ಚಿತ್ತತಾಮ್ರೇ ಶೋಧಿತೇ ಹಿ ಪರಮಾರ್ಥಸುವರ್ಣತಾಮ್ । ಗತೇ ಽಕೃತ್ರಿಮ ಆನನ್ದಃ ಕಿಂ ದೇಹೋಪಲಖಣ್ಡಕೈಃ
ಮನಸ್ಸು ತಾಮ್ರದಂತೆ ಶುದ್ಧಗೊಂಡು ಪರಮಾರ್ಥದ ಬಂಗಾರದಂತೆ ಆಗುವಾಗ, ಸ್ವಭಾವಿಕವಾದ ಆನಂದವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ—ಅಂತಹಾಗಿದ್ದಾಗ ದೇಹದ ಅನುಭವಗಳ ತುಂಡುಗಳು ಏನು ಉಪಯೋಗ?
ಯದ್ ವಿದ್ಯತೇ ಶೋಧ್ಯತೇ ತದ್ ಧೌತಃ ಕೇನ ಖಪಾದಪಃ । ದೇಹಾದ್ಯವಿದ್ಯಾ ಸತ್ಯಾ ಚೇದ್ ಯುಕ್ತ ಏತಾಂ ಪ್ರತಿ ಗ್ರಹಃ
ಯಾವುದೇ ಇರುವುದನ್ನು ಶುದ್ಧಮಾಡಬಹುದು, ಹೇಗೆಂದರೆ ಆಕಾಶದ ಕಿರಣಗಳಿಂದ ನೀರನ್ನು ತೊಳೆಯುವಂತೆ. ಆದರೆ ದೇಹ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇರುವ ಅಜ್ಞಾನವು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸರಿಯೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು.
ಅಸತ್ಯಾಭಿನಿವಿಷ್ಟಾನಾಂ ದೇಹಾದಾವ್ ಅಧಿಯಾಮ್ ಇಹ । ಯೇ ನಾಮೋಪದಿಶನ್ತ್ಯ್ ಅಜ್ಞಾಃ ಕೇಚಿತ್ ತೇ ಪುರುಷೈಡಕಾಃ
ಯಾರು ದೇಹ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಸತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಅಜ್ಞಾನಿಗಳು. ಕೆಲವರು ಅವರನ್ನು ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಬೊಮ್ಮೆಗಳೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯಥೈತದ್ ಭಾವಯೇತ್ ಸ್ವಾನ್ತಂ ತಥೈತದ್ ಭವತಿ ಕ್ಷಣಾತ್ । ದೃಷ್ಟಾನ್ತೋ ಽತ್ರೈನ್ದವಾಹಲ್ಯಾಕೃತ್ರಿಮೇನ್ದ್ರಾದಿನಿಶ್ಚಯಃ
ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಒಳಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅದು ಆಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಚಂದ್ರನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಅಥವಾ ಕೃತಕ ಇಂದ್ರನ ಉದಾಹರಣೆ ನೀಡಬಹುದು.
ಯದ್ ಯದ್ ಯಥಾ ಸ್ಫುರತಿ ಸ್ವಪ್ರತಿಭಾತ್ಮ ಚಿತ್ತಂ ತತ್ ತತ್ ತಥಾ ಭವತಿ ದೇಹತಯೋದಿತಾತ್ಮ । ದೇಹೋ ಽಯಮ್ ಅಸ್ತಿ ನ ನ ಚಾಹಮ್ ಇತಿ ಸ್ವರೂಪಂ ವಿಜ್ಞಾನಮ್ ಏಕಮ್ ಅವಗಮ್ಯ ನಿರಿಚ್ಛಮ್ ಆಸ್ಸ್ವ
ಮನಸ್ಸು ಹೇಗೆ ತನ್ನಲ್ಲೇ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ, ಅದೇ ರೀತಿ ಅದು ದೇಹದ ಆತ್ಮವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ 'ಈ ದೇಹ ಇದೆ, ಆದರೆ ನಾನದು ಅಲ್ಲ' ಎಂಬ ಒಂದೇ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅರಿತು, ಇಚ್ಛೆ ಇಲ್ಲದೆ ನೆಮ್ಮದಿಯಿಂದ ಕುಳಿತುಕೋ.
ದೇಹೋ ಽಯಮ್ ಏಷ ಚ ಕಿಲಾಹಮ್ ಇತಿ ಸ್ವಭಾವಾದ್ ದೇಹಾರ್ಥಮ್ ಏವ ಯತತೇ ತತ ಏತಿ ನಾಶಮ್ । ಯಕ್ಷಾದಿಕಲ್ಪನವಶಾದ್ ಭಯಮ್ ಏತಿ ಬಾಲೋ ನಿರ್ಯಕ್ಷದೇಶಗತ ಏವ ಕಯಾಪಿ ಯುಕ್ತ್ಯಾ
ಈ ದೇಹ ಮತ್ತು 'ನಾನು ಈ ದೇಹವೇ' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಸಹಜವಾಗಿ ಉದಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಮನುಷ್ಯನು ದೇಹದ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಕೊನೆಗೆ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೇಗೆ ಒಂದು ಬಾಲಕನು ಭೂತಗಳೆಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಭಯಪಡುವನೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಆ ಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಯಾವ ಕಾರಣದಿಂದಲೂ ಭಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತವಾನ್ ಸ ಭಗವಾನ್ ಮಯಾ ಕಮಲಸಮ್ಭವಃ । ರಘೂದ್ವಹ ಪುನಃ ಪೃಷ್ಟೋ ವಾಕ್ಯಮ್ ಆಕ್ಷಿಪ್ಯ ಭೂತಪಃ
ಹೀಗೆ ಕಮಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಆ ಭಗವಂತನು ನನಗೆ ಹೇಳಿದರು. ಆಗ ರಘುವಂಶದೊಡೆಯಾ, ನಾನು ಆ ಭೂತಪತಿಯವರನ್ನು ಮತ್ತೆ ಪ್ರಶ್ನೆ ಮಾಡಿ ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದೆ.
ತ್ವಯೈವ ಭಗವನ್ ಪ್ರೋಕ್ತಾಶ್ ಶಾಪಮನ್ತ್ರಾದಿಶಕ್ತಯಃ । ಅಮೋಘಾ ಇತಿ ತಾ ಏವ ಕಥಂ ಮೋಘೀಕೃತಾಃ ಪುನಃ
ಭಗವಂತನೇ, ನೀವು ತಾನೇ ಶಾಪ, ಮಂತ್ರ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಶಕ್ತಿಗಳು ವಿಫಲವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದೀರಿ. ಹಾಗಾದರೆ ಅವು ಮತ್ತೆ ಹೇಗೆ ಫಲಿಸದೆ ಹೋಗಿವೆ?
ಶಾಪೇನ ಮನ್ತ್ರವೀರ್ಯೇಣ ಮನೋಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯಾಣ್ಯ್ ಅಪಿ । ಸರ್ವಾಣ್ಯ್ ಏವ ವಿಮೂಢಾನಿ ದೃಷ್ಟಾನಿ ಕಿಲ ಜನ್ತುಷು
ಶಾಪದಿಂದ, ಮಂತ್ರಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳೂ ಸಹ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಮೂಢರಾಗಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಲಾಗಿದೆ.
ಯಥೈತೌ ಪವನಸ್ಪನ್ದೌ ಯಥಾ ಸ್ನೇಹಘೃತೇ ತಥಾ । ಅಭಿನ್ನೌ ತದ್ವದ್ ಏವೈತೌ ಮನೋದೇಹೌ ಸದೈವ ಹಿ
ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ, ಎರಡು ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಗಳು ಹೇಗೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲವೋ, ಎಣ್ಣೆ ಮತ್ತು ತುಪ್ಪ ಕೂಡ ಒಂದೇ ರೀತಿಯವು, ಅದೇ ರೀತಿ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ದೇಹವೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಬೇರ್ಪಡಲಾಗದ ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ.
ಅಥ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ವಾ ದೇಹಃ ಕೇವಲಂ ಚೇತಸೋಹಿತಃ । ಮುಧಾನುಭೂಯತೇ ಸ್ವಪ್ನಮೃಗತೃಷ್ಣಾದ್ವಿಚನ್ದ್ರವತ್
ಅಥವಾ, ದೇಹವೆಂಬುದು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲವೇ ಇಲ್ಲ; ಅದು ಕೇವಲ ಮನಸ್ಸಿನ ಜೊತೆಗೆ ಇರುವಂತಿದೆ. ಅದು ಕನಸು, ಮರಳು ನೀರಿನ ಭ್ರಮೆ ಅಥವಾ ಎರಡನೇ ಚಂದ್ರನಂತೆ ತಪ್ಪಾಗಿ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ.
ಏಕನಾಶೇ ದ್ವಯೋರ್ ಏವ ನಾಶೋ ಽತ್ರಾಭ್ಯುಪಪದ್ಯತೇ । ಅವಶ್ಯಭಾವೀ ತು ಮನೋನಾಶೇ ದೇಹಪರಿಕ್ಷಯಃ
ಇವೆರಡರಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ನಾಶವಾದರೂ ಎರಡೂ ಇಲ್ಲವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಇಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಮನಸ್ಸು ನಾಶವಾದಾಗ ದೇಹವೂ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಕ್ಷಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಮನಶ್ ಶಾಪಾದಿಭಿರ್ ದೋಷೈಃ ಕಥಂ ನಾಕ್ರಮ್ಯತೇ ಪ್ರಭೋ । ಕಥಮ್ ಆಕ್ರಮ್ಯತೇ ವಾಪಿ ಬ್ರೂಹಿ ಮೇ ಪರಮೇಶ್ವರ
ಪ್ರಭು, ಶಾಪ ಮತ್ತು ಇತರ ದೋಷಗಳಿಂದ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಹೇಗೆ ಅಂಟುವುದಿಲ್ಲ? ಅಥವಾ ಅದು ಹೇಗೆ ಅಂಟುತ್ತದೆ? ದಯಮಾಡಿ ನನಗೆ ಹೇಳಿ ಪರಮೇಶ್ವರ.
ನ ತದ್ ಅಸ್ತಿ ಜಗತ್ಕೋಶೇ ಶುಭಕರ್ಮಾನುಪಾತಿನಾ । ಯತ್ ಪೌರುಷೇಣ ಶುದ್ಧೇನ ನ ಸಮಾಸಾದ್ಯತೇ ಜನೈಃ
ಯಾರು ಸದಾ ಸತ್ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಶುದ್ಧ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಏನೂ ಅಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಆಬ್ರಹ್ಮಸ್ಥಾವರಾನ್ತಂ ಚ ಸರ್ವದಾ ಸರ್ವಜಾತಯಃ । ಸರ್ವಾ ಏವ ಜಗತ್ಯ್ ಅಸ್ಮಿನ್ ದ್ವಿಶರೀರಾಶ್ ಶರೀರಿಣಾಮ್
ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಹಿಡಿದು ಸ್ಥಾವರಗಳವರೆಗೆ, ಯಾವ ಜೀವಿಯನ್ನಾದರೂ ನೋಡಿದರೂ, ಎಲ್ಲರೂ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಎರಡು ದೇಹಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.
ಏಕಂ ಮನಶ್ಶರೀರಂ ತು ಕ್ಷಿಪ್ರಕಾರಿ ಸ್ಥಿತಂ ಚಲಮ್ । ಅಕಿಞ್ಚಿತ್ಕರಮ್ ಅನ್ಯತ್ ತು ಶರೀರಂ ಮಾಂಸನಿರ್ಮಿತಮ್
ಒಂದು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಕೂಡಿದ ದೇಹ, ಅದು ಬೇಗ ಕಾರ್ಯಮಾಡುತ್ತದೆ, ಸ್ಥಿರವಿಲ್ಲ, ಏನನ್ನೂ ಸಾಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಇನ್ನೊಂದು ಮಾಂಸದ ದೇಹ.
ಯತ್ರ ಮಾಂಸಮಯಃ ಕಾಯಸ್ ಸರ್ವಸ್ಯೈವ ವಶಙ್ಗತಃ । ಸರ್ವೈರ್ ಆಯಾಸ್ಯತೇ ಶಾಪೈಸ್ ತಥಾಧಿವ್ಯಾಧಿಸಞ್ಚಯೈಃ
ಮಾಂಸದ ದೇಹ ಯಾವಾಗಲೂ ಎಲ್ಲರ ವಶದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಶಾಪಗಳಿಂದಲೂ, ರೋಗಗಳ ಸಂಚಯದಿಂದಲೂ ಪೀಡಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಮೂಕಪ್ರಾಯೋ ಹ್ಯ್ ಅಶಕ್ತೋ ಽಸೌ ದೀನಃ ಕ್ಷಣವಿನಶ್ವರಃ । ಪದ್ಮಪತ್ತ್ರಾಮ್ಬುಚಪಲೋ ದೇವಾದಿವಿವಶಸ್ಥಿತಿಃ
ಅದು ಬಹುತೇಕ ಮಾತಾಡಲಾಗದ, ಶಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದ, ದೀನವಾದದು ಮತ್ತು ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದು ತಾವರೆ ಎಲೆಯ ಮೇಲಿನ ನೀರಿನಂತೆ ಸ್ಥಿರವಿಲ್ಲ, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರರಂತೆ ಅದರ ಸ್ಥಿತಿ ಪರಾಧೀನವಾಗಿದೆ.
ಮನೋ ನಾಮ ದ್ವಿತೀಯೋ ಯಃ ಕಾಯಃ ಕಾಯವತಾಮ್ ಇಹ । ಸ ಆಯತ್ತೋ ಽಪಿ ನಾಯತ್ತೋ ಭೂತಾನಾಂ ಭುವನತ್ರಯೇ
ಇಲ್ಲಿ ದೇಹವಂತುಗಳಿಗೆ ಮನಸ್ಸೆಂಬ ಎರಡನೇ ದೇಹವಿದೆ. ಅದು ಜೀವಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾದರೂ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವಲಂಬಿತವಲ್ಲ.
ಪೌರುಷಂ ಸ್ವಮ್ ಅವಷ್ಟಭ್ಯ ಧೈರ್ಯಮ್ ಆಲಮ್ಬ್ಯ ಶಾಶ್ವತಮ್ । ಯದಿ ತಿಷ್ಠತ್ಯ್ ಅಗಮ್ಯೋ ಽಸೌ ದುಃಖಾನಾಂ ತದ್ ಅನಿನ್ದಿತಃ
ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಂಬಿ, ಶಾಶ್ವತ ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡರೆ, ದುಃಖಗಳು ತಲುಪದಿದ್ದರೂ ಅವನು ನಿರ್ದೋಷಿಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಯಥಾ ಯಥಾಸೌ ಯತತೇ ಮನೋದೇಹೋ ಹಿ ದೇಹಿನಾಮ್ । ತಥಾ ತಥಾಸೌ ಭವತಿ ಸ್ವನಿಶ್ಚಯಫಲೈಕಭಾಕ್
ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೋ, ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ತನ್ನ ನಿರ್ಧಾರದ ಫಲವನ್ನು ಒಬ್ಬನೇ ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಫಲೋ ಮಾಂಸದೇಹಸ್ಯ ನ ಕಶ್ಚಿತ್ ಪೌರುಷಕ್ರಮಃ । ಮನೋದೇಹಸ್ಯ ಸಫಲಂ ಸರ್ವಮ್ ಏವ ಸ್ವಚೇಷ್ಟಿತಮ್
ಈ ಮಾಂಸದೇಹದಿಂದ ಮಾಡುವ ಯಾವ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೂ ನಿಜವಾದ ಫಲ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಮನಸ್ಸಿನ ದೇಹದಿಂದ ಮಾಡುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಾರ್ಯವೂ ಫಲವಂತಾಗುತ್ತದೆ.
ಪವಿತ್ರಮ್ ಅನುಸನ್ಧಾನಂ ಚೇತಸಾ ಯಸ್ ಸ್ಮರನ್ ಸ್ಥಿತಃ । ನಿಷ್ಫಲಾಸ್ ತತ್ರ ಶಾಪಾದ್ಯಾಶ್ ಶಿಲಾಯಾಮ್ ಇವ ಸಾಯಕಾಃ
ಯಾರಾದರೂ ಶುದ್ಧ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನೆನೆಸುತ್ತಾ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನಿಗೆ ಶಾಪಗಳೂ ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಬಾಣ ಬೀಳುವಂತೇ ಫಲವಿಲ್ಲ.
ಪತತ್ವ್ ಅಮ್ಭಸಿ ವಹ್ನೌ ವಾ ಕರ್ದಮೇ ವಾ ಕಲೇವರಮ್ । ಮನೋ ಯದ್ ಅನುಸನ್ಧತ್ತೇ ತದ್ ಏವಾಪ್ನೋತಿ ನಿಶ್ಚಿತಮ್
ಈ ದೇಹವು ನೀರಲ್ಲಿಯೇ ಬಿದ್ದರೂ, ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಬಿದ್ದರೂ, ಕೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದರೂ, ಮನಸ್ಸು ಯಾವದನ್ನು ಹಂಬಲಿಸುತ್ತದೆವೋ, ಅದನ್ನೇ ಖಂಡಿತವಾಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಪೌರುಷಾತಿಶಯಸ್ ಸರ್ವಸ್ ಸರ್ವಭಾವೋಪಮರ್ದಜಃ । ದದಾತ್ಯ್ ಅವಿಘ್ನೇನ ಫಲಂ ಮನೋ ಹಿ ಮನಸೋ ಮುನೇ
ಎಲ್ಲ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿದ ಮೇಲೆ ಮಾಡುವ ಅಪಾರ ಪ್ರಯತ್ನ ಯಾವ ವಿಘ್ನವಿಲ್ಲದೆ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ; ಮನಸ್ಸೇ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಫಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಮಹರ್ಷೇ.
ಪೌರುಷೇಣ ಬಲೇನಾನ್ತಶ್ ಚಿತ್ತಂ ಕೃತ್ವಾ ಪ್ರಿಯಾಮಯಮ್ । ಕೃತ್ರಿಮೇನ್ದ್ರೇಣ ದುಃಖಾರ್ತಿರ್ ನ ದೃಷ್ಟಾ ಶಾಸನಾಸ್ವ್ ಅಪಿ
ಮಾನವನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸಂತೋಷದಿಂದ ತುಂಬಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ಕೃತಕವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುವ ದುಃಖವೂ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಆಜ್ಞೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ.
ಪೌರುಷೇಣ ಮನಃ ಕೃತ್ವಾ ನೀರಾಗಂ ವಿಗತಜ್ವರಮ್ । ಮಾಣ್ಡವ್ಯೇನ ಜಿತಾಃ ಕ್ಲೇಶಾಶ್ ಶೂಲಪ್ರಾನ್ತೇ ಽಪಿ ತಿಷ್ಠತಾ
ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬಯಸದೆ, ಬೇದನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡರೆ, ಮಾನ್ಡವ್ಯ ಮಹರ್ಷಿಯವರು ತೀವ್ರವಾದ ನೋವಿನಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಕೂಡ ದುಃಖವನ್ನು ಜಯಿಸಿದರು.
ಅನ್ಧಕೂಪೇ ಸ್ಥಿತೇನಾಪಿ ಮಾನಸೈರ್ ಯಜ್ಞಸಞ್ಚಯೈಃ । ಋಷಿಣಾ ದೀರ್ಘತಪಸಾ ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತಂ ವೈಬುಧಂ ಪುರಮ್
ಗಾಢವಾದ ಕತ್ತಲೆಯ ಕುಳಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೂ ಕೂಡ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಯಜ್ಞಗಳು ಮತ್ತು ದೀರ್ಘವಾದ ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ, ಆ ಋಷಿಯವರು ದೇವತೆಗಳ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ತಲುಪಿದರು.
ಇನ್ದೋಃ ಪುತ್ರೈರ್ ನರೈರ್ ಏವ ಪುರುಷಾಧ್ಯವಸಾಯತಃ । ಧ್ಯಾನೇನ ಬ್ರಹ್ಮತಾ ಪ್ರಾಪ್ತಾ ಯಾ ಮಯಾಪಿ ನ ಖಣ್ಡ್ಯತೇ
ಚಂದ್ರನ ಪುತ್ರರಾದ ಮಾನವರು ದೃಢ ನಿರ್ಧಾರದಿಂದ, ಧ್ಯಾನದ ಮೂಲಕ ಬ್ರಹ್ಮತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದರು—ಅದು ನಾನು ಕೂಡ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲಾಗದಂತಹ ಸ್ಥಿತಿ.
ಅನ್ಯೇ ಽಪ್ಯ್ ಸಾವಧಾನಾ ಯೇ ಧೀರಾಸ್ ಸುರಮಹರ್ಷಯಃ । ಚಿತ್ತಾತ್ ಸ್ವಮ್ ಅನುಸನ್ಧಾನಂ ನ ತ್ಯಜನ್ತಿ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ
ಮತ್ತೊಬ್ಬರು, ಅಂದರೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದಿರುವ ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳು, ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಚಾರವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ.