ಯಯೌ ರಾಜಾನಮ್ ಆಪೃಚ್ಛ್ಯ ತದ್ ಏವ ಹಿಮವಚ್ಛಿರಃ । ದರಿದ್ರಾ ಲಬ್ಧಹೇಮೇವ ಗೃಹಮ್ ಉಗ್ರಶರೀರಿಣೀ
ಆಕೆ ರಾಜನಿಗೆ ವಿದಾಯ ಹೇಳಿ, ತನ್ನ ದೇಹ ಭಯಾನಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಬಡವಳು ಬಂಗಾರ ಸಿಕ್ಕಿದಂತೆ, ಆ ಹಿಮಾಲಯದ ಶಿಖರಕ್ಕೂ ಮನೆಗೂ ಹಿಂತಿರುಗಿದಳು.
ತತ್ರಾ ತೃಪ್ತೇರ್ ಭೃಶಂ ಭುಕ್ತ್ವಾ ಸುಖಂ ಸುಪ್ತ್ವಾ ದಿನದ್ವಯಮ್ । ಆಸೀತ್ ಪ್ರಬುದ್ಧಾ ಸುಸ್ವಚ್ಛಾ ಸಾ ಸಮಾಧಿವತೀ ಪುನಃ
ಅಲ್ಲಿ, ತೃಪ್ತಿಯಾಗಿ ಊಟ ಮಾಡಿ, ಎರಡು ದಿನ ಸುಖವಾಗಿ ನಿದ್ರಿಸಿ, ಆಕೆ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡು, ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾಗಿ, ಮತ್ತೆ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಲೀನಳಾದಳು.
ಪಞ್ಚಭಿರ್ ವಾ ತ್ರಿಭಿರ್ ವಾಪಿ ವರ್ಷೈಸ್ ಸಾ ಸಮ್ಪ್ರಬುಧ್ಯತಿ । ತತ್ ತತೋ ಮಣ್ಡಲಂ ಯಾತಿ ತೇನ ರಾಜ್ಞಾ ಚ ಪೂಜ್ಯತೇ
ಐದು ವರ್ಷಗಳಾದರೂ ಅಥವಾ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳಾದರೂ, ಆಕೆ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡು, ಸಭೆಗೆ ಹೋಗಿ, ಆ ರಾಜನಿಂದ ಗೌರವ ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಳು.
ತತ್ರ ವಿಶ್ರಮ್ಭಗರ್ಭಾಭಿಃ ಕಥಾಭಿಃ ಕಞ್ಚಿದ್ ಏವ ಸಾ । ಸ್ಥಿತ್ವಾ ಕಾಲಂ ಗೃಹೀತ್ವಾ ತಾನ್ ವಧ್ಯಾನ್ ಸ್ವಾಸ್ಪದಮ್ ಏತ್ಯ್ ಅಥ
ಅಲ್ಲಿ ಆಕೆ ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಮಾತುಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಲ ಕಳೆಯುತ್ತಿದ್ದಳು. ಆಮೇಲೆ ಆ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಗುರಿಯಾದವರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ತನ್ನ ಮನೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಿದ್ದಳು.
ಜೀವನ್ಮುಕ್ತತಯೈವಮ್ ಏವ ವಿಪಿನೇ ಸಾದ್ಯಾಪಿ ರಕ್ಷೋಽಙ್ಗನಾ । ತಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವ ಗಿರೌ ಸ್ಥಿತಾ ವಿಗಲಿತಧ್ಯಾನೈಕತಾನಾಶಯಾ
ಇಂದಿಗೂ ಆ ರಾಕ್ಷಸಿ, ಜೀವಂತವಾಗಿಯೇ ಮುಕ್ತಳಾಗಿ, ಆ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಅದೇ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ, ಎಲ್ಲ ಧ್ಯಾನಗಳೂ ಬಿಟ್ಟು ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾಳೆ.
ತಸ್ಮಿನ್ ರಾಜನಿ ಶಾನ್ತಿಮ್ ಆಗತವತಿ ತ್ಯಕ್ತೈಷಣೇನಾತ್ಮನಾ । ತದ್ರಾಷ್ಟ್ರಾಧಿಪಸೌಹೃದೈಸ್ ಸ್ವಕವಲಾನ್ ಆಸ್ವಾದಯನ್ತೀ ಚಿರಮ್
ಆ ರಾಜನು ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಶಾಂತಿ ದೊರೆತಾಗ, ಆಕೆ ಆ ದೇಶದ ರಾಜನ ಸ್ನೇಹದಿಂದ ಬಹುಕಾಲ ತನ್ನ ಊಟವನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು.
ಕಿರಾತಮಣ್ಡಲೇ ತಸ್ಮಿನ್ ಯೇ ಯೇ ಸನ್ತಿ ಮಹೀಭೃತಃ । ತೈಸ್ ತೈಸ್ ಸಹ ಪರಾ ಮೈತ್ರೀ ತಸ್ಯಾಸ್ ಸಮಭಿಜಾಯತೇ
ಆ ಕಿರಾತ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಇದ್ದ ಎಲ್ಲಾ ರಾಜರೊಡನೆ ಆಕೆಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ನೇಹ ಬೆಳೆದಿತು.
ಸರ್ವಾಂಸ್ ತತ್ರ ಮಹೋತ್ಪಾತಾನ್ ಪಿಶಾಚಾದಿಭಯಾನ್ಯ್ ಅಪಿ । ರೋಗಾಂಶ್ ಚ ಯೋಗಸಿದ್ಧಾ ಸಾ ನಿವಾರಯತಿ ರಾಕ್ಷಸೀ
ಅಲ್ಲಿ ಯೋಗದ ಮೂಲಕ ಶಕ್ತಿಯಾದ ಆ ರಾಕ್ಷಸಿ ಎಲ್ಲಾ ಭಯಂಕರ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು, ಪಿಶಾಚಾದಿಗಳ ಭಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ರೋಗಗಳನ್ನು ದೂರ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ.
ಬಹುವರ್ಷಗಣೈರ್ ನೈಷಾ ಧ್ಯಾನಾದ್ ವಿರತಿಮ್ ಆಗತಾ । ತತ್ರಾಗತ್ಯ ಸಮಶ್ನಾತಿ ವಧ್ಯಾಞ್ ಜನ್ತೂನ್ ಸುಸಞ್ಚಿತಾನ್
ಅವಳು ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡದೆ, ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಬಲಿಯ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಾಳೆ.
ಅದ್ಯಾಪಿ ತತ್ರ ಯೇ ವಧ್ಯಾಸ್ ತೇ ತದರ್ಥಂ ಮಹೀಭುಜಾ । ದೀಯನ್ತೇ ಮಿತ್ರಸಮ್ಮಾನೇ ಕೇ ಹಿ ನಾಧ್ಯವಸಾಯಿನಃ
ಇನ್ನೂ ಈ ದಿನವೂ, ಬಲಿಗೆ ಅರ್ಹರಾದವರನ್ನು ಆ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ರಾಜನು ಸ್ನೇಹದ ಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ—ಯಾರು ದೃಢನಿಶ್ಚಯದಿಂದ ಇರಲಾರರು?
ತಸ್ಯಾಂ ಧ್ಯಾನನಿಷಣ್ಣಾಯಾಂ ಕಿರಾತಜನಮಣ್ಡಲೇ । ಅನಾಯಾನ್ತ್ಯಾಂ ಚಿರಂ ಕಾಲಂ ಜನದೋಷಪ್ರಶಾನ್ತಯೇ
ಅವಳು ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡು ಕಿರಾತ ಜನರ ನಡುವೆ ಬಹುಕಾಲ ಹೊರಗೆ ಬಾರದಿದ್ದಾಗ, ಜನರ ದೋಷಗಳು ಶಾಂತಿಯಾಗುತ್ತವೆ.
ಸಾ ದೇವೀ ಕನ್ದರಾನಾಮ್ನೀ ಮಙ್ಗಲೇತರನಾಮಿಕಾ । ಸಮ್ಪ್ರಸ್ಥಾಪಿತಾ ಪ್ರೋಚ್ಚೈಃ ಪುರೇ ಗಹನಕೋಟರೇ
ಆ ದೇವಿ, ಕಂದರಾ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದಲೂ, ಮಂಗಳೇತರಾ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದಲೂ ಪ್ರಸಿದ್ಧಳಾಗಿದ್ದಳು. ಆಕೆಯನ್ನು ನಗರದಲ್ಲಿರುವ ಆಳವಾದ ಗುಹೆಯೊಳಗೆ ಬಹಳ ಗೌರವದಿಂದ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲಾಯಿತು.
ತತಃ ಪ್ರಭೃತಿ ತತ್ರಾನ್ಯೋ ಯೋ ಯೋ ಭವತಿ ಭೂಮಿಪಃ । ಸ ಕನ್ದರಾಂ ಭಗವತೀಂ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಯತಿ ಸ್ವಯಮ್
ಆ ಸಮಯದಿಂದ ನಂತರ, ಅಲ್ಲಿಗೆ ಯಾವ ರಾಜನು ಬಂದರೂ, ಅವನು ಸ್ವತಃ ಆ ಕಂದರಾ ದೇವಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಯಃ ಕನ್ದರಾಂ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಂ ವಾ ನ ಕರೋತಿ ನೃಪೋ ಽಧಮಃ । ತಸ್ಯೋಪತಾಪನಿಚಯಾಃ ಪ್ರಜಾ ನಿಘ್ನನ್ತಿ ಯತ್ನತಃ
ಯಾವ ರಾಜನು ಆ ಕಂದರಾ ದೇವಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸದೆ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೋ, ಅವನ ಪ್ರಜೆಗಳು ಅನೇಕ ವಿಪತ್ತಿನ ಮೂಲಕ ಅವನನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ತತ್ಪೂಜನಾದ್ ಅವಾಪ್ನೋತಿ ಜನಸ್ ತತ್ರೇಪ್ಸಿತಂ ಫಲಮ್ । ಸ್ವಭಾವನಾವಶೋಚ್ಛೂನಮ್ ಅನರ್ಥಾಯಾಪ್ರಪೂಜನಮ್
ಅವಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರೆ ಜನರು ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛಿತ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಸ್ವಭಾವದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಅವಳ ಪೂಜೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದರೆ, ಅದರಿಂದ ದುಃಖ ಮತ್ತು ಅನರ್ಥಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ವಧ್ಯಲೋಕೋಪಚಾರೇಣ ಸಾ ದೇವೀ ಪರಿಪೂಜ್ಯತೇ । ಪ್ರತಿಮಾಯಾಂ ಸ್ಥಿತಾದ್ಯಾಪಿ ಚಿತ್ತಸ್ಥಫಲದಾಯಿನೀ
ಆ ದೇವಿಯನ್ನು ಅಪರಾಧಿಗಳಿಗೆ ಮಾಡುವ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪೂಜೆಯಿಂದ ಪೂಜಿಸಿದರೂ, ಆಕೆ ಪ್ರತಿಮೆಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಇರುವ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾಳೆ.
ಸಕಲಲೋಕಸಮಙ್ಗಲಕಾರಿಣೀ ಕವಲಿತಾಖಿಲವಧ್ಯಮಹಾಜನಾ । ಜಯತಿ ಸಾತ್ರ ಕಿರಾತಜನಾಸ್ಪದಾ ಪರಮಬೋಧವತೀ ಚಿರದೇವತಾ
ಅರಣ್ಯವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಆಶ್ರಯವಾಗಿರುವ ಆ ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವಿ, ಪರಮ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳಿಗೂ ಶುಭವನ್ನು ತರುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ನಾಶವಾಗಬೇಕಾದ ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪನ್ನೆಲ್ಲಾ ನುಂಗುತ್ತಾಳೆ—ಇಲ್ಲಿಯೇ ಆಕೆ ಜಯಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದಾಳೆ.
ಏತತ್ ತೇ ಕಥಿತಂ ಸರ್ವಮ್ ಉಪಾಖ್ಯಾನಮ್ ಅನಿನ್ದಿತಮ್ । ಕರ್ಕಟ್ಯಾ ವನರಾಕ್ಷಸ್ಯಾ ಯಥಾವದ್ ಅನುಪೂರ್ವಶಃ
ಈ ಕಥೆ ಎಲ್ಲವೂ ನಿಷ್ಕಳಂಕವಾಗಿ, ಸರಿಯಾದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ಕರ್ಕಟಿಯೆಂಬ ವನರಾಕ್ಷಸಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿನಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಹಿಮವದ್ಗಹ್ವರಪ್ರೋಕ್ತಾ ಸಾ ಕಥಂ ಕೃಷ್ಣರಾಕ್ಷಸೀ । ಕಥಂ ಚ ಕರ್ಕಟೀ ನಾಮ್ನಾ ಯಥಾವದ್ ವದ ಮೇ ಪ್ರಭೋ
ಹಿಮಾಲಯದ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾದ ಆ ಕಪ್ಪು ರಾಕ್ಷಸಿ ಹೇಗೆ 'ಕರ್ಕಟಿ' ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದಳು ಎಂಬುದನ್ನು ನನಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳು ಸ್ವಾಮಿ.
ಕುಲಾನಿ ಸನ್ತ್ಯ್ ಅನೇಕಾನಿ ರಾಕ್ಷಸಾನಾಂ ಸ್ವಭಾವತಃ । ತಾನಿ ಕೃಷ್ಣಾನಿ ಶುಕ್ಲಾನಿ ಹರಿತಾನ್ಯ್ ಉಜ್ಜ್ವಲಾನಿ ಚ
ರಾಕ್ಷಸರ ವಂಶಗಳು ಅನೇಕವಾಗಿವೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು, ಬಿಳಿ, ಹಸಿರು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದವುಗಳೂ ಇದ್ದವು.
ಕರ್ಕಟಪ್ರಾಣಿಸದೃಶಃ ಕರ್ಕಟೋ ನಾಮ ರಾಕ್ಷಸಃ । ಬಭೂವ ತಜ್ಜಾ ಸಾ ಕೃಷ್ಣಾ ಕರ್ಕಟೀ ಕರ್ಕಟಾಕೃತಿಃ
ಕರ್ಕಟ ಎಂಬ ರಾಕ್ಷಸನು ಕಬ್ಬಳಿಯಂತೆ ಇದ್ದನು; ಅವನಿಂದ ಕಪ್ಪು ಬಣ್ಣದ, ಕರ್ಕಟಿ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ, ಕಬ್ಬಳಿಯ ರೂಪದ ಮಗಳು ಹುಟ್ಟಿದಳು.
ಕರ್ಕಟೀಪ್ರಶ್ನಸಂಸ್ಮೃತ್ಯಾ ಮಯೈಷಾ ಕಥಿತಾ ತವ । ಅಧ್ಯಾತ್ಮೋಕ್ತಿಪ್ರಸಙ್ಗೇನ ಚಿತ್ಸ್ವರೂಪನಿರೂಪಣೇ
ಕರ್ಕಟಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡ ಕಾರಣದಿಂದ, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯ ಸ್ವರೂಪದ ವಿವರಣೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಾನು ಇದನ್ನು ನಿನಗೆ ಹೇಳಿದೆನು.
ಸಮ್ಪನ್ನಮ್ ಏವಮ್ ಏಕಸ್ಮಾದ್ ಅಸಮ್ಪನ್ನಮ್ ಅಪಿ ಸ್ಫುಟಮ್ । ಇದಂ ಜಗದ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಾತ್ ಪದಾತ್ ಪರಮಕಾರಣಾತ್
ಹೀಗೆ, ಒಂದೇ ಕಾರಣದಿಂದ ಪೂರ್ಣವಾದುದೂ, ಅಪೂರ್ಣವಾದುದೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಈ ಪ್ರಪಂಚವು ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪರಮ ಕಾರಣದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಭಾವಿನ್ಯೋ ವೀಚಯೋ ವಾರಿಣ್ಯ್ ಅನ್ಯಾನನ್ಯಾಸ್ ಸ್ಥಿತಾ ಯಥಾ । ವರ್ತಮಾನಾ ಅಪಿ ಪರೇ ಸೃಷ್ಟಯಸ್ ಸಂಸ್ಥಿತಾಸ್ ತಥಾ
ಹರಿದು ಬರುವ ಅಲೆಗಳು ನೀರಿನಲ್ಲೇ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡು, ಮತ್ತೆ ನೀರಿನಲ್ಲೇ ಲೀನವಾಗುವಂತೆ, ಅವು ಯಾವಾಗಲೂ ನೀರಿನಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತವೆ. ಹೀಗೆಯೇ, ಈ ಎಲ್ಲ ವಿಭಿನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಗಳೂ ಹೊರಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರೂ, ಅವು ನಿಜವಾಗಿ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿವೆ.
ಅಜ್ವಲನ್ನ್ ಏವ ಕಾಷ್ಠೇಷು ವಹ್ನಿರ್ ಅರ್ಥಕ್ರಿಯಾಂ ಯಥಾ । ಕರೋತಿ ಮರ್ಕಟಾದೀನಾಂ ಶೀತಾಪಹರಣಾದಿಕಾಮ್
ಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿ ಕಾಣಿಸದೆ ಇದ್ದರೂ, ಅದು ಅಲ್ಲಿ ಇದ್ದು, ಕೋತಿಗಳಂತೆಯವರ ಶೀತವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಸಮಂ ಸೌಮ್ಯತ್ವಮ್ ಅಜಹದ್ ಏವ ನಿತ್ಯೋದಿತಸ್ಥಿತಿ । ತಥಾ ಬ್ರಹ್ಮ ಕರೋತೀದಂ ನಾನಾಕರ್ತೇವ ಸಜ್ ಜಗತ್
ಹಾಗೆಯೇ, ಸದಾ ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ, ಬದಲಾಗದೆ ಇರುವ ಬ್ರಹ್ಮ, ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸದೆ, ಅನೇಕ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುವಂತೆ ಕಾಣಿಸಿ, ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಅಪ್ಯ್ ಅನಾಗತ ಏವಾಯಮ್ ಏವಂ ಸರ್ಗ ಉಪಾಗತಃ । ಭೋಸ್ ಸಾಲಭಞ್ಜಿಕಾಸಂವಿದ್ ದಾರುಣೀವ ಸುಬೋಧಿತಾ
ಈ ಸೃಷ್ಟಿ ಇನ್ನೂ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗದೆ ಇದ್ದರೂ ಸಹ, ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ಈ ರೀತಿ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಬಂದಿರುವುದು; ಇದು ಮರದೊಳಗಿನ ಶಿಲ್ಪದ ಹೆಂಗಸಿನ ಅರಿವಿನಂತೆ, ಮರದಲ್ಲೇ ಜಾಗೃತವಾಗಿರುವುದನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ.
ಬೀಜಾದ್ ಯಥಾನನ್ಯದ್ ಅಪಿ ಫಲಾದ್ಯ್ ಅನ್ಯದ್ ಇವೋತ್ಥಿತಮ್ । ಚಿತೇಸ್ ತಥಾನನ್ಯದ್ ಅಪಿ ಚೇತ್ಯಮ್ ಅನ್ಯದ್ ಇವೋತ್ಥಿತಮ್
ಹುಳಿನಿಂದ ಹೇಗೆ ಹಣ್ಣು ಹುಟ್ಟಿದರೂ ಅದು ಬೇರೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೋ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲವೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಚೇತನದಿಂದ ಕೂಡ ಚೇತನದ ವಸ್ತುಗಳು ಬೇರೆ ಎಂದು ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಅವು ಕೂಡ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ.
ಅಚ್ಛೇದಾದ್ ಏಕಸತ್ತಾಯಾ ನ ಭೇದಃ ಫಲಬೀಜಯೋಃ । ಚಿಚ್ಚೇತ್ಯಯೋಶ್ ಚ ವಾರ್ಯೂರ್ಮ್ಯೋರ್ ಇವ ವಸ್ತುನಿ ಕಶ್ಚನ
ಒಂದು ಸತ್ಯವು ಅಖಂಡವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಹುಳಿ ಮತ್ತು ಹಣ್ಣು, ಅಥವಾ ಚೇತನ ಮತ್ತು ಅದರ ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವೆ ನಿಜವಾದ ಬೇರ್ಪು ಇಲ್ಲ. ಇದು ನೀರಿನಲ್ಲಿನ ಅಲೆಗಳು ನೀರಿನಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲದಂತೆ.
ಅವಿಚಾರಾದ್ ಋತೇ ಭೇದೋ ನೈತಯೋರ್ ಉಪಪದ್ಯತೇ । ಯತಃ ಕುತಶ್ಚಿದ್ ಉದಿತಸ್ ಸ ವಿಚಾರೇಣ ನಶ್ಯತಿ
ಯೋಗ್ಯವಾದ ವಿಚಾರವಿಲ್ಲದೆ ಮಾತ್ರ ಈ ಎರಡು ಬೇರೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ; ಯಾಕೆಂದರೆ ಯಾವ ಬೇರಿತನವೂ ಎಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ವಿಚಾರ ಮಾಡಿದಾಗ ಅದು ಅಡಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ.