ಯದಿ ಕಶ್ಚಿದ್ ದ್ವಿತೀಯಸ್ ಸ್ಯಾತ್ ತದ್ ಏಕಸ್ಯೈಕತಾ ಭವೇತ್ । ದ್ವಿತ್ವೈಕ್ಯಯೋರ್ ಮಿಥಸ್ ಸಿದ್ಧಿರ್ ಆತಪಚ್ಛಾಯಯೋರ್ ಇವ
ಯಾವಾಗಾದರೂ ಎರಡನೆಯದು ಇದ್ದರೆ, ಒಂದಿಗೇ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಗುಣವಿರುತ್ತದೆ. ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನತೆ ಎರಡೂ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ, ಹಗಲಿನ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ನೆರಳು ಹೀಗೆಯೇ.
ಯತ್ರ ನಾಸ್ತಿ ದ್ವಿತೀಯೋ ಹಿ ತತ್ರೈಕಸ್ಯೈಕತಾ ಕಥಮ್ । ಏಕತಾಯಾಮ್ ಅಸಿದ್ಧಾಯಾಂ ದ್ವಯಮ್ ಏವ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಎಲ್ಲೆಡೆ ಎರಡನೆಯದು ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಒಂದಿಗೇ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು? ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಸಾಬೀತಾಗದಿದ್ದರೆ, ವಿಭಿನ್ನತೆ ಕೂಡ ಇಲ್ಲ.
ಏವಂ ಸ್ಥಿತೇ ತು ಯಚ್ ಛಿಷ್ಟಂ ತತ್ ಸ್ಯಾದ್ ರಿಕ್ತಮ್ ಇಹಾಸ್ಥಿತೇಃ । ತಸ್ಮಾನ್ ನ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಂ ತದ್ರೂಪಂ ದ್ರವ ಇವಾಮ್ಭಸಃ
ಹೀಗೆ ಸ್ಥಿತಿಯಾದಾಗ ಉಳಿದಿರುವುದು ಖಾಲಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಈ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೇರಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ, ನೀರಿನಲ್ಲಿರುವ ದ್ರವದಂತೆ.
ನಾನಾರಮ್ಭವಿಶಾಲಂ ಚ ಸಾಮ್ಯೇನಾಕ್ಷುಬ್ಧರೂಪಿ ಚ । ಬೀಜಸ್ಯಾನ್ತಸ್ ತರುರ್ ಇವ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಽನ್ತಸ್ ಸ್ಥಿತಂ ಜಗತ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಅನೇಕ ಆರಂಭಗಳಿಂದ ವಿಶಾಲವಾಗಿಯೂ, ಸಮಭಾವದಿಂದ ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ, ಬ್ರಹ್ಮನೊಳಗೆ ಬೀಜದೊಳಗಿನ ಮರದಂತೆ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ದ್ವೈತಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಪೃಥಕ್ ತಸ್ಮಾದ್ ಧೇಮ್ನಃ ಕಟಕತಾ ಯಥಾ । ಸಾಮ್ಯಬುದ್ಧಾವಬೋಧೇ ಹಿ ದ್ವೈತಂ ಸಚ್ ಚ ನಸನ್ಮಯಮ್
ಹೆಮ್ಮೆಯೊಳಗಿನ ಗಟ್ಟಿತನದಂತೆ, ದ್ವೈತವೂ ಆ ಮೂಲದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ; ಸಮಭಾವದ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ದ್ವೈತವು ಇದೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಇದೆ.
ಯಥಾ ದ್ರವತ್ವಂ ಪಯಸಸ್ ಸ್ಪನ್ದನಂ ಮಾತರಿಶ್ವನಃ । ವ್ಯೋಮ್ನಶ್ ಶೂನ್ಯತ್ವಮ್ ಏವಂ ಹಿ ನ ಪೃಥಗ್ ದ್ವೈತಮ್ ಈಶ್ವರಾತ್
ನೀರಿಗೆ ದ್ರವತ್ವ, ಗಾಳಿಗೆ ಚಲನೆ, ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಖಾಲಿತನ ಇರುವಂತೆ, ದ್ವೈತವೂ ಈಶ್ವರನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ.
ದ್ವೈತಾದ್ವೈತೋಪಲಮ್ಭೋ ಹಿ ದುಃಖಾಯೈಷ ಕ್ಷಯಾತ್ಮನೇ । ನಿಪುಣೋ ಽನುಪಲಮ್ಭೋ ಯಸ್ ತ್ವ್ ಏತಯೋಸ್ ತತ್ ಪರಂ ವಿದುಃ
ದ್ವೈತ ಮತ್ತು ಅದ್ವೈತದ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ದುಃಖಕ್ಕೂ ನಾಶಕ್ಕೂ ಕಾರಣವೆಂದು, ಈ ಎರಡನ್ನೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸದವರನ್ನು ಪರಮಜ್ಞಾನಿಗಳು ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಮಾತೃಮಾನಪ್ರಮೇಯಾದಿ ದ್ರಷ್ಟೃದರ್ಶನದೃಶ್ಯತಾಃ । ಏತಾವಜ್ ಜಗದ್ ಏತಚ್ ಚ ಪರಮಾಣೌ ಚಿತಸ್ ಸ್ಥಿತಮ್
ಮಾಪನ, ಮಾಪಕ ಮತ್ತು ಮಾಪಿತವು—ಇವುಗಳೆಲ್ಲಾ ನೋಡುವವ, ನೋಡುವುದು ಮತ್ತು ಕಾಣುವದು ಎಂಬ ಸ್ಥಿತಿಗಳಾಗಿವೆ. ಇದೇ ಜಗತ್ತು, ಮತ್ತು ಇವೆಲ್ಲವೂ ಚಿತ್ತದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಕಣದೊಳಗೆ ನೆಲೆಸಿವೆ.
ಅಯಂ ಜಗದಣುರ್ ನಿತ್ಯಮ್ ಅನೇನಾಣುಸುಮೇರುಣಾ । ಸ್ಪನ್ದನಂ ಪವನೇನೇವ ಸ್ವಾಙ್ಗ ಏವ ಧೃತಃ ಕುತಃ
ಈ ಜಗತ್ತು ಒಂದು ಅಣುವಷ್ಟೇ, ಸದಾ ಈ ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಸುವರ್ಣಪರ್ವತದಂತಿರುವ ಕಣದೊಳಗೆ ಉಳಿದಿದೆ. ಹೇಗೆಂದರೆ, ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಚಲನೆ ಅದರೊಳಗೆ ಇರುವಂತೆ, ಜಗತ್ತೂ ತನ್ನದೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ—ಇನ್ನೇನು ಸಾಧ್ಯ?
ಅಹೋ ನು ಭೀಮಾ ಮಾಯೇಯಮ್ ಅಥ ವಾ ಮಾಯಿತಾ ಪರಾ । ಪರಮಾಣ್ವನ್ತರ್ ಏವಾಸ್ತಿ ಯತ್ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಪರಮ್ಪರಾ
ಅಯ್ಯೋ, ಇದು ಎಷ್ಟು ಭಯಾನಕವಾದ ಮಾಯೆ! ಅಥವಾ, ಮಾಯೆ ಮಾಡುವವನೇ ಅತ್ಯುತ್ತಮನೆಂದು ಹೇಳಬೇಕೋ? ಏಕೆಂದರೆ, ಆ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಕಣದೊಳಗೇ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಸರಮಾಲೆ ಕೂಡ ಇದೆ.
ಅಥಾಸಮ್ಭವಮಾಯಿತ್ವಮ್ ಏವೈತತ್ ಸರ್ವದಾ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಚಿನ್ಮಾತ್ರಪರಮಾಣ್ವನ್ತಮಾತ್ರಮ್ ಏವ ಜಗತ್ ಸ್ಥಿತಮ್
ಹೀಗಾಗಿ, ಇದು ಯಾವತ್ತೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಮಾಯೆಯಂತೆಯೇ ಇದೆ. ಜಗತ್ತು ಎಂದರೆ ಶುದ್ಧ ಚಿತ್ತದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಕಣದಲ್ಲಿ ಅಳತೆಗಷ್ಟೇ ಇರುವದು.
ಅನ್ತರ್ಗತಜಗಜ್ಜಾಲೋ ಽಪ್ಯ್ ಏಷೋ ಽಣುಸ್ ಸಾಮ್ಯಮ್ ಅತ್ಯಜನ್ । ಸ್ಥಿತೋ ಽನ್ತಸ್ಸ್ಥಬೃಹದ್ವೃಕ್ಷಂ ಬೀಜಂ ಭಾಣ್ಡೋದರೇ ಯಥಾ
ಈ ಒಳಗಿನ ಜಗತ್ತಿನ ಜಾಲವೂ ಕೂಡ, ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸದೆ, ಆಣುವಿನೊಳಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಹೇಗೆಂದರೆ, ಒಂದು ಬೀಜವನ್ನು ಪಾತ್ರೆಯೊಳಗೆ ಇಟ್ಟರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಮರವು ಇರುವಂತೆ.
ಬೀಜೇ ಽನ್ತರ್ ವೃಕ್ಷವಿಸ್ತಾರಸ್ ಸ್ಥಿತಸ್ ಸಫಲಪಲ್ಲವಃ । ಪರಯಾ ದೃಶ್ಯತೇ ದೃಷ್ಟ್ಯಾ ಜಗಚ್ ಚ ಚಿದಣೂದರೇ
ಬೀಜದೊಳಗೆ ಹಣ್ಣು-ಇಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಮರವು ಇರುವಂತೆ, ಪರಮ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡಿದರೆ, ಜಗತ್ತೂ ಕೂಡ ಚೈತನ್ಯದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅಣುವಿನೊಳಗೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಸ ಶಾಖಾಫಲವೃಕ್ಷತ್ವಮ್ ಅಜಹದ್ ಬೀಜಕೋಟರೇ । ಯಥಾ ತರುಸ್ ಸ್ಥಿತಸ್ ತದ್ವದ್ ವಿಕಾಸಿ ಚಿದಣೌ ಜಗತ್
ಮರವು ತನ್ನ ಶಾಖೆ, ಹಣ್ಣು, ಇಲೆಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡದೆ ಬೀಜದೊಳಗೆ ಇರುವುದು ಹೇಗೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಜಗತ್ತೂ ಚೈತನ್ಯದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅಣುವಿನೊಳಗೆ ವಿಕಸಿಸುತ್ತಾ ಇರುತ್ತದೆ.
ಸಂಸ್ಥಿತದ್ವೈತಮ್ ಅದ್ವೈತಬೀಜಕೋಶಮ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಜಗಚ್ ಚಿತ್ಪರಮಾಣ್ವನ್ತರ್ ಯಃ ಪಶ್ಯತಿ ಸ ಪಶ್ಯತಿ
ಎಲ್ಲಾ ವಿಭಿನ್ನತೆಗಳು ಒಂದೇ ಬೀಜದ ಗೂಡಿನಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಯಾರು ಜಗತ್ತನ್ನು ಚೈತನ್ಯದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅಣುವಿನೊಳಗೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನೋಡುತ್ತಾರೆ.
ನ ದ್ವೈತಂ ನ ಚ ವಾದ್ವೈತಂ ನ ಬೀಜಂ ನ ಚ ವಾಙ್ಕುರಃ । ನ ಸ್ಥೂಲಂ ನ ಚ ವಾ ಸೂಕ್ಷ್ಮಂ ನಾಜಾತಂ ಜಾತಮ್ ಏವ ನೋ
ಇಲ್ಲಿ ಎರಡು ಎಂಬುದೂ ಇಲ್ಲ, ಒಂದೇ ಎಂಬುದೂ ಇಲ್ಲ; ಬೀಜವೂ ಇಲ್ಲ, ಮೊಳೆವೂ ಇಲ್ಲ; ದಪ್ಪವೂ ಅಲ್ಲ, ಸೂಕ್ಷ್ಮವೂ ಅಲ್ಲ; ಹುಟ್ಟದಿರುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಹುಟ್ಟಿರುವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ನ ಚಾಸ್ತಿ ನ ಚ ನಾಸ್ತೀದಂ ನ ಸೋಮ್ಯಂ ಕ್ಷುಭಿತಂ ನ ಚ । ತ್ರಿಜಗಚ್ಚಿದಣೋರ್ ಅನ್ತಸ್ ಸತ್ತ್ವಂ ವಾಥ ನ ಕಿಞ್ಚನ
ಇದು ಇರುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದಿರುವುದೂ ಅಲ್ಲ; ಮೃದುವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಅಶಾಂತವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ; ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಚೈತನ್ಯ ಕಣದೊಳಗೆ ಇರುವುದೆಂದರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸತ್ತ್ವವೂ ಇಲ್ಲ, ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ನ ಜಗನ್ ನಾಜಗದ್ ವಾಸ್ತಿ ವಿದ್ಯತೇ ಚಿತ್ಪರಾಣುತಾ । ಸರ್ವಾತ್ಮಿಕಾ ಯದಾ ಯತ್ರ ಯಾ ಯಥೋದೇತಿ ತತ್ ತಥಾ
ಇಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತು ಎಂಬುದೂ ಇಲ್ಲ, ಜಗತ್ತು ಅಲ್ಲದದ್ದೂ ಇಲ್ಲ; ಕೇವಲ ಪರಮ ಚೈತನ್ಯ ಕಣ ಮಾತ್ರ ಇದೆ; ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿ, ಯಾವಾಗ, ಹೇಗೆ ಏನು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೋ, ಅದು ಹಾಗೆಯೇ.
ಉದೇತ್ಯ್ ಅನುದಿತೋ ಽಪ್ಯ್ ಏಷ ಸ್ವಸಂವೇದನಜೃಮ್ಭಿತಃ । ಪರಮಾತ್ಮಾಣುರ್ ಏಕಾತ್ಮಾ ಸಮಗ್ರಾತ್ಮತಯೇವ ಖೇ
ಈ ಪರಮ ಚೈತನ್ಯ ಕಣವು ಹುಟ್ಟದಿದ್ದರೂ, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅರಿವಿನಿಂದ ಉದಯವಾಗುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಅದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆವರಿಸುವ ಒಂದೇ ಆತ್ಮ, ಆಕಾಶದಂತೆ.
ದ್ರುಮೀಭೂಯೇವ ಬೀಜತ್ವಮ್ ಇವೋದೇತ್ಯ್ ಅನುದಯ್ಯ್ ಅಪಿ । ಪರಂ ತತ್ತ್ವಂ ಜಗದ್ಭಙ್ಗ್ಯಾ ಜಗನ್ನಾಶೋದಯೇನ ಚ
ಹಿಟ್ಟು ಮರವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ. ಹಾಗೆಯೇ, ಪರಮ ತತ್ತ್ವವು ಈ ಜಗತ್ತಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತು ಉದಯವಾಗುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ನಾಶವಾಗುವುದರಿಂದ, ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ದ್ರುಮೋ ಬೀಜತಯೇವಾಶು ನ ಸನ್ತ್ಯಕ್ತಸಮಸ್ಥಿತಿಃ । ತಿಷ್ಠತ್ಯ್ ಅಪಗತಸ್ಪನ್ದತ್ಯಾಗಾತ್ಯಾಗಃ ಪರೋ ಽಣುಕಃ
ಮರವು ಹಿಟ್ಟಿನ ರೂಪದಲ್ಲೇ ಇದ್ದಂತೆ, ತನ್ನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಬಿಟ್ಟುಕೊಡದೇ, ಪರಮ ಅಣುವು ಚಲನೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನೂ ತ್ಯಾಗವನ್ನೂ ಮೀರಿ, ಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಬಿಸತನ್ತುರ್ ಮಹಾಮೇರುಃ ಪರಾತ್ಮಾಣೋರ್ ಅಪೇಕ್ಷಯಾ । ದೃಶ್ಯಃ ಕಿಲ ಬಿಸೇ ತನ್ತುರ್ ಅದೃಶ್ಯಾಕ್ಷ್ಣಾ ಪರಾತ್ಮತಾ
ಕಮಲದ ತಂತಿ ಅಥವಾ ಮಹಾಮೇರು, ಪರಮ ಅಣುವಿನ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡಿದರೆ, ಕಣ್ಣುಗೆ ಕೇವಲ ತಂತಿಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದರ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವು ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಬಿಸತನ್ತುರ್ ಮಹಾಮೇರುಃ ಪರಮಾಣೋಃ ಕಿಲಾತ್ಮನಃ । ತಸ್ಯೈವ ತದ್ಘನಾಚ್ ಚಾನ್ತಸ್ಸ್ಥಿತಾ ಮೇರ್ವಾದಿಕೋಟಯಃ
ಕಮಲದ ತಂತಿ ಅಥವಾ ಮಹಾಮೇರು, ಆತ್ಮದ ಪರಮ ಅಣುವಿನ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಅದರ ಘನತೆಯಿಂದಲೇ, ಮಹಾಮೇರು ಮೊದಲಾದ ಶಿಖರಗಳು ಒಳಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ.
ಏತೇನ ತೇನ ಮಹತಾ ಪರಮಾಣುನಾ ಚ ವ್ಯಾಪ್ತಂ ತತಂ ವಿರಚಿತಂ ಜನಿತಂ ಕೃತಂ ಚ । ವಿಶ್ವಪ್ರಪಞ್ಚರಚನಂ ನಭಸೇವ ವಿಷ್ವಕ್ ಶೂನ್ಯತ್ವಮ್ ಅಚ್ಛಮ್ ಅಭಿತಃ ಪರಿಲಬ್ಧಮ್ ಏವ
ಈ ಮೂಲಕ ಆ ಮಹತ್ತರವಾದದು ಮತ್ತು ಅತಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಅಣುವೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಹರಡಿದೆ, ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ, ಉಂಟಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಶ್ವದ ರಚನೆ ಆಕಾಶದಂತಿದೆ—ಎಲ್ಲೆಡೆ ಶುದ್ಧವಾದ ಖಾಲಿತನ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.
ದ್ವೈತೇನ ಸುನ್ದರತರಂ ಸ್ವಮ್ ಅನುಜ್ಝತೇವ ರೂಪಂ ಸುಷುಪ್ತಸದೃಶೇನ ಪರಾವಬೋಧಾತ್ । ಐಕ್ಯಂ ಗತಂ ಸ್ಥಿತಗಮಾಗಮಮುಕ್ತಮ್ ಏವಮ್ ಇತ್ಥಂ ಸ್ಥಿತಂ ನನು ಜಗತ್ ಪರಮಾರ್ಥಪಿಣ್ಡಃ
ಎರಡಾಗಿ ಕಾಣಿಸುವುದರಿಂದ ಅದು ತನ್ನ ಸುಂದರವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ; ಇದು ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಂತೆಯೇ ಪರಮಜ್ಞಾನದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಒಂದಾಗಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಬರುವುದೂ ಹೋಗುವುದೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ಪರಮಾರ್ಥದ ಸಾರವಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ.
ಇತಿ ರಾಜಮುಖಾಚ್ ಛ್ರುತ್ವಾ ಕರ್ಕಟೀ ವನಮರ್ಕಟೀ । ಅವಬುದ್ಧಪದಾನ್ತಸ್ಸ್ಥಂ ಜಹೌ ಮಾತ್ಸರ್ಯಚಾಪಲಮ್
ರಾಜನ ಬಾಯಿಂದ ಇದನ್ನು ಕೇಳಿದ ಕರ್ಕಟೀ ಎಂಬ ಕಾಡು ಕೋತಿ, ಅರಿವಿನ ಬೋಧೆಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅಸೂಯೆ ಮತ್ತು ಚಂಚಲತೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಳು.
ಅನ್ತಶ್ಶೀತಲತಾಂ ತೋಷಂ ವಿಶ್ರಾನ್ತಿಮ್ ಅಪತಾಪತಾಮ್ । ಪ್ರಾಪ್ತಾ ಪ್ರಾವೃಣ್ಮಯೂರೀವ ಸಜ್ಯೋತ್ಸ್ನೇವ ಕುಮುದ್ವತೀ
ಅವಳೊಳಗೆ ತಂಪು, ತೃಪ್ತಿ, ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ದುಃಖದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯು ಉಂಟಾಯಿತು—ಹಗುರ ಮಳೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನವಿಲು, ಅಥವಾ ಪೂರ್ಣಚಂದ್ರನ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಅರಳಿದ ಕಮಲದಂತೆ.
ತಯಾ ರಾಜಗಿರಾ ತಸ್ಯಾ ಆನನ್ದ ಉದಭೂದ್ ಭೃಶಮ್ । ಗರ್ಭೋ ಽನ್ತಃ ಖೇ ಬಲಾಕಾಯಾ ರವೇಣೇವ ಪಯೋಮುಚಃ
ಆ ರಾಜನ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಆಕೆಗೆ ತುಂಬಾ ಸಂತೋಷ ಉಂಟಾಯಿತು. ಹಕ್ಕಿಯ ಮೊಟ್ಟೆಗೆ ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳು ಒಳಗೆ ನುಗ್ಗುವಂತೆ, ಅಥವಾ ಮೋಡಕ್ಕೆ ಗಾಳಿ ತುಂಬುವಂತೆ ಆನಂದ ತುಂಬಿತು.
ಅಹೋ ಬತ ಪವಿತ್ರೇಯಂ ಭವತೋರ್ ಭಾತಿ ಶೇಮುಷೀ । ಅನಸ್ತಮಿತಸಾರೇಣ ಪ್ರಬೋಧಾರ್ಕೇಣ ಭಾಸಿತಾ
ಅಯ್ಯೋ, ನಿಮ್ಮ ಜ್ಞಾನ ಎಷ್ಟು ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ! ಅದು ಪ್ರಬೋಧ ಎಂಬ ಸೂರ್ಯನ ಅಕ್ಷಯ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ಬೆಳಗುತ್ತಿದೆ.
ಸಿತಾ ಸಮರಸಾ ಶುದ್ಧಾ ಜ್ಯೋತ್ಸ್ನೇವ ಶಶಿಮಣ್ಡಲಾತ್ । ವಿವೇಕಕಣಿಕಾ ದೃಷ್ಟಾ ಭವತೋರ್ ಹೃದಯಾದ್ ಇಯಮ್
ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯದಿಂದ ಈ ವಿವೇಕದ ಕಣ್ ಬೆಳಗುತ್ತಿದೆ, ಅದು ಚಂದ್ರನ ಬೆಳಕಿನಂತೆ ಬಿಳಿ, ಸಮ, ಮತ್ತು ಶುದ್ಧವಾಗಿದೆ.