ಏಕಂ ದ್ವೌ ವಾ ಬಹೂನ್ ವಾಪಿ ಕುರು ಸರ್ಗಾನ್ ಪ್ರಜಾಪತೇ । ಸ್ವೇಚ್ಛಯಾತ್ಮನಿ ತಿಷ್ಠ ತ್ವಂ ಕಿಂ ಗೃಹೀತಂ ತವೈನ್ದವೈಃ
ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನೇ, ನೀನು ಒಂದು, ಎರಡು ಅಥವಾ ಎಷ್ಟೇ ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ಬೇಕಾದರೂ ಮಾಡು. ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಕಾರ ನೀನು ನಿನ್ನೊಳಗೆ ನೆಲೆಸಿರು. ಇಂದ್ರರು ಏನು ಮಾಡಿದರೂ ನಿನಗೆ ಏನು ಲಾಭ?
ಅಥೈನ್ದವೇ ಜಗಜ್ಜಾಲೇ ಭಾನುನೇತ್ಥಮ್ ಉದಾಹೃತೇ । ಮಯಾ ಸಞ್ಚಿನ್ತ್ಯ ಸುಚಿರಮ್ ಇದಮ್ ಉಕ್ತಂ ಮಹಾಮುನೇ
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನನಾದ ಭಾನು ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಜಾಲವನ್ನು ಈ ರೀತಿ ವಿವರಿಸಿದಾಗ, ನಾನು ಬಹಳ ಸಮಯ ಆಲೋಚಿಸಿ, ಮಹರ್ಷೇ, ಈ ಮಾತು ಹೇಳಿದೆ.
ಯುಕ್ತಮ್ ಉಕ್ತಂ ತ್ವಯಾ ಭಾನೋ ವಿತತಂ ಹಿ ಕಿಲಾಮ್ಬರಮ್ । ಮನಶ್ ಚ ವಿತತಂ ಚಾಪಿ ಚಿದಾಕಾಶಶ್ ಚ ವಿಸ್ತೃತಃ
ನೀನು ಹೇಳಿದುದು ಸರಿಯೇ ಭಾನು, ಏಕೆಂದರೆ ಆಕಾಶವು ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ, ಮನಸ್ಸೂ ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ, ಚಿತ್ತದ ಆಕಾಶವೂ ಅಗಾಧವಾಗಿದೆ.
ತದ್ ಯಥಾಭಿಮತಂ ಸರ್ಗಂ ನಿತ್ಯಂ ಕರ್ಮ ಕರೋಮ್ಯ್ ಅಹಮ್ । ಕಲ್ಪಯಾಮಿ ಬಹೂನ್ಯ್ ಆಶು ಭೂತಜಾಲಾನಿ ಭಾಸ್ಕರ
ಆದುದರಿಂದ, ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ನನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ಮ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ; ಭಾಸ್ಕರ, ನಾನು ಬೇಗನೇ ಅನೇಕ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತೇನೆ.
ತತ್ ತ್ವಮ್ ಏವಾಶು ಭಗವನ್ ಪ್ರಥಮೋ ಽತ್ರ ಮನುರ್ ಭವ । ಕುರು ಸರ್ಗಂ ಯಥಾಕಾಮಂ ಮಯಾ ಸಮಭಿಚೋದಿತಃ
ಆದುದರಿಂದ, ಭಗವಂತನೇ, ನೀನೇ ಇಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಮಾನುವಾಗಿ ತಕ್ಷಣವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗು; ನನ್ನ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ, ನಿನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನಡೆಸು.
ಅಥೈತತ್ ಸ ಮಹಾತೇಜಾ ಮಮ ವಾಕ್ಯಂ ಪ್ರಭಾಕರಃ । ಅಙ್ಗೀಕೃತ್ಯ ದ್ವಿಧಾತ್ಮಾನಂ ಚಕಾರ ತಪತಾಂ ವರಃ
ಆ ಮಹಾತೇಜಸ್ವಿ ಪ್ರಭಾಕರನು ನನ್ನ ಮಾತನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡು, ತಪಸ್ವಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದವನು ತನ್ನನ್ನು ಎರಡು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿದನು.
ಏಕೇನ ಪ್ರಾಕ್ತನೇ ತಸ್ಮಿನ್ ವಪುಷಾ ಸೂರ್ಯತಾಂ ಗತಃ । ವ್ಯೋಮಾಧ್ವಗತಯಾ ಸರ್ಗೇ ತತಾನ ದಿವಸಾವಲೀಮ್
ಒಂದು ರೂಪದಿಂದ, ಹಿಂದಿನ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯನಾಗಿ ಆಕಾಶಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಹಗಲುಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಹರಡಿದನು.
ಮನ್ಮನುತ್ವಂ ದ್ವಿತೀಯೇನ ಕೃತ್ವಾ ಸ್ವವಪುಷಾ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಸಸರ್ಜ ಸಕಲಾಂ ಸೃಷ್ಟಿಂ ತತಾಮ್ ಅಭಿಮತಾಂ ಮಮ
ಇನ್ನೊಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕ್ಷಣಮಾತ್ರದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ನನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿ ಹರಡಿದನು.
ಪ್ರತಿಭಾಸಮ್ ಉಪಾಯಾತಿ ಯದ್ ಯದ್ ಅಸ್ಯ ಹಿ ಚೇತಸಃ । ತತ್ ತತ್ ಪ್ರಕಟತಾಮ್ ಏತಿ ಸ್ಥೈರ್ಯಂ ಸಫಲತಾಮ್ ಅಪಿ
ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗುತ್ತದೋ, ಅದೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ; ಅದರ ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಫಲವೂ ಕೂಡ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಾಮಾನ್ಯಬ್ರಾಹ್ಮಣಾ ಭೂತ್ವಾ ಪ್ರತಿಭಾಸವಶಾತ್ ಕಿಲ । ಐನ್ದವಾ ಬ್ರಹ್ಮತಾಂ ಯಾತಾ ಮನಸಃ ಪಶ್ಯ ಶಕ್ತತಾಮ್
ಸಾಮಾನ್ಯ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಕಲ್ಪನೆಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ, ಚಂದ್ರವಂಶ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಂತೆ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದರು. ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೋಡಿ.
ಯಥೈವೈನ್ದವಜೀವಾಸ್ ತೇ ಚಿತ್ತತ್ವಾದ್ ಬ್ರಹ್ಮತಾಂ ಗತಾಃ । ವಯಂ ತಥೈವ ಚಿದ್ಭಾವಾಚ್ ಚಿತ್ತತ್ವಾದ್ ಬ್ರಹ್ಮತಾಂ ಗತಾಃ
ಹಾಗೆಯೇ ಆ ಚಂದ್ರವಂಶ ಜೀವಿಗಳು ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ ಬ್ರಹ್ಮತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದಂತೆ, ನಾವು ಕೂಡ ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದೇವೆ.
ಚಿತ್ತಂ ಹಿ ಪ್ರತಿಭಾಸಾತ್ಮ ಯಚ್ ಚ ತತ್ಪ್ರತಿಭಾಸನಮ್ । ತದ್ ಇದಂ ಭಾತಿ ದೇಹಾದಿಖಾಭಂ ನಾತೋ ಽಸ್ತಿ ದೇಹದೃಕ್
ಮನಸ್ಸು ಕಲ್ಪನೆಯ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಕಲ್ಪನೆಯೇ ದೇಹ ಮತ್ತು ಇತರ ರೂಪಗಳಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ದೇಹವನ್ನು ನೋಡುವವನು ಇಲ್ಲ.
ಚಿತ್ತ್ವಮ್ ಆತ್ಮಚಮತ್ಕಾರಸ್ ತಚ್ ಚಮತ್ಕುರುತೇ ಸ್ವತಃ । ಯದ್ ಯಾವತ್ಸಮ್ಭವಂ ಸ್ವಾತ್ಮನ್ಯ್ ಏವಾನ್ತರ್ ಮರಿಚಾತ್ಮವತ್
ಮನಸ್ಸು ಆತ್ಮದ ಆಶ್ಚರ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ತನ್ನನ್ನೇ ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡುವುದು. ಏನು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಅದು ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ, ಮೃಗಮರೀಚಿಕೆಯಂತೆಯೇ, ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗುತ್ತದೆ.
ತದ್ ಏತಚ್ ಚಿತ್ತವದ್ ಭಾತಮ್ ಆತಿವಾಹಿಕನಾಮಕಮ್ । ತದ್ ಏವೋದಾಹರನ್ತ್ಯ್ ಏತದ್ ದೇಹನಾಮ್ನಾ ಘನಂ ಭ್ರಮಿ
ಮನಸ್ಸಿನಂತೆ ಕಾಣಿಸುವ ಈ ದೇಹವನ್ನು, ಪಂಚಭೂತಗಳ ವಾಹನವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದೇ ದೇಹವೆಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದಲೂ, ಗಟ್ಟಿಯಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಕಥ್ಯತೇ ಜೀವನಾಮ್ನೈತಚ್ ಚೇತಃ ಪ್ರತನುವಾಸನಮ್ । ಶಾನ್ತಂ ದೇಹಚಮತ್ಕಾರಂ ಜೀವಂ ವಿದ್ಧಿ ಕ್ರಮಾತ್ ಪರಮ್
ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹದಲ್ಲೂ ಇರುವ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಜೀವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೇಹದ ಅದ್ಭುತತೆಯು ಶಾಂತವಾಗಿದೆ; ಹೀಗಾಗಿ, ಕ್ರಮೇಣ ಜೀವನೇ ಪರಮ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ನಾಹಂ ನ ಚಾನ್ಯದ್ ಅಸ್ತೀಹ ಚಿತ್ತ್ವಂ ಚಿತ್ತಮ್ ಇದಂ ಸ್ಥಿತಮ್ । ವಸಿಷ್ಠೈನ್ದವಸಂವಿದ್ವದ್ ಅಸತ್ ಸತ್ತಾಮ್ ಇವಾಗತಮ್
ಇಲ್ಲಿ ನಾನು ಇಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ; ಕೇವಲ ಈ ಮನಸ್ಸು ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದೆ. ವಸಿಷ್ಠನೂ ಇಂದ್ರನೂ ಹೊಂದಿರುವ ಚೇತನ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದದರಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದಂತೆ ಇದೆ.
ಯಥೈನ್ದವಮನೋ ಬ್ರಹ್ಮಾ ತಥೈವಾಯಮ್ ಅಹಂ ಸ್ಥಿತಃ । ಮತ್ಕೃತಂ ಚಾಹಮ್ ಏವೇದಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ಮೈವ ಭಾಸತೇ
ಹೆಗಲಿನ ಮನಸ್ಸು ಬ್ರಹ್ಮನಾದಂತೆ, ನಾನು ಕೂಡ ಇದೇ ರೀತಿ ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆ. ನಾನು ಮಾಡಿದ ಎಲ್ಲವೂ ಇದೇ; ನನ್ನ ಸಂಕಲ್ಪವೇ ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದೆ.
ಕಶ್ಚಿಚ್ ಚಿತ್ತವಿಲಾಸೋ ಽಯಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಹಮ್ ಇತಿ ಸಂಸ್ಥಿತಃ । ಸ್ವಭಾವ ಏವ ದೇಹಾದಿ ವಿದ್ಧಿ ಶೂನ್ಯತರಾತ್ಮಖಾತ್
ಈದು ಮನಸ್ಸಿನ ಒಂದು ಆಟ, ನಾನು ಬ್ರಹ್ಮನೆಂದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ. ದೇಹ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ಖಾಲಿತನದ ಸ್ವಭಾವವೆಂದು ತಿಳಿ.
ಶುದ್ಧಾ ಚಿತ್ ಪರಮಾತ್ಮೈಕರೂಪಿಣೀತ್ಯ್ ಏವ ಭಾವನಾತ್ । ಜೀವೀಭೂಯ ಮನೋ ಭೂತ್ವಾ ವೇತ್ತೀತ್ಥಂ ದೇಹತಾಂ ಮುಧಾ
ಶುದ್ಧವಾದ ಚಿತ್ತವೇ ಪರಮಾತ್ಮನ ಸ್ವರೂಪವೆಂದು ಮನನ ಮಾಡಿದಾಗ, ಅದು ಜೀವಿಯಾಗಿ ದೇಹದ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದು, ಅದನ್ನು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವಮ್ ಐನ್ದವಸಂಸಾರವದ್ ಇದಂ ಭಾತಿ ಚಿದ್ವಪುಃ । ಸಮ್ಪನ್ನಮ್ ಅಪ್ರಬೋಧಾತ್ಮ ದೀರ್ಘಸ್ವಪ್ನಸ್ ಸ್ವಶಕ್ತಿಜಃ
ಇದು ಎಲ್ಲವೂ ಇಂದ್ರನ ಲೋಕದಂತೆ, ಚೈತನ್ಯದ ರೂಪವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನಜಾಗೃತಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಸ್ವಂತ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ದೀರ್ಘವಾದ ಕನಸಾಗಿದೆ.
ದ್ವಿಚನ್ದ್ರವಿಭ್ರಮಾಕಾರಂ ತನ್ಮಾತ್ರಾಕಾರವಿಭ್ರಮಮ್ । ಐನ್ದವಾಬ್ಜಜವದ್ ರೂಢಂ ಚಿತಶ್ ಚಿತ್ತ್ವಂ ಮನೋ ಭವೇತ್
ಎರಡು ಚಂದ್ರನನ್ನು ನೋಡಿದಂತೆ ಅಥವಾ ಮೂಲಭೂತಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲವಾದಂತೆ, ಮನಸ್ಸು ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ, ಇಂದ್ರನ ಕಮಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದವನು ಹೇಗೋ ಹಾಗೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ನ ಸನ್ ನಾಸದ್ ಅಹಂರೂಪಂ ಸತ್ತ್ವಾಸತ್ತ್ವೇ ತಥೈವ ಚ । ಉಪಲಮ್ಭೇನ ಸದ್ರೂಪಮ್ ಅಸತ್ಯಂ ತದ್ವಿರೋಧತಃ
ನಾನು ಇರುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದುದೂ ಅಲ್ಲ, ಜೀವಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಅಜೀವಿಯೂ ಅಲ್ಲ. ನೋಡುವುದರಿಂದ ಒಂದು ರೂಪ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ನಿಜವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ.
ಜಡಾಜಡಂ ಮನೋ ವಿದ್ಧಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ಮ ಬೃಹದ್ವಪುಃ । ಅಜಡಂ ಬ್ರಹ್ಮರೂಪತ್ವಾಜ್ ಜಡಂ ದೃಶ್ಯಾತ್ಮತಾಗಮಾತ್
ಮನಸ್ಸು ಜಡವೂ ಅಜಡವೂ ಆಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ; ಅದು ದೊಡ್ಡದೂ, ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದುದೂ ಆಗಿದೆ. ಅದು ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪವಾದ್ದರಿಂದ ಅಜಡ, ನೋಡುವದಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವದರಿಂದ ಜಡ.
ದೃಶ್ಯಾನುಭವಸತ್ಯಾತ್ಮ ತದಭಾವೇ ವಿಲಾಯಿ ತತ್ । ಕಟಕತ್ವಂ ಯಥಾ ಹೇಮ್ನಿ ತಥಾ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಸಂಸ್ಥಿತಮ್
ನೋಡುವ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಸತ್ಯತ್ವ ಇದೆ; ಅದು ಇಲ್ಲದಾಗ ಅದು ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ. ಹೇಗೆ ಚಿನ್ನದಲ್ಲಿ ಕಂಗಣದ ಗುಣವಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಸರ್ವತ್ವಾದ್ ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ ಸರ್ವಂ ಜಡಂ ಚಿನ್ಮಯಮ್ ಏವ ವಾ । ಅಸ್ಮದಾದಿಶಿಲಾನ್ತಾತ್ಮ ನ ಜಡಂ ನ ಚ ಚೇತನಮ್
ಬ್ರಹ್ಮ ಎಲ್ಲವೂ ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಲ್ಲವೂ ಜಡವಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಚೈತನ್ಯವಾಗಿರಬಹುದು. ನನ್ನಿಂದ ಕಲ್ಲಿನವರೆಗೆ, ಶುದ್ಧ ಜಡವೂ ಅಲ್ಲ, ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ.
ದಾರ್ವಾದೀನಾಮ್ ಅಚಿತ್ತ್ವೇನ ನೋಪಲಮ್ಭಸ್ಯ ಸಮ್ಭವಃ । ಉಪಲಮ್ಭೋ ಹಿ ಸದೃಶಸಮ್ಬನ್ಧಾದ್ ಏವ ಜಾಯತೇ
ಕಟ್ಟೆಮರ ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಚೇತನತೆ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಅವುಗಳನ್ನು ಅರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಅರಿವು ಎಂದರೆ ಸದೃಶವಾದ ಸಂಬಂಧದಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ಉಪಲಬ್ಧೇರ್ ಜಡಂ ವಿದ್ಧಿ ಚೇತನಂ ಸರ್ವಮ್ ಏವ ಹಿ । ಉಪಲಮ್ಭೋ ಹಿ ಸಮ್ಬನ್ಧಾತ್ ಸಮ್ಬನ್ಧೋ ಹಿ ಸಮಾತ್ಮನೋಃ
ನೀನು ತಿಳಿಯಬೇಕು, ಅರಿವು ಎಂದರೆ ಜಡವಾದದ್ದನ್ನಾಗಲಿ ಚೇತನವಾದದ್ದನ್ನಾಗಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಅರಿವು ಎಂದರೆ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧ ಎಂದರೆ ಒಂದೇ ಸ್ವಭಾವದ ಎರಡು вещುಗಳ ನಡುವೆ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ.
ಜಡಚೇತನಶಾನ್ತಾದಿಶಬ್ದಾರ್ಥಶ್ರೀರ್ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಅನಿರ್ದೇಶ್ಯೇ ಪದೇ ಪತ್ತ್ರಲತಾದೀವ ಮಹಾಮರೌ
ಜಡ, ಚೇತನ, ಶಾಂತ ಇತ್ಯಾದಿ ಪದಗಳ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವು ವರ್ಣನೆಗೆ ಸಾದ್ಯವಿಲ್ಲದ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ. ಅದು ದೊಡ್ಡ ಮರಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಎಲೆಗಳು ಅಥವಾ ಬೆಲ್ಲದಂತೆ ಇಲ್ಲ.
ಚಿತೌ ಯಚ್ ಚೇತ್ಯಕಲನಂ ತನ್ ಮನಸ್ತ್ವಮ್ ಉದಾಹೃತಮ್ । ಚಿದ್ಭಾಗೋ ಽತ್ರಾಜಡೋ ಭಾಗೋ ಜಾಡ್ಯಮ್ ಅತ್ರ ತು ಚೇತ್ಯತಾ
ಚೇತನದಲ್ಲಿ ಏನೇನೂ ಕಲ್ಪನೆ ಉಂಟಾದರೂ ಅದನ್ನು ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಚೇತನ ಭಾಗವೇ ಅಜಡ, ಜಡ ಭಾಗವೇ ಅದರ ವಿಷಯವಾಗಿರುವುದು.
ಚಿದ್ಭಾಗೋ ಽತ್ರಾವಬೋಧಾಂಶೋ ಜಡಂ ಚೇತ್ಯಂ ಹಿ ದೃಶ್ಯತಾ । ಇತಿ ಜೀವೋ ಜಗದ್ಭ್ರಾನ್ತಿಂ ಪಶ್ಯನ್ ಗಚ್ಛತಿ ಲೋಲತಾಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಚೈತನ್ಯದ ಒಂದು ಭಾಗವು ಅರಿವಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ, ಜಡವಾದದ್ದು ನೋಡಲ್ಪಡುವ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಜೀವನು ಜಗತ್ತಿನ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ನೋಡಿ ಚಂಚಲನಾಗುತ್ತಾನೆ.