ತೀವ್ರವೇಗೇನ ಸಂಸಕ್ತಂ ಪುರುಷಾ ಹ್ಯ್ ಅಭಿವಾಞ್ಛಿತೇ । ಮನಶ್ ಚಾಲಯಿತುಂ ಶಕ್ತಾ ನ ಮಹಾದ್ರಿಂ ಮೃಗಾ ಇವ
ಯಾರಾದರೂ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಯಾವದಾದರೂ ಆಸೆಗೆ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಆ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕದಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಅದು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ದೊಡ್ಡ ಬೆಟ್ಟವನ್ನು ಕದಲಿಸಲಾರದು ಎಂಬಂತೆಯೇ.
ರಾಮೇಯಮ್ ಅಸಿತಾಪಾಙ್ಗಾ ಮನಃಕೋಶೇ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಾ । ದೇವಾಗಾರೇ ಮಹೋತ್ಸೇಧೇ ದೇವೀ ಭಗವತೀ ಯಥಾ
ರಾಮಾ, ಈ ಕಪ್ಪು ಕಣ್ಣುಗಳವಳು ಮನಸ್ಸಿನ ಭಂಡಾರದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದಾಳೆ, ದೇವತೆಗಳ ಮಹಾ ಮಂದಿರದಲ್ಲಿ ಭಗವತಿ ದೇವಿಯಿರುವಂತೆ.
ನ ದುಃಖಮ್ ಅನುಗಚ್ಛಾಮಿ ಪ್ರಿಯಯಾ ಜೀವರಕ್ಷಯಾ । ಗಿರಿರ್ ಗ್ರೀಷ್ಮದಶಾದಾಹಂ ಲಗ್ನಯೇವಾಭ್ರಮಾಲಯಾ
ನಾನು ಪ್ರಿಯಳ ಜೀವ ಹೋಗಿದ್ದರೂ ದುಃಖವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಮೋಡಗಳು ಬೆತ್ತವನ್ನು ಆಲಿಂಗನ ಮಾಡಿದಾಗ ಬೆಟ್ಟಕ್ಕೆ ಬೇಸಿಗೆಯ ಬಿಸಿಲು ತಟ್ಟದಂತೆ.
ಯತ್ರ ಯತ್ರ ಯಥಾ ರಾಜಂಸ್ ತಿಷ್ಠಾಮ್ಯ್ ಅಭಿಪತಾಮಿ ವಾ । ತತ್ರೇಷ್ಟಾಸಙ್ಗಮಾದ್ ಅನ್ಯತ್ ಕಿಙ್ಚಿನ್ ನಾನುಭವಾಮ್ಯ್ ಅಹಮ್
ರಾಜನೇ, ನಾನು ಎಲ್ಲೇ ಇದ್ದರೂ, ಹೇಗೆ ನಡೆದುಹೋದರೂ, ನನಗೆ ಇಷ್ಟವಾದ ಆಸಕ್ತಿಯ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅನುಭವವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಹಲ್ಯಾದಯಿತಾನಾಮ್ನಾ ಮನಸೇನ್ದ್ರಾಭಿಧಂ ಮನಃ । ಸಂಸಕ್ತಮ್ ಇದಮ್ ಆಯಾತಿ ನ ಸ್ವಭಾವಾದ್ ಋತೇ ಪರಮ್
ಅಹಲ್ಯೆಯ ಪ್ರಿಯನೂ, ಮನಸ್ಸಿನ ಇಂದ್ರನೂ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ಮನಸ್ಸು, ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಆಸಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಬೇರೆ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಸೆಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಏಕಕಾರ್ಯನಿವಿಷ್ಟಂ ಹಿ ಮನೋ ಧೀರಸ್ಯ ಭೂಪತೇ । ನ ಚಾಲ್ಯತೇ ಮೇರುರ್ ಇವ ವರಶಾಪಬಲೈರ್ ಅಪಿ
ರಾಜನೇ, ಧೈರ್ಯವಂತನ ಮನಸ್ಸು ಒಂದು ಗುರಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದರೆ, ದೊಡ್ಡ ವರಗಳ ಶಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಶಾಪಗಳ ಬಲದಿಂದಲೂ ಅದು ಮೆರು ಪರ್ವತದಂತೆ ಅಚಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ದೇಹೋ ಹಿ ವರಶಾಪಾಭ್ಯಾಮ್ ಅನ್ಯತ್ವಮ್ ಉಪಗಚ್ಛತಿ । ನ ತು ಧೀರಂ ಮನೋ ರಾಜನ್ ವಿಜಿಗೀಷುತಯೋತ್ಥಿತಮ್
ವರ ಅಥವಾ ಶಾಪಗಳಿಂದ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ ಬರುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಇದೆ; ಆದರೆ ಜಯಿಸುವ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಉದಿಸಿದ ಧೈರ್ಯವಂತನ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಹಾಗೆ ಆಗದು, ರಾಜನೇ.
ಏತಾನಿ ಚಾತ್ರ ಮನಸಾಂ ನ ಚ ಕಾರಣಾನಿ ರಾಜಞ್ ಶರೀರಶಕಲಾನ್ಯ್ ಅಸಮುತ್ಥಿತಾನಿ । ಚೇತೋ ಹಿ ಕಾರಣಮ್ ಅಮೀಷು ಶರೀರಕೇಷು ವಾರೀವ ಸರ್ವವನಷಣ್ಡಲತಾರಸೇಷು
ರಾಜನೇ, ಈ ದೇಹದ ತುಂಡುಗಳು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಕಾರಣವಲ್ಲ. ಇವುಗಳಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ಮನಸ್ಸೇ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣ, ಹೇಗೆಂದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ಕಾಡುಗಳಲ್ಲೂ ಮತ್ತು ಹುಲ್ಲು ಗುಡ್ಡೆಗಳಲ್ಲಿ ನೀರು ಇರುವಂತೆಯೇ.
ಆದ್ಯಂ ಶರೀರಮ್ ಇಹ ವಿದ್ಧಿ ಮನೋ ಮಹಾತ್ಮನ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಿತಾ ಜಗತಿ ತೇನ ಶರೀರಸಙ್ಘಾಃ । ಆದ್ಯಂ ಶರೀರಮ್ ಅಭಿತಿಷ್ಠತಿ ಯತ್ರ ತತ್ರ ತತ್ ತದ್ ಭೃಶಂ ಫಲತಿ ನೇತರದ್ ಅಸ್ಯ ಪುಂಸಃ
ಮಹಾತ್ಮನೇ, ಇಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ದೇಹವೆಂದರೆ ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ತಿಳಿ. ಅದರಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ದೇಹಗಳು ಕಲ್ಪನೆ ಆಗುತ್ತವೆ. ಮೊದಲ ದೇಹ ಎಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಅಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಫಲ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ, ಬೇರೆಡೆ ಅಲ್ಲ.
ಮುಖ್ಯಾಙ್ಕುರಂ ಸುಭಗ ವಿದ್ಧಿ ಮನೋ ಹಿ ಪುಂಸೋ ದೇಹಾಸ್ ತತಃ ಪ್ರವಿಸೃತಾಸ್ ತರುಪಲ್ಲವಾಭಾಃ । ನಷ್ಟೇ ಽಙ್ಕುರೇ ಪುನರ್ ಉದೇತಿ ನ ಪಲ್ಲವಶ್ರೀರ್ ನ ತ್ವ್ ಅಙ್ಕುರಃ ಕ್ಷಯಮ್ ಉಪೈತಿ ದಲಕ್ಷಯೇಷು
ಭಾಗ್ಯವಂತನೇ, ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಮೊಳೆ ಎಂದರೆ ಮನಸ್ಸು. ಅದರಿಂದ ದೇಹಗಳು ಮರದ ಕೊಂಬೆಗಳಂತೆ ಹೊರಬರುತ್ತವೆ. ಮೊಳೆ ನಾಶವಾದರೆ, ಕೊಂಬೆಗಳ ಶೋಭೆ ಮತ್ತೆ ಬರುತ್ತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲೆಗಳು ಹಾಳಾದರೂ ಮೊಳೆ ನಾಶವಾಗದು.
ದೇಹಕ್ಷಯೇ ವಿವಿಧದೇಹಗಣಂ ಕರೋತಿ ಸ್ವಪ್ನಾವನಾವ್ ಇವ ವನಂ ನವಮ್ ಆಶು ಚೇತಃ । ಚಿತ್ತೇ ಕ್ಷತೇ ನ ತು ಕರೋತಿ ಹಿ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಏವ ದೇಹಸ್ ತತಸ್ ಸಮನುಪಾಲಯ ಚಿತ್ತರತ್ನಮ್
ದೇಹ ನಾಶವಾದಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಬೇಗನೆ ಹೊಸ ಹೊಸ ದೇಹಗಳನ್ನು ಕನಸಿನಲ್ಲಿನ ಹೊಸ ಕಾಡಿನಂತೆ ರಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಮನಸ್ಸು ನಾಶವಾದರೆ ದೇಹ ಏನೂ ಮಾಡಲಾಗದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನ ರತ್ನವನ್ನು ಸದಾ ಕಾಪಾಡು.
ದಿಶಿ ದಿಶಿ ಹರಿಣಾಕ್ಷೀಮ್ ಏವ ಪಶ್ಯಾಮಿ ರಾಜನ್ ಪ್ರಿಯಯುವತಿಮನಸ್ತ್ವಾನ್ ನಿತ್ಯಮ್ ಆನನ್ದಿತೋ ಽಸ್ಮಿ । ತವ ಸುಖವಿಕೃತೀನಾಂ ಯತ್ ಫಲಂ ದುಃಖದಾಯಿ ಕ್ಷಣಮ್ ಅಥ ಸುಚಿರಂ ವಾ ತನ್ ನ ಪಶ್ಯಾಮಿ ಕಿಞ್ಚಿತ್
ಓ ರಾಜನೇ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ನೋಡಿದರೂ ನನಗೆ ಹರಿ ಕಣ್ಣುಗಳಿರುವ ನನ್ನ ಪ್ರಿಯೆಯೇ ಕಾಣುತ್ತಾಳೆ. ಪ್ರಿಯೆಯಾದ ನೀನು ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಸದಾ ಆನಂದವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತೀಯೆ. ನಿನ್ನ ಸಂತೋಷಗಳ ಫಲವಾಗಿ ನನಗೆ ಕ್ಷಣಮಾತ್ರವಾದರೂ ಅಥವಾ ಬಹುಕಾಲವಾದರೂ ದುಃಖವಾಗಿರುವುದನ್ನು ನಾನು ಎಂದಿಗೂ ಕಾಣಲಿಲ್ಲ.
ಅಥೇನ್ದ್ರೇಣೈವಮ್ ಉಕ್ತೋ ಽಸೌ ರಾಜಾ ರಾಜೀವಲೋಚನಃ । ಮುನಿಂ ಭರತನಾಮಾನಂ ಪಾರ್ಶ್ವಸಂಸ್ಥಮ್ ಉವಾಚ ಹ
ಇಂದ್ರನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ ಮೇಲೆ, ಕಮಲದಂತೆ ಕಣ್ಣುಗಳಿರುವ ಆ ರಾಜನು ಹತ್ತಿರ ಕುಳಿತಿದ್ದ ಭರತ ಎಂಬ ಮುನಿಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡಿದನು.
ಭಗವನ್ ಸರ್ವಧರ್ಮಜ್ಞ ಪಶ್ಯಸ್ಯ್ ಅಸ್ಯ ದುರಾತ್ಮನಃ । ಭೃಶಮ್ ಅದ್ಯ ಮುಖೇ ಸ್ಫಾರಂ ಧಾರ್ಷ್ಟ್ಯಂ ಮದ್ದಾರಹಾರಿಣಃ
ಭಗವಂತನೇ, ಎಲ್ಲ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ತಿಳಿದವನೇ, ನನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಂಡ ಈ ದುರಾತ್ಮನು ಈಗ ಎಷ್ಟು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ವರ್ತಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೀವು ನೋಡುತ್ತೀರಾ?
ಪಾಪಾನುರೂಪಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಸ್ಯ ಶಾಪಂ ದೇಹಿ ಮಹಾಮುನೇ । ಯದ್ ಅವಧ್ಯವಧಾತ್ ಪಾಪಂ ವಧತ್ಯಾಗಾತ್ ತದ್ ಏವ ಹಿ
ಮಹಾಮುನಿಯೇ, ಅವನು ಮಾಡಿದ ಪಾಪಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಅವನಿಗೆ ಶಾಪವನ್ನು ಕೊಡಿ. ಕೊಲ್ಲಲಾಗದವನನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವುದು, ಕೊಲೆಮಾಡುವುದರಿಂದ ಆಗುವ ನಾಶವೇ ಇದಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತೋ ರಾಜಸಿಂಹೇನ ಭರತೋ ಮುನಿಸತ್ತಮಃ । ಯಥಾವತ್ ಪ್ರವಿಚಾರ್ಯಾಶು ಪಾಪಂ ತಸ್ಯ ದುರಾತ್ಮನಃ
ರಾಜಸಿಂಹನಾದವನಿಂದ ಹೀಗೆ ಕೇಳಿದ ಮಹರ್ಷಿ ಭರತನು, ಆ ದುಷ್ಟನ ಪಾಪವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಮನನ ಮಾಡಿ ತಿಳಿದುಕೊಂಡನು.
ಸಹಾನಯಾ ದುಷ್ಕೃತಿನ್ಯಾ ಭರ್ತೃದ್ರೋಹಾಭಿಭೂತಯಾ । ವಿನಾಶಂ ವ್ರಜ ದುರ್ಬುದ್ಧೇ ಇತಿ ಶಾಪಂ ವಿಸೃಷ್ಟವಾನ್
ಈ ಪಾಪಕಾರಿಣಿಯೂ, ಗಂಡನಿಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡಿದವಳೂ, ನೀನು ದುರ್ಬುದ್ಧಿಯವನೂ ಇಬ್ಬರೂ ಕೂಡ destructionಗೆ ಹೋಗಿ ಎಂದು ಶಾಪಕೊಟ್ಟನು.
ತತಸ್ ತೌ ಸ್ನೇಹಸಮ್ಬದ್ಧಮನಸ್ಕಾವ್ ಏವ ಶಾಪತಃ । ಪತಿತೌ ಭೂತಲೇ ವೃಕ್ಷವಿಚ್ಯುತಾವ್ ಇವ ಪಲ್ಲವೌ
ಆ ಶಾಪದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಇಬ್ಬರೂ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಂಧಿತರಾಗಿ, ಮರದಿಂದ ಬಿದ್ದು ಹೋದ ಎರಡು ಎಲೆಗಳಂತೆ ಭೂಮಿಗೆ ಬಿದ್ದರು.
ಅಥ ವ್ಯಸನಸಂಸಕ್ತೌ ಮೃಗಯೋನಿಮ್ ಉಪಾಗತೌ । ತತೋ ದ್ವಾವ್ ಅಪಿ ಸಂಸಕ್ತೌ ಭೂಯೋ ಜಾತೌ ವಿಹಙ್ಗಮೌ
ನಂತರ, ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡು, ಇಬ್ಬರೂ ಜಿಂಕಿಗಳಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದರು; ಆಮೇಲೆ, ಇನ್ನೂ ಪರಸ್ಪರ ಬಂಧನದಿಂದ, ಇಬ್ಬರೂ ಹಕ್ಕಿಗಳಾಗಿ ಮತ್ತೆ ಜನಿಸಿದರು.
ಅದ್ಯಾಸ್ಮಾಕಂ ವಿಭೋ ಸರ್ಗೇ ಮಿಥಸ್ಸಮ್ಬದ್ಧಭಾವನೌ । ತಪಃಪರೌ ಮಹಾಪುಣ್ಯೌ ಜಾತೌ ಬ್ರಾಹ್ಮಣದಮ್ಪತೀ
ಇಂದು, ಪ್ರಭು, ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಮನಸ್ಸು ಹೊಂದಿರುವ, ತಪಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ, ಮಹಾಪವಿತ್ರ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ದಂಪತಿ ಜನಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಭಾರತೋ ಹಿ ತಯೋಶ್ ಶಾಪಸ್ ಸ ಸಮರ್ಥೋ ಬಭೂವ ಹ । ಶರೀರಮಾತ್ರಾಕ್ರಮಣೇ ನ ಮನೋನಿಗ್ರಹೇ ಪ್ರಭೋ
ಪ್ರಭು, ಭಾರತನ ಶಾಪವು ಅವರ ದೇಹಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಪರಿಣಾಮವಾಯಿತು, ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವಲ್ಲಿ ಅದು ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.
ತಾವ್ ಅದ್ಯಾವಧಿತೇನೈವ ದೇಹಸಂಸ್ಕಾರಹೇತುನಾ । ಯತ್ರ ಯತ್ರೋಪಜಾಯೇತೇ ಭವತಸ್ ತತ್ರ ದಮ್ಪತೀ
ಆ ದಿನದಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೆ, ದೇಹದ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ಪರಿಣಾಮದಿಂದ, ಅವರು ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದರೂ ಆ ಇಬ್ಬರೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಪತಿಯೂ ಪತ್ನಿಯೂ ಆಗುತ್ತಾರೆ.
ಅಕೃತ್ರಿಮಪ್ರೇಮರಸಾನುವಿದ್ಧಂ ಸ್ನೇಹಂ ತಯೋಸ್ ತಂ ಪ್ರಸಮೀಕ್ಷ್ಯ ಕಾನ್ತಮ್ । ವೃಕ್ಷಾ ಅಪಿ ಸ್ನೇಹರಸಾನುವಿದ್ಧಾಶ್ ಶೃಙ್ಗಾರಚೇಷ್ಟಾಕುಲಿತಾ ಭವತಿ
ಅವರಿಬ್ಬರ ನಡುವೆ ಇರುವ ನಿಸ್ಸ್ವಾರ್ಥ ಪ್ರೀತಿಯ ರಸ ತುಂಬಿದ ಸ್ನೇಹವನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಆ ಸ್ನೇಹದ ಸೌರಭದಿಂದ ಮರಗಳೂ ಸಹ ಪ್ರೇಮದ ಚಲನೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತವೆ.
ತೇನೈತದ್ ವಚ್ಮಿ ಭಗವನ್ ಯಥಾಜಾತಂ ಮನೋ ಮುನೇ । ಅನಿಗ್ರಾಹ್ಯಮ್ ಅಭೇದ್ಯಂ ಚ ಶಾಪೈರ್ ಅಪಿ ದುರಾಸದೈಃ
ಮಹಾನುಭಾವ ಮುನಿಯೇ, ನನಗೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉದಯವಾದಂತೆ ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ಈ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಯಾರೂ ಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅದು ಯಾರಿಗೂ ತಡೆಯಲಾಗದು, ಬಲವಾದ ಶಾಪಗಳಿಗೂ ಅದು ವಶವಾಗದು.
ಐನ್ದವಾನಾಮ್ ಅತಸ್ ಸೃಷ್ಟಿಕ್ರಮಾಣಾಂ ಪ್ರವಿನಾಶನಮ್ । ಯುಜ್ಯತೇ ನ ನ ಚ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಯುಕ್ತಮ್ ಏತನ್ ಮಹಾತ್ಮನಃ
ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ಚಂದ್ರವಂಶದವರ ಅಥವಾ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವುದು ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ. ಮಹಾತ್ಮರಿಗೆ ಇಂತಹ ಕೆಲಸಗಳು ಸರಿಯಲ್ಲ.
ಕಿಂ ತದ್ ಅಸ್ತಿ ಜಗತ್ಯ್ ಅಸ್ಮಿನ್ ವಿವಿಧೇಷು ಜಗತ್ಸು ವಾ । ತವಾಪಿ ನಾಥ ನಾಥಸ್ಯ ಯದ್ ದೈನ್ಯಾಯ ಮಹಾತ್ಮನಃ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲೋ ಅಥವಾ ಅನೇಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಿಮಗೆ, ಮಹಾತ್ಮನಾದ ದೇವರಿಗೂ ದುಃಖ ತರಬಲ್ಲದೆನಾದರೂ ಏನಿದೆ?
ಮನೋ ಹಿ ಜಗತಾಂ ಕರ್ತೃ ಮನೋ ಹಿ ಪುರುಷಸ್ ಸ್ಮೃತಃ । ಮನಃಕೃತಂ ಕೃತಂ ಲೋಕೇ ನ ಶರೀರಕೃತಂ ಕೃತಮ್
ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಮನಸ್ಸೇ. ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದರೆ ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮಾಡಿದದ್ದೇ ನಿಜವಾದದ್ದು, ದೇಹದಿಂದ ಮಾಡಿದದ್ದು ಅಲ್ಲ.
ಯನ್ ಮನೋನಿಶ್ಚಯಕೃತಂ ತದ್ ದ್ರವ್ಯೌಷಧಿದಣ್ಡನೈಃ । ಹನ್ತುಂ ನ ಶಕ್ಯತೇ ಜನ್ತೋಃ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಂ ಮಣೇರ್ ಇವ
ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸು ಏನು ನಿಶ್ಚಯಿಸಿದೆಯೋ, ಅದನ್ನು ಯಾವ ವಸ್ತುಗಳಾದರೂ, ಔಷಧಿಗಳಿಂದಲಾದರೂ ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷೆಯಿಂದಲಾದರೂ ನಾಶಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹಿರಣ್ಯದೊಳಗಿನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದಂತೆ.
ತಸ್ಮಾದ್ ಏತೇ ಽತ್ರ ತಿಷ್ಠನ್ತು ಭಾಸುರೈಸ್ ಸರ್ಗಸಮ್ಭ್ರಮೈಃ । ತ್ವಂ ಸೃಷ್ಟ್ವೇಹ ಪ್ರಜಾಸ್ ತಿಷ್ಠ ಬುದ್ಧ್ಯಾಕಾಶೇ ಽಪ್ಯ್ ಅನನ್ತಕಃ
ಆದುದರಿಂದ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರಕಾಶಮಯ ಗೊಂದಲದ ಮಧ್ಯೆ ಇಲ್ಲಿಯೇ ಇರಲಿ. ನೀನು ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಬುದ್ಧಿಯ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ, ಅನಂತಸ್ವರೂಪನೇ, ನೀನು ನೆಲೆಸಿರು.
ಚಿತ್ತಾಕಾಶಶ್ ಚಿದಾಕಾಶ ಆಕಾಶಶ್ ಚ ತೃತೀಯಕಃ । ಅನನ್ತಾಸ್ ತ್ರಯ ಏವೈತೇ ಚಿದಾಕಾಶಪ್ರಕಾಶಿತಾಃ
ಮನಸ್ಸಿನ ಆಕಾಶ, ಚೇತನೆಯ ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಮೂವತ್ತನೆಯದಾದ ಭೌತಿಕ ಆಕಾಶ—ಈ ಮೂರುವೂ ಅನಂತವಾಗಿವೆ. ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಚೇತನೆಯ ಆಕಾಶದ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿವೆ.