ಕರ್ಕಟಪ್ರಾಣಿಸದೃಶಃ ಕರ್ಕಟೋ ನಾಮ ರಾಕ್ಷಸಃ । ಬಭೂವ ತಜ್ಜಾ ಸಾ ಕೃಷ್ಣಾ ಕರ್ಕಟೀ ಕರ್ಕಟಾಕೃತಿಃ
ಕರ್ಕಟ ಎಂಬ ರಾಕ್ಷಸನು ಕಬ್ಬಳಿಯಂತೆ ಇದ್ದನು; ಅವನಿಂದ ಕಪ್ಪು ಬಣ್ಣದ, ಕರ್ಕಟಿ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ, ಕಬ್ಬಳಿಯ ರೂಪದ ಮಗಳು ಹುಟ್ಟಿದಳು.
ಕರ್ಕಟೀಪ್ರಶ್ನಸಂಸ್ಮೃತ್ಯಾ ಮಯೈಷಾ ಕಥಿತಾ ತವ । ಅಧ್ಯಾತ್ಮೋಕ್ತಿಪ್ರಸಙ್ಗೇನ ಚಿತ್ಸ್ವರೂಪನಿರೂಪಣೇ
ಕರ್ಕಟಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡ ಕಾರಣದಿಂದ, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯ ಸ್ವರೂಪದ ವಿವರಣೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಾನು ಇದನ್ನು ನಿನಗೆ ಹೇಳಿದೆನು.
ಸಮ್ಪನ್ನಮ್ ಏವಮ್ ಏಕಸ್ಮಾದ್ ಅಸಮ್ಪನ್ನಮ್ ಅಪಿ ಸ್ಫುಟಮ್ । ಇದಂ ಜಗದ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಾತ್ ಪದಾತ್ ಪರಮಕಾರಣಾತ್
ಹೀಗೆ, ಒಂದೇ ಕಾರಣದಿಂದ ಪೂರ್ಣವಾದುದೂ, ಅಪೂರ್ಣವಾದುದೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಈ ಪ್ರಪಂಚವು ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪರಮ ಕಾರಣದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಭಾವಿನ್ಯೋ ವೀಚಯೋ ವಾರಿಣ್ಯ್ ಅನ್ಯಾನನ್ಯಾಸ್ ಸ್ಥಿತಾ ಯಥಾ । ವರ್ತಮಾನಾ ಅಪಿ ಪರೇ ಸೃಷ್ಟಯಸ್ ಸಂಸ್ಥಿತಾಸ್ ತಥಾ
ಹರಿದು ಬರುವ ಅಲೆಗಳು ನೀರಿನಲ್ಲೇ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡು, ಮತ್ತೆ ನೀರಿನಲ್ಲೇ ಲೀನವಾಗುವಂತೆ, ಅವು ಯಾವಾಗಲೂ ನೀರಿನಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತವೆ. ಹೀಗೆಯೇ, ಈ ಎಲ್ಲ ವಿಭಿನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಗಳೂ ಹೊರಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರೂ, ಅವು ನಿಜವಾಗಿ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿವೆ.
ಅಜ್ವಲನ್ನ್ ಏವ ಕಾಷ್ಠೇಷು ವಹ್ನಿರ್ ಅರ್ಥಕ್ರಿಯಾಂ ಯಥಾ । ಕರೋತಿ ಮರ್ಕಟಾದೀನಾಂ ಶೀತಾಪಹರಣಾದಿಕಾಮ್
ಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿ ಕಾಣಿಸದೆ ಇದ್ದರೂ, ಅದು ಅಲ್ಲಿ ಇದ್ದು, ಕೋತಿಗಳಂತೆಯವರ ಶೀತವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಸಮಂ ಸೌಮ್ಯತ್ವಮ್ ಅಜಹದ್ ಏವ ನಿತ್ಯೋದಿತಸ್ಥಿತಿ । ತಥಾ ಬ್ರಹ್ಮ ಕರೋತೀದಂ ನಾನಾಕರ್ತೇವ ಸಜ್ ಜಗತ್
ಹಾಗೆಯೇ, ಸದಾ ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ, ಬದಲಾಗದೆ ಇರುವ ಬ್ರಹ್ಮ, ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸದೆ, ಅನೇಕ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುವಂತೆ ಕಾಣಿಸಿ, ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಅಪ್ಯ್ ಅನಾಗತ ಏವಾಯಮ್ ಏವಂ ಸರ್ಗ ಉಪಾಗತಃ । ಭೋಸ್ ಸಾಲಭಞ್ಜಿಕಾಸಂವಿದ್ ದಾರುಣೀವ ಸುಬೋಧಿತಾ
ಈ ಸೃಷ್ಟಿ ಇನ್ನೂ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗದೆ ಇದ್ದರೂ ಸಹ, ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ಈ ರೀತಿ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಬಂದಿರುವುದು; ಇದು ಮರದೊಳಗಿನ ಶಿಲ್ಪದ ಹೆಂಗಸಿನ ಅರಿವಿನಂತೆ, ಮರದಲ್ಲೇ ಜಾಗೃತವಾಗಿರುವುದನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ.
ಬೀಜಾದ್ ಯಥಾನನ್ಯದ್ ಅಪಿ ಫಲಾದ್ಯ್ ಅನ್ಯದ್ ಇವೋತ್ಥಿತಮ್ । ಚಿತೇಸ್ ತಥಾನನ್ಯದ್ ಅಪಿ ಚೇತ್ಯಮ್ ಅನ್ಯದ್ ಇವೋತ್ಥಿತಮ್
ಹುಳಿನಿಂದ ಹೇಗೆ ಹಣ್ಣು ಹುಟ್ಟಿದರೂ ಅದು ಬೇರೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೋ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲವೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಚೇತನದಿಂದ ಕೂಡ ಚೇತನದ ವಸ್ತುಗಳು ಬೇರೆ ಎಂದು ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಅವು ಕೂಡ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ.
ಅಚ್ಛೇದಾದ್ ಏಕಸತ್ತಾಯಾ ನ ಭೇದಃ ಫಲಬೀಜಯೋಃ । ಚಿಚ್ಚೇತ್ಯಯೋಶ್ ಚ ವಾರ್ಯೂರ್ಮ್ಯೋರ್ ಇವ ವಸ್ತುನಿ ಕಶ್ಚನ
ಒಂದು ಸತ್ಯವು ಅಖಂಡವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಹುಳಿ ಮತ್ತು ಹಣ್ಣು, ಅಥವಾ ಚೇತನ ಮತ್ತು ಅದರ ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವೆ ನಿಜವಾದ ಬೇರ್ಪು ಇಲ್ಲ. ಇದು ನೀರಿನಲ್ಲಿನ ಅಲೆಗಳು ನೀರಿನಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲದಂತೆ.
ಅವಿಚಾರಾದ್ ಋತೇ ಭೇದೋ ನೈತಯೋರ್ ಉಪಪದ್ಯತೇ । ಯತಃ ಕುತಶ್ಚಿದ್ ಉದಿತಸ್ ಸ ವಿಚಾರೇಣ ನಶ್ಯತಿ
ಯೋಗ್ಯವಾದ ವಿಚಾರವಿಲ್ಲದೆ ಮಾತ್ರ ಈ ಎರಡು ಬೇರೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ; ಯಾಕೆಂದರೆ ಯಾವ ಬೇರಿತನವೂ ಎಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ವಿಚಾರ ಮಾಡಿದಾಗ ಅದು ಅಡಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ಏಷಾ ಯಥಾಯಾತಾ ತಥಾ ಯಾತು ರಘೂದ್ವಹ । ಜ್ಞಾಸ್ಯಸ್ಯ್ ಏತತ್ ಪ್ರಬುದ್ಧಸ್ ತ್ವಮ್ ಏನಾಂ ಕೇವಲಮ್ ಉತ್ಸೃಜ
ರಘುವಂಶದವನೇ, ಈ ಭ್ರಮೆ ಹೇಗೆ ಬಂದಿತೋ ಹಾಗೆಯೇ ಹೋಗಲಿ. ನೀನು ಜಾಗೃತನಾದಾಗ ಇದನ್ನು ತಿಳಿಯುತ್ತೀ. ಇದನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು.
ಭ್ರಾನ್ತಿಗ್ರನ್ಥೌ ವಿತ್ರುಟಿತೇ ಮದುಕ್ತಿಶ್ರವಣಾತ್ ತವ । ಜ್ಞಾನಶಬ್ದಾರ್ಥಭೇದಾನಾಂ ವಸ್ತು ಜ್ಞಾಸ್ಯಸ್ಯ್ ಅಲಂ ಸ್ವಯಮ್
ನನ್ನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಭ್ರಮೆಯ ಬಂಧನವು ತೊಡಗಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಆಗ ನೀನು ಸ್ವತಃ ಜ್ಞಾನ, ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತೀ.
ಚಿತ್ತಾದ್ ಇಯಮ್ ಅನರ್ಥಶ್ರೀಸ್ ತಚ್ ಚ ಸಾ ಚೇತರಶ್ ಚ ತೇ । ಮದುಕ್ತಿಶ್ರವಣಾದ್ ಏವ ಶಾನ್ತಿಮ್ ಏಷ್ಯನ್ತ್ಯ್ ಅಸಂಶಯಮ್
ಈ ದುಃಖದ ಐಶ್ವರ್ಯವೂ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ವಿರುದ್ಧವೂ ಅದೇ ರೀತಿ. ನನ್ನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದರೆ ಅವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಖಂಡಿತವಾಗಿ ಶಾಂತಿಯಾಗುತ್ತವೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ ಸರ್ವಮ್ ಉತ್ಪನ್ನಂ ಸರ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ಚೇತಿ ಚ । ಮದ್ಗೀರ್ಭಿಸ್ ಸಮ್ಪ್ರಬುದ್ಧಸ್ ಸಞ್ ಜ್ಞಾಸ್ಯಸ್ಯ್ ಅಲಮ್ ಅನಿನ್ದಿತ
ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಆಗಿದೆ. ನನ್ನ ಮಾತುಗಳಿಂದ ನೀನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತೀ, ನಿರ್ದೋಷಿಯೇ.
ತಸ್ಮಾದ್ ಇದಮ್ ಇತಿ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ವ್ಯತಿರೇಕಾರ್ಥಪಞ್ಚಮೀ । ನನು ಕಿಂ ವಕ್ಷಿ ದೇವೇಶಾದ್ ಅಭಿನ್ನಂ ಸರ್ವಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅಪಿ
ಆದುದರಿಂದ, ಬ್ರಹ್ಮನೇ, 'ಇದು' ಎಂಬ ಪದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ದೇವತೆಗಳ ಅಧಿಪತಿಯೇ, ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಎಂದು ನೀನು ಹೇಗೆ ಹೇಳುತ್ತೀಯೆ?
ಉಪದೇಶಾಯ ಶಾಸ್ತ್ರೇಷು ಜಾತಶ್ ಶಬ್ದೋ ಽಥವಾರ್ಥಜಃ । ಪ್ರತಿಯೋಗಿವ್ಯವಚ್ಛೇದಸ್ ಸಙ್ಖ್ಯಾಲಕ್ಷಣಪಕ್ಷವಾನ್
ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಬೋಧನೆಗಾಗಿ, ಪದವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಧ್ವನಿಯಿಂದಲೂ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅರ್ಥದಿಂದಲೂ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಇದು ವಿರುದ್ಧವಾದವುಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಎಣಿಕೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಭೇದೋ ದೃಶ್ಯತ ಏವಾಯಂ ವ್ಯವಹಾರಾನ್ ನ ವಾಸ್ತವಃ । ವೇತಾಲೋ ಬಾಲಕಸ್ಯೇವ ಕಾರ್ಯಾರ್ಥಂ ಪರಿಕಲ್ಪಿತಃ
ಈ ಭೇದವು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲ, ಕೇವಲ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಕಲ್ಪಿಸುವ ಬೇತಾಳನಂತೆಯೇ, ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ಕಲ್ಪಿತವಾದುದು.
ದ್ವೈತೈಕ್ಯಮ್ ಅಪಿ ನೋ ಯಸ್ಯಾಂ ಯಥಾಭೂತಾರ್ಥಸಂಸ್ಥಿತೌ । ಅಸ್ತಿ ತಸ್ಯಾಮ್ ಈದೃಶಸ್ ಸ್ಯಾತ್ ಕುತಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪವಿಪ್ಲವಃ
ವಸ್ತುಗಳು ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾಗ, ಅಲ್ಲಿ ದ್ವೈತವೂ ಇಲ್ಲ, ಏಕತೆಯೂ ಇಲ್ಲ. ಅಂತಹ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಅಶಾಂತಿ ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗಬಹುದು?
ಕಾರ್ಯಕಾರಣಭಾವೋ ಹಿ ಯಥಾ ಸ್ವಸ್ವಾಮಿಲಕ್ಷಣಃ । ಹೇತುಶ್ ಚ ಹೇತುಮಾಂಶ್ ಚೈವ ತಥೈವಾವಯವಕ್ರಮಃ
ಕಾರ್ಯ-ಕಾರಣ ಸಂಬಂಧವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆಯೇ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಕಾರಣವಿರುವವನು, ಭಾಗಗಳ ಕ್ರಮವೂ ಕೂಡ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ವ್ಯತಿರೇಕಾವ್ಯತಿರೇಕಪರಿಣಾಮಾದಿವಿಭ್ರಮಃ । ತಥಾ ಭಾವವಿಕಾರಾಶ್ ಚ ವಿದ್ಯಾವಿದ್ಯೇ ಸುಖಾಸುಖೇ
ಪರಿಣಾಮ, ಭೇದ ಮತ್ತು ಅಭೇದ, ಹಾಗು ಭಾವಗಳ ಬದಲಾವಣೆ, ಜ್ಞಾನ-ಅಜ್ಞಾನ, ಸುಖ-ದುಃಖ ಇವೆಲ್ಲವೂ ಇದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಗೊಂದಲವುಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಏವಮಾದಿಮಯೀ ಮಿಥ್ಯಾಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲನೋಮ್ಭಿತಾ । ಅಜ್ಞಾನಾಮ್ ಅವಬೋಧಾರ್ಥಂ ನ ತು ಭೇದೋ ಽಸ್ತಿ ವಸ್ತುನಿ
ಈ ರೀತಿ, ಇವುಗಳಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ, ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮನಸ್ಸಿನ ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ; ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗಲು ಮಾತ್ರ ಇವುಂಟು, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿಭಜನೆ ಇಲ್ಲ.
ಅಸಮ್ಬೋಧಾದ್ ಅಯಂ ಭೇದೋ ಜ್ಞಾತೇ ದ್ವೈತಂ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಜ್ಞಾತೇ ಸಂಶಾನ್ತಕಲನಂ ಮೌನಮ್ ಏವಾವಶಿಷ್ಯತೇ
ಅರಿವಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಈ ವಿಭಜನೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಜ್ಞಾನ ಬಂದಾಗ ದ್ವೈತವೇ ಇಲ್ಲ. ಜ್ಞಾನ ಬೆಳಗಿದಾಗ ಎಲ್ಲಾ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಶಾಂತವಾಗುತ್ತವೆ, ಶಾಂತತೆ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಪರಮ್ ಏಕಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಮ್ ಅವಿಭಾಗಮ್ ಅಖಣ್ಡಿತಮ್ । ಇತಿ ಜ್ಞಾಸ್ಯಸಿ ಸಿದ್ಧಾನ್ತಕಾಲೇ ಬೋಧಮ್ ಉಪಾಗತಃ
ಪರಿಶೀಲನೆಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ನೀನು ಅರಿವನ್ನು ಹೊಂದಿದಾಗ, ಆದಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ, ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾದ, ಒಬ್ಬೇ ಪರಮತತ್ತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿಯುವೆ.
ವಿಕಲ್ಪನ್ತೇ ಹ್ಯ್ ಅಸಮ್ಬುದ್ಧಾಸ್ ಸ್ವವಿಕಲ್ಪವಿಜೃಮ್ಭಿತೈಃ । ಉಪದೇಶಾದ್ ಅಯಂ ವಾದೋ ಜ್ಞಾತೇ ದ್ವೈತಂ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ目ಳದವರು ತಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದಲೇ ಬೇರೆಬೇರೆ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಈ ಉಪದೇಶವನ್ನು ತಿಳಿವಳಿಕೆಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಜ್ಞಾನ ಬಂದಾಗ, ಎರಡು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಉಳಿಯದು.
ವಾಚ್ಯವಾಚಕಸಮ್ಬನ್ಧೋ ವಿನಾ ದ್ವೈತಂ ನ ಸಿಧ್ಯತಿ । ನ ಚ ದ್ವೈತಂ ಸಮ್ಭವತಿ ಮೌನಂ ವಾ ವಾಚ ಇತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಪದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ ಎರಡು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಸ್ಥಿರವಾಗದು. ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಮೌನದಲ್ಲಾದರೂ, ಎರಡು ಎಂಬುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇಷ್ಟೇ ಸಾಕು.
ಮಹಾವಾಕ್ಯಾರ್ಥನಿಷ್ಠಾಂ ತ್ವಂ ಬುದ್ಧಿಂ ಕೃತ್ವಾ ರಘೂದ್ವಹ । ವಚೋಭೇದಮ್ ಅನಾದೃತ್ಯ ಯದ್ ಇದಂ ವಚ್ಮಿ ತಚ್ ಛೃಣು
ರಘುವಂಶದವನೇ, ಮಹಾವಾಕ್ಯಗಳ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಿ, ಪದಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿ, ನಾನು ಹೇಳುವುದನ್ನು ಕೇಳು.
ಜಾತಂ ಕುತಶ್ಚಿದ್ ಉತ್ಥಾಯ ಗನ್ಧರ್ವಪುರವನ್ ಮನಃ । ಭ್ರಾನ್ತಿಮಾತ್ರಂ ತನೋತೀದಂ ಜಗದಾಖ್ಯಂ ಸ್ವಜೃಮ್ಭಣಮ್
ಮನಸ್ಸು ಎಲ್ಲೋಂದರಿಂದ ಉದಯವಾಗಿ, ಗಂಧರ್ವನಗರದಂತೆ, ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಜಗತ್ತು ಎಂಬ ಈ ಪ್ರಪಂಚವೂ ಅದರ ಕಲ್ಪನೆಯೇ.
ಯಥಾ ಚೇತಸ್ ತನೋತೀಮಾಂ ಜಗನ್ಮಾಯಾಂ ತಥಾನಘ । ಶೃಣು ತ್ವಂ ಕಥಯಾಮೀದಂ ದೃಷ್ಟಾನ್ತಂ ಸೃಷ್ಟಿವೇದನೇ
ಹೇ ಪಾಪರಹಿತನೇ, ಮನಸ್ಸು ಹೇಗೆ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಮಾಯೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ಉದಾಹರಣೆಯ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅನುಭವವನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಈಗ ನನ್ನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳು.
ಯಂ ಶ್ರುತ್ವಾ ಸರ್ವಮ್ ಏವೇದಂ ಭ್ರಾನ್ತಿಮಾತ್ರಮ್ ಇತಿ ಸ್ವಯಮ್ । ರಾಮ ನಿಶ್ಚಯವಾನ್ ಭೂತ್ವಾ ದೂರೇ ತ್ಯಕ್ಷ್ಯಸಿ ವಾಸನಾಮ್
ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ ಮೇಲೆ, ರಾಮಾ, ನೀನು ಎಲ್ಲವೂ ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆಯೆಂಬುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರಿತು, ಆ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ದೂರದಿಂದಲೇ ತೊರೆದುಬಿಡುವೆ.
ಮನೋಮನನನಿರ್ಮಾಣಮಾತ್ರಮ್ ಏವ ಜಗತ್ತ್ರಯಮ್ । ಸರ್ವಮ್ ಉತ್ಸೃಜ್ಯ ಶಾನ್ತಾತ್ಮಾ ಸ್ವಾತ್ಮನ್ಯ್ ಏವ ನಿವತ್ಸ್ಯಸಿ
ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳೆಲ್ಲವೂ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಯಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗಿವೆ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು, ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನೀನು ನಿನ್ನೊಳಗಿನ ಆತ್ಮದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸುವೆ.