ಣಿನ ಗುಂಡನ್ನು ಹೂಡಿದಂತೆ, ಪಾತ್ರೆ ಮತ್ತೆ ಮಣ್ಣಾಗುವುದು ಹೀಗೇ.
ಪ್ರತಿಭಾತಾರ್ಥತಾಮ್ ಏತಿ ಕ್ಷಣಾದ್ ಏವ ಮನೋ ಮುನೇ । ಸ್ಪನ್ದಮಾತ್ರಾತ್ಮಕಂ ವಾರಿ ಯಥಾ ತುಙ್ಗತರಙ್ಗತಾಮ್
ಮಹರ್ಷೇ, ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಮನಸ್ಸು ತೋರುವ ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ; ಹೇಗೋ ನೀರು ಕಂಪನದಿಂದಲೇ ಎತ್ತರದ ಅಲೆ ಆಗುವದೋ, ಹೀಗೇ.
ಅನುಸನ್ಧಾನಮಾತ್ರೇಣ ಸೂರ್ಯಬಿಮ್ಬೇ ಽಪಿ ಯಾಮಿನೀಮ್ । ಮನಃ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಅಶುದ್ಧಾಕ್ಷಶ್ ಚನ್ದ್ರಬಿಮ್ಬೇ ದ್ವಿತಾಮ್ ಇವ
ಮನುಷ್ಯನು ಯೋಚನೆಯಿಂದಲೇ ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲೂ ರಾತ್ರಿ ಇದೆ ಎಂದು ಮನಸ್ಸು ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಹೇಗೆ ಅಶುದ್ಧ ಕಣ್ಣುಗಳು ಚಂದ್ರನನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತವೆಯೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ.
ಯತ್ ಪಶ್ಯತಿ ತದ್ ಏವಾಶು ಫಲೀಭೂತಮ್ ಇದಂ ಮನಃ । ಸಹ ಹರ್ಷವಿಷಾದಾಭ್ಯಾಂ ಭುಙ್ಕ್ತೇ ತಸ್ಮಾತ್ ತದ್ ಏವ ಸತ್
ಮನಸ್ಸು ಏನು ನೋಡುತ್ತದೋ ಅದೇ ತಕ್ಷಣ ಅದರ ಸತ್ಯವಾಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ; ಆ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದುಃಖಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ನಿಜವೆಂದು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಪ್ರತಿಭಾನುಪದಂ ಚೈತಚ್ ಚನ್ದ್ರೇ ಽಪ್ಯ್ ಅಗ್ನಿಶಿಖಾಶತಮ್ । ದೃಷ್ಟ್ವಾ ದಾಹಮ್ ಅವಾಪ್ನೋತಿ ದಗ್ಧಂ ಚ ಪರಿತಪ್ಯತೇ
ಹಾಗೆಯೇ, ಮನಸ್ಸು ಚಂದ್ರನಲ್ಲಿ ನೂರಾರು ಬೆಂಕಿಯ ಜ್ವಾಲೆಗಳನ್ನು ಕಂಡರೆ, ಅದು ಸುಟ್ಟಂತೆ ನೋವು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಕಲುಷಿತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರತಿಭಾನುಪದಂ ಚೇತಃ ಕ್ಷಾರೇ ಽಪಿ ಹಿ ರಸಾಯನಮ್ । ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಪೀತ್ವಾ ಪರಾಂ ತೃಪ್ತಿಂ ಯಾತಿ ವಲ್ಗತಿ ದೃಪ್ಯತಿ
ಇನ್ನೂ, ಮನಸ್ಸು ಉಪ್ಪಿನ ನೀರಿನಲ್ಲೂ ಅಮೃತವಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡರೆ, ಅದನ್ನು ಕುಡಿಯುವ ಮೂಲಕ ಅತ್ಯಂತ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಉಬ್ಬುತ್ತದೆ.
ಪ್ರತಿಭಾನುಪದಂ ಚೇತೋ ವ್ಯೋಮನ್ಯ್ ಅಪಿ ಮಹಾವನಮ್ । ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಲುನಾತಿ ಲೂತ್ವಾ ಚ ಪುನರ್ ಆರೋಪಯತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಹಾಗೆ ಮನಸ್ಸು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಕಾಡನ್ನು ನೋಡಿದರೆ, ಅದು ಅದನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿ, ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ, ಮತ್ತೆ ಬೇಕಾದಾಗ ಹೀಗೆ ಮತ್ತೆ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಇತ್ಥಂ ಯದ್ ಏವ ಪರಿಕಲ್ಪಯತೀನ್ದ್ರಜಾಲಂ ಕ್ಷಿಪ್ರಂ ತದ್ ಏವ ಪರಿಪಶ್ಯತಿ ತಾತ ಚೇತಃ । ನಾಸಜ್ ಜಗನ್ ನ ಚ ಸದ್ ಇತ್ಯ್ ಅವಗಮ್ಯ ನೂನಮ್ ಏನಾಂ ದೃಶಂ ವಿವಿಧಭೇದವತೀಂ ಜಹೀಹಿ
ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರಿಯನೇ, ಮನಸ್ಸು ಯಾವ ಮಾಯೆಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿತೋ ಅದನ್ನೇ ತಕ್ಷಣ ನೋಡುತ್ತದೆ; ಈ ಜಗತ್ತು ನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಸತ್ತೂ ಅಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತು, ವಿಭಿನ್ನ ಭೇದಗಳಿರುವ ಈ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು.
ತಸ್ಮಾತ್ ಸರ್ವಪದಾರ್ಥಾನಾಂ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯೋದರವರ್ತಿನಾಮ್ । ಉತ್ಪತ್ತಿರ್ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ರಾಮ ತರಙ್ಗಾನಾಮ್ ಇವಾರ್ಣವಾತ್
ಅದಕ್ಕಾಗಿ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಹುಟ್ಟುವಿಕೆ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ, ಹೇಗೆ ಅಲೆಗಳು ಸಮುದ್ರದಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆಯೋ ಹಾಗೆ.
ಕಾಶ್ಚಿಜ್ ಜನ್ಮಸಹಸ್ರಾಢ್ಯಾಃ ಪತನ್ತಿ ವನಪರ್ಣವತ್ । ಕರ್ಮವಾತ್ಯಾ ಪರಿಭ್ರಾನ್ತಾ ಲುಠನ್ತಿ ಗಿರಿಕುಕ್ಷಿಷು
ಕೆಲವರು ಸಾವಿರಾರು ಜನ್ಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಕರ್ಮದ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ತಿರುಗಾಡುತ್ತಾ, ಅರಣ್ಯದ ಎಲೆಗಳಂತೆ ಬಿದ್ದು, ಪರ್ವತಗಳ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ಉರುಳುತ್ತಾ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಅಪ್ರಮೇಯಭವಾಃ ಕಾಶ್ಚಿತ್ ಸನ್ತತಾಜ್ಞಾನಮೋಹಿತಾಃ । ಚಿರಜಾತಾ ಭ್ರಮನ್ತೀಹ ಬಹುಕಲ್ಪಶತಾನ್ಯ್ ಅಪಿ
ಕೆಲವು ಜೀವಿಗಳು ಅಳವಡಿಸಲಾಗದ ಸ್ವಭಾವ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಯಾವಾಗಲೂ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮೋಹಿತರಾಗಿ, ಬಹುಶಃ ಅನೇಕ ಯುಗಗಳಿಂದಲೂ ಇಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಿವೆ.
ಕಾಶ್ಚಿತ್ ಕತಿಪಯಾತೀತಮನೋರಮಭವಾನ್ತರಾಃ । ವಿಹರನ್ತಿ ಜಗತ್ಯ್ ಅಸ್ಮಿಞ್ ಶುಭಕರ್ಮಪರಾಯಣಾಃ
ಕೆಲವರು ಕೆಲವೇ ಸುಂದರ ಜನ್ಮಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ, ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸದಾ ಶುಭಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡು ಸಂತೋಷದಿಂದ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.
ಕಾಶ್ಚಿದ್ ವಿಜ್ಞಾತವಿಜ್ಞಾನಾಃ ಪರಮ್ ಏವ ಪದಂ ಗತಾಃ । ವಾತೋದ್ಧೂತಾಃ ಪಯೋಮಧ್ಯಂ ಸಾಮುದ್ರಾ ಇವ ಬಿನ್ದವಃ
ಕೆಲವರು ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅರಿತು, ಪರಮಪದವನ್ನು ತಲುಪಿ, ಸಮುದ್ರದ ಹನಿಗಳು ಗಾಳಿಯಿಂದ ಎತ್ತಲ್ಪಡುವಂತೆ, ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಉತ್ಪತ್ತಿಸ್ ಸರ್ವಬೀಜಾನಾಮ್ ಇತಿ ಹಿ ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಪದಾತ್ । ಆವಿರ್ಭಾವತಿರೋಭಾವಭಙ್ಗುರಾ ಭವರಾಗಿಣೀ
ಎಲ್ಲ ಬೀಜಗಳ ಉದ್ಭವ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಲೇ ಆಗುತ್ತದೆ; ಈ ಸಂಸಾರಾಸಕ್ತಿಯು ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡು ಮಾಯವಾಗುವಂತಹ ಅಸ್ಥಿರವಾದುದು.
ವಾಸನಾ ವಿಷವೈಷಮ್ಯವೈಧುರ್ಯಜ್ವರಧಾರಿಣೀ । ಅನನ್ತಸಙ್ಕಟಾನರ್ಥಕಾರ್ಯಸಙ್ಕರಕಾರಿಣೀ
ವಾಸನೆ ಎಂಬುದು ಅಸಮತೋಲನ ಮತ್ತು ವಿಷದ ಜ್ವರವನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು, ಅನೇಕ ಸಂಕಷ್ಟಗಳು, ಗೊಂದಲಗಳು ಹಾಗೂ ಕೆಟ್ಟ ಕೆಲಸಗಳ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ನಾನಾದಿಗ್ದೇಶಕಾಲಾನ್ತಶೈಲಕನ್ದರಚಾರಿಣೀ । ರಚಿತೋತ್ತಮವೈಚಿತ್ರ್ಯಾ ವಿಹಿತಾವರ್ತಸಮ್ಭ್ರಮಾ
ಅದು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ, ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿ, ಪರ್ವತಗಳ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುತ್ತದೆ; ಅದನ್ನು ಅನೇಕ ರೀತಿಯ ವೈವಿಧ್ಯದಿಂದ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಭ್ರಮೆಯ ಚಕ್ರಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.
ಏಷಾ ಜಗಜ್ಜಙ್ಗಲಜೀರ್ಣವಲ್ಲೀ ಸಮ್ಯಕ್ಸಮಾಲೋಕಕುಠಾರಕೃತ್ತಾ । ವಿಲೀನವಿಕ್ಷುಬ್ಧಮನಶ್ಶರೀರಾ ಭೂಯೋ ನ ಸಂರೋಹತಿ ರಾಮಭದ್ರ
ಈ ಲೋಕದ ಜೀವಿತವೆಂಬ ಬೆಳೆದು ಹಾಳಾದ ಬಳ್ಳಿಯನ್ನು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಜ್ಞಾನವೆಂಬ ಕೊಯ್ತಿಗತ್ತಿಯಿಂದ ಸರಿಯಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸಿದರೆ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ದೇಹವು ಕರಗಿಹೋಗಿ ಚಲನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಹೋದಾಗ, ಅದು ಮತ್ತೆ ಮೊಳೆದುಬರುವುದಿಲ್ಲ ರಾಮಭದ್ರ.
ಉತ್ತಮಾಧಮಮಧ್ಯಾನಾಂ ಪದಾರ್ಥಾನಾಮ್ ಇತಸ್ ತತಃ । ಉತ್ಪತ್ತೀನಾಂ ವಿಭಾಗೋ ಽಯಂ ಶೃಣು ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ರಾಘವ
ರಾಮ, ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಇರುವ ಉತ್ತಮ, ಮಧ್ಯಮ ಹಾಗೂ ಹೀನವಾದ ವಸ್ತುಗಳ ಹುಟ್ಟುವಿಕೆಯ ಭೇದವನ್ನು ನಾನು ಈಗ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಕೇಳು.
ಇತ್ಥಮ್ಪ್ರಥಮತೋತ್ಪನ್ನೋ ಯೋ ಽಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವ ಹಿ ಜನ್ಮನಿ । ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ ಸಾತ್ತ್ವಿಕೀ ತಸ್ಯ ಪ್ರಥಮೋತ್ಪತ್ತಿರ್ ಇಷ್ಯತೇ
ಹೀಗೆ, ಈ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿಯೇ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡದ್ದು, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಶುದ್ಧ ಸಾತ್ವಿಕ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಇದಮ್ಪ್ರಥಮತಾನಾಮ್ನೀ ಶುಭಾಭ್ಯಾಸಸಮುದ್ಭವಾ । ಶುಭಲೋಕಾಶ್ರಯಾ ಸಾ ಚ ಶುಭಕಾರ್ಯಾನುಬನ್ಧಿನೀ
ಈ ಮೊದಲನೆಯ ಹುಟ್ಟುವಿಕೆ ಎಂಬುದು ಶುಭದ ಆಚರಣೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಶುಭ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದು, ಸದ್ಗುಣದ ಕೆಲಸಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.
ಸಾ ಚೇದ್ ವಿಚಿತ್ರಸಂಸಾರವಾಸನಾವ್ಯವಹಾರಿಣೀ । ಭಾವೈಃ ಕತಿಪಯೈರ್ ಮೋಕ್ಷಮ್ ಈಯುಷೀ ಗುಣಪೀವರೀ
ಅದು ಬೇರೆಬೇರೆ ಸಂಸಾರದ ಆಸೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಸ್ವಲ್ಪ ಒಳ್ಳೆಯ ಗುಣಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದರೆ, ಅದು ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ.
ತಾದೃಕ್ಫಲಪ್ರದಾನೈಕಕಾರ್ಯಾಕಾರ್ಯಾನುಮಾನದಾ । ತೇನ ರಾಜಸಸತ್ತ್ವೇತಿ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ಸಾ ಕೃತಾತ್ಮಭಿಃ
ಹೀಗೆ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಫಲವನ್ನು ನೀಡುವುದೂ, ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ಊಹಿಸಬಹುದಾದದ್ದೂ ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ರಾಜಸ-ಸಾತ್ವಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಥ ಚೇಚ್ ಚಿತ್ರಸಂಸಾರವಾಸನಾವ್ಯವಹಾರಿಣೀ । ಅತ್ಯನ್ತಕಲುಷಾ ಜನ್ಮಸಹಸ್ರೈರ್ ಜ್ಞಾನಭಾಗಿನೀ
ಆದರೆ, ಮನಸ್ಸು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಲೋಕದ ಆಸೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡು ತುಂಬಾ ಅಶುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೆ, ಸಾವಿರಾರು ಜನ್ಮಗಳ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ತಾದೃಕ್ಫಲಪ್ರದಾನೈಕಧರ್ಮಾಧರ್ಮಾನುಮಾನದಾ । ಅಸಾವ್ ಅಧಮಸತ್ತ್ವೇತಿ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ಸಾ ಕೃತಾತ್ಮಭಿಃ
ಹೀಗೆ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಫಲದ ಪ್ರಕಾರ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುವುದು, ಮತ್ತು ದುಷ್ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಊಹಿಸಬಹುದಾದುದು, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇದನ್ನು 'ಅಧಮ ಸತ್ವ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸೈವ ಸಙ್ಖ್ಯಾತಿಗಾನನ್ತಜನ್ಮವೃನ್ದಾದ್ ಅನನ್ತರಮ್ । ಸನ್ದಿಗ್ಧಮೋಕ್ಷಾ ಯದಿ ತತ್ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ಽತ್ಯನ್ತತಾಮಸೀ
ಅನೇಕ ಜನ್ಮಗಳ ನಂತರವೂ ಮುಕ್ತಿಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸಂಶಯ ಉಳಿದಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು 'ಪೂರ್ಣ ತಾಮಸಿಕ' ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.