ಬೀಜಸ್ಯಾನ್ತಸ್ಸ್ಥವೃಕ್ಷಸ್ಯ ವ್ಯೋಮಾದ್ವೈತಾ ಸ್ಥಿತಿರ್ ಯಥಾ । ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಽನ್ತಸ್ಸ್ಥಜಗತೋ ವ್ಯೋಮಾಕ್ಷುಬ್ಧಾ ಸ್ಥಿತಿಸ್ ತಥಾ
ಹುಳಿಯೊಳಗಿನ ಮರವು ವಿಭಜನೆ ಇಲ್ಲದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ, ಬ್ರಹ್ಮನೊಳಗಿನ ಜಗತ್ತುಗಳು ಕೂಡ ಆಕಾಶದಂತೆ ಅಚಲವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿವೆ.
ಶಾನ್ತಂ ಸಮಸ್ತಮ್ ಅಜಮ್ ಏಕಮ್ ಅನಾದಿಮಧ್ಯಂ ನೇಹಾಸ್ತಿ ಕಾಚನ ಕಲಾ ಕಲನಾಃ ಕಥಞ್ಚಿತ್ । ನಿರ್ದ್ವನ್ದ್ವಶಾನ್ತಮ್ ಅತಿರೇಕಮ್ ಅನೇಕಮ್ ಅಚ್ಛಮ್ ಆಭಾಸರೂಪಮ್ ಅಲಮ್ ಏಕವಿಕಾಸಮ್ ಆಸ್ಸ್ವ
ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತ, ಪೂರ್ಣ, ಜನನವಿಲ್ಲದ, ಒಂದೇ, ಆದಿಯೂ ಮಧ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದದು; ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ಭಾಗವೂ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರವೂ ಇಲ್ಲ; ದ್ವಂದ್ವವಿಲ್ಲದ, ಅತ್ಯಂತ ಶಾಂತ, ಅನನ್ಯ, ಅನೇಕ, ನಿರ್ಮಲ, ಕೇವಲ ಪ್ರಭೆಯಂತೆ ಕಾಣುವ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಳಿರುವ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರು.
ಅಹೋ ನು ಪರಮಾರ್ಥೋಕ್ತಿಃ ಪಾವನೀ ತವ ಮನ್ತ್ರಿಣಃ । ರಾಜಾ ರಾಜೀವಪತ್ತ್ರಾಕ್ಷ ಇದಾನೀಮ್ ಏಷ ಭಾಷತಾಮ್
ಅಯ್ಯೋ, ನಿಜಕ್ಕೂ ನಿನ್ನ ಮಂತ್ರಿಯ ಮಾತುಗಳು ಪವಿತ್ರವಾಗಿವೆ; ಈಗ ಕಮಲದ ಹಣ್ಣಿನಂತೆ ಕಣ್ಣುಗಳಿರುವ ರಾಜನು ಮಾತನಾಡಲಿ.
ಏಷೋ ಽಣುವೇದನಾದ್ ವಾಯುರ್ ವಾಯುಶ್ ಚ ಭ್ರಾನ್ತಿದೃಷ್ಟಿತಃ । ತತೋ ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ವಾಯ್ವಾದಿ ಕೇವಲಂ ಶುದ್ಧಚೇತನಮ್
ಅಣುವನ್ನು ಅರಿತಾಗ ಗಾಳಿ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಕೂಡ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೋಹದಿಂದ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ನೋಡಿದರೆ, ಗಾಳಿಯೂ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಕೇವಲ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಶಬ್ದಸಂವೇದನಾಚ್ ಛಬ್ದಶ್ ಶಬ್ದಶ್ ಚ ಭ್ರಾನ್ತಿದರ್ಶನಮ್ । ತತೋ ಽತ್ರ ಶಬ್ದಶಬ್ದಾರ್ಥದೃಷ್ಟಿರ್ ದೂರತರಂ ಗತಾ
ಶಬ್ದವನ್ನು ಅರಿತಾಗ ಶಬ್ದ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಕೂಡ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೋಹದಿಂದ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ ಶಬ್ದವೂ ಅದರ ಅರ್ಥವೂ ದೂರವಾಗಿಹೋಗಿವೆ.
ಸೋ ಽಣುಸ್ ಸರ್ವಂ ನಕಿಞ್ಚಿಚ್ ಚ ಸೋ ಽಹಂ ನಾಹಂ ಸ ಏವ ಚ । ಸರ್ವಶಕ್ತ್ಯಾತ್ಮನೋ ಽಸ್ಯೈವ ಪ್ರತಿಭೈವಾತ್ರ ಕಾರಣಮ್
ಆ ಅಣುವೇ ಎಲ್ಲವೂ ಆಗಿದೆ, ಏನೂ ಅಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಇದೆ; ನಾನು ಅದೇನು, ಅಲ್ಲದಂತೆಯೂ ನಾನು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಮಾತ್ರ ಸತ್ಯ. ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲವಾದ ಆತ್ಮನ ಪ್ರಕಾಶವೇ ಇಲ್ಲಿ ಕಾರಣ.
ಆತ್ಮಾ ಯತ್ನಶತೈಃ ಪ್ರಾಪ್ಯೋ ಲಬ್ಧೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ನ ಚ ಕಿಞ್ಚನ । ಲಬ್ಧಂ ಭವತಿ ತಚ್ ಚೈತತ್ ಪರಮಂ ನಾಮ ಕಿಞ್ಚನ
ಆತ್ಮವನ್ನು ನೂರಾರು ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ಪಡೆಯಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದು ಸಿಕ್ಕಾಗ ಏನೂ ಸಿಕ್ಕದಂತಾಗುತ್ತದೆ. ಸಿಕ್ಕಿರುವುದು ಈ ಪರಮ ಶೂನ್ಯವೇ ಆಗಿದೆ.
ತಾವಜ್ ಜನ್ಮವಸನ್ತೇಷು ಸಂಸೃತಿವ್ರತತಿಶ್ ಚಿರಮ್ । ವಿಕಸತ್ಯ್ ಉದಿತೋ ಯಾವನ್ ನ ಬೋಧೋ ಮೂಲಕಾಷಕೃತ್
ಮೂಲವನ್ನು ಕಡಿದುಹಾಕುವ ಜಾಗೃತಿ ಉದಯವಾಗದೆ ಇರುವವರೆಗೆ, ಜನ್ಮಗಳ ವಸಂತಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಸಾರದ ಚಕ್ರ ಬಹುಕಾಲ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ.
ಅಣುನಾನೇನ ರೂಪಂ ಸ್ವಂ ದೃಶ್ಯತಾಮ್ ಇವ ಗಚ್ಛತಾ । ತಾಪೇನಾಮ್ಬು ಧಿಯೈವೇವ ಸ್ವಸ್ಥೇನೈವಾಪಹಾರಿತಮ್
ಈ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸ್ವರೂಪವು ತನ್ನದೇ ರೂಪವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡು ಚಲಿಸುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೇ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆಂದು ನೋಡಿದರೆ, ನೀರು ಬಿಸಿಲಿನಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೋದಂತೆ, ಸ್ವರೂಪ ಬದಲಾಗದೆ.
ಅನೇನ ಸಂವಿದಂ ನಾನಾ ಮೇರುಸ್ ತ್ರಿಭುವನಂ ತೃಣಮ್ । ವಮಿತ್ವಾ ಬಹಿರ್ ಅನ್ತಸ್ಸ್ಥಂ ಮಾಯಾತ್ಮಕಮ್ ಅವೇಕ್ಷ್ಯತೇ
ಈ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ, ಹೊರಗಿನ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ — ಮೆರುಪರ್ವತ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳು, ಗಿಡದ ಹುಲ್ಲುಗಳವರೆಗೂ — ಹೊರಗೆ ತಳ್ಳಿ, ಒಳಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಾಯೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನೇ ನೋಡುತ್ತದೆ.
ಚಿದಣೋರ್ ಅನ್ತರೇ ಯದ್ ಯದ್ ಅಸ್ತಿ ತದ್ ದೃಶ್ಯತೇ ಬಹಿಃ । ಸಙ್ಕಲ್ಪೇಷ್ಟಾಲಿಙ್ಗನಾದಿ ದೃಷ್ಟಾನ್ತೋ ಽತ್ರ ಹಿ ರಾಗಿಣಃ
ಚೈತನ್ಯದ ಅಣುವಿನೊಳಗೆ ಏನು ಇದೆಯೋ ಅದು ಹೊರಗೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಇಚ್ಛಿತವಾದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಕಲ್ಪನೆಮೂಲಕ ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಅನುಭವವೇ ಇಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತನಿಗೆ ಉದಾಹರಣೆ.
ಆದಿಸರ್ಗೇ ಸರ್ವಶಕ್ತಿಶ್ ಚಿದ್ ಯಥಾ ಚೋದಿತಾತ್ಮನಾ । ತಥಾಶು ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಅಖಿಲಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪಮತಿವತ್ ಸ್ವತಃ
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಚೈತನ್ಯ ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಅದು ಕಲ್ಪನೆಗೂ ಮೀರಿ ಸ್ವತಃ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಭಿಜಾತಾಶಯಸ್ಯಾನ್ತರ್ ಯದ್ ಯಥಾ ಪ್ರತಿಭಾಸತೇ । ತತ್ ತಥಾ ಪಶ್ಯತೀವಾಸೌ ದೃಷ್ಟಾನ್ತೋ ಽತ್ರ ಶಿಶೋರ್ ಮನಃ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾದದು, ಅವರೊಳಗೆ ಏನು ತೋರುತ್ತದೆಯೋ ಅದನ್ನೇ ಅವರು ನೋಡುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಇದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆ ಎಂದರೆ ಮಗುವಿನ ಮನಸ್ಸು.
ಪರಮಾಣುತ ಏವಾಪಿ ಚಿನ್ಮಾತ್ರೇಣಾಮುನಾಣುನಾ । ಪರಿಸೂಕ್ಷ್ಮತಮೇನೈವ ವಿಶ್ವಗ್ ವಿಶ್ವಂ ಪ್ರಪೂರಿತಮ್
ಅತಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಪರಮಾಣುವಿನಲ್ಲಿಯೂ ಈ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಿಂದಲೇ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಲ್ಲವೂ ತುಂಬಿದೆ.
ಅಣುರ್ ಏವ ನ ಮಾತ್ಯ್ ಏಷ ಯೋಜನಾನಾಂ ಶತೇಷ್ವ್ ಅಪಿ । ಸರ್ವಗತ್ವಾದ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತರೂಪತ್ವಾದ್ ವೇದನಾಕೃತಿಃ
ಈ ಪರಮಾಣು ನೂರಾರು ಯೋಜನೆಗಳ ದೂರದಲ್ಲಿಯೂ ನಾಶವಾಗದು; ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವದು, ಅದಕ್ಕೆ ಆರಂಭವೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಅದು ಅರಿವಿನ ರೂಪದಲ್ಲೇ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಧೂರ್ತೇನ ಶಿಡ್ಗೇನ ಪುಂಸಾ ಬಾಲಃ ಪ್ರನಾಟ್ಯತೇ । ಸಭ್ರೂವಿಕಾರನಯನನಿರೀಕ್ಷಣವಿಚೇಷ್ಟಿತೈಃ
ಹೆಚ್ಚು ಚಾಟುಗಾರನೊಬ್ಬನು ತನ್ನ ಕಣ್ಣು, ಭ್ರೂಭಂಗ, ಅಂಗಸಂಚಾಲನೆಗಳಿಂದ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೇಗೆ ತನ್ನ ಇಷ್ಟಕ್ಕೆ ಆಡಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅದೇ ರೀತಿ.
ಚಿದಾಲೋಕೇನ ಶುದ್ಧೇನ ಸಪರ್ವತತೃಣಂ ಜಗತ್ । ನಾಟ್ಯತೇ ಽವಿರತಂ ತದ್ವದ್ ವಿವೃತ್ಯಾಭಿನಯಂ ಸದಾ
ಹಾಗೆಯೇ, ಶುದ್ಧವಾದ ಚೈತನ್ಯದ ಬೆಳಕಿನಿಂದ, ಪರ್ವತಗಳಿಂದ ಹುಲ್ಲಿನವರೆಗೆ ಈ ಜಗತ್ತು ಸದಾ ನಾಟಕದಂತೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಆಟವಾಡುತ್ತಿದೆ.
ತೇನೈವಾನನ್ತರೂಪತ್ವಾದ್ ಅಣುನಾ ವಾಸಸಾ ಯಥಾ । ಸಂವಿದನ್ತರ್ ಭವೇದ್ ಬಾಹ್ಯೇ ಕೃತ್ವಾ ಮೇರ್ವಾದಿ ವೇಷ್ಟಿತಮ್
ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಸುಗಂಧವು ಬಟ್ಟೆಗೆ ಹೇಗೆ ಹಬ್ಬಿಕೊಂಡಿರುತ್ತದೋ, ಆ ಚೈತನ್ಯವು ಒಳಗೂ ಹೊರಗೂ, ಮೇರುವನ್ನು ಕೂಡ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದೆ.
ದಿಕ್ಕಾಲಾದ್ಯನವಚ್ಛಿನ್ನರೂಪತ್ವಾನ್ ಮೇರುತೋ ಬೃಹತ್ । ವಾಲಾಗ್ರಶತಭಾಗಾತ್ಮಾಪ್ಯ್ ಏಷ ಸೂಕ್ಷ್ಮಃ ಪರೋ ಽಣುಕಃ
ದಿಕ್ಕು, ಕಾಲ ಇವುಗಳಿಂದ ಯಾವ ಮಿತಿ ಇಲ್ಲದೆ, ಮೇರುವಿಗಿಂತ ದೊಡ್ಡದಾಗಿಯೂ, ಕೂದಲಿನ ನೂರನೇ ಭಾಗಕ್ಕಿಂತಲೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿಯೂ, ಆ ಪರಮ ಚೈತನ್ಯ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿದೆ.
ಶುದ್ಧಸಂವೇದನಾಕಾಶರೂಪಸ್ಯ ಪರಮಾಣುನಾ । ಶೋಭತೇ ನ ಹಿ ಸಾಮ್ಯೋಕ್ತಿರ್ ಮೇರುಸರ್ಷಪಯೋರ್ ಇವ
ಶುದ್ಧವಾದ ಅರಿವಿನ ಆಕಾಶದಂತಿರುವ ಪರಮಾಣುವಿಗೆ ಯಾವುದು ಹೋಲಿಕೆ ಕೊಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹೇಗೆಂದರೆ, ಮೆರುಪರ್ವತ ಮತ್ತು ಸಾಸಿವೆ ಕಾಳು ಎರಡನ್ನು ಹೋಲಿಸುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವಲ್ಲ.
ಮಾಯಾಕಲಾಪರಾಣುತ್ವಂ ನಿರ್ಮಾಯಾ ಪರಮಾತ್ಮತಾ । ಹೇಮ್ನೀವ ಕಟಕತ್ವೇನ ನಾತೋ ಽತ್ರ ಸಮತಾ ಭವೇತ್
ಮಾಯೆಯ ಸಣ್ಣತನವು ಅದರ ಮಾಯಾಜಾಲದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪರಮಾತ್ಮನು ಮಾಯೆಗೆ ಅತೀತನು. ಹೇಗೆಂದರೆ, ಚಿನ್ನದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಕಂಗಣ ಚಿನ್ನಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಲ್ಲ, ಹಾಗೆಯೇ ಇಲ್ಲಿ ಸಮಾನತೆ ಇರದು.
ಪ್ರಕಟೋ ಽನೇನ ದೀಪೇನ ಪ್ರಕಾಶೋ ಽನುಭವಾತ್ಮನಾ । ಸ್ವಸತ್ತಾನಾಶಪೂರ್ವೋ ಹಿ ವಿನಾನೇನ ಭವೇತ್ ತು ಸಃ
ಅನುಭವದ ಬೆಳಕಾಗಿ ಈ ದೀಪದಿಂದ ಎಲ್ಲ ಪ್ರಕಾಶವೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದಿಲ್ಲದೆ ಆ ಪ್ರಕಾಶವೇ ಇರದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಎಲ್ಲದರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ಇದೆ.
ಯದಿ ಸೂರ್ಯಾದಿಕಂ ಸರ್ವಂ ಜಗದ್ ಏಕಜಡಂ ಭವೇತ್ । ತತಃ ಕಿಮ್ ಆತ್ಮಾ ಕಿಂ ರೂಪಂ ಪ್ರಕಾಶಸ್ ಸ್ಯಾತ್ ಕ್ವ ವಾಥ ಕಿಮ್
ಸೂರ್ಯನೂ ಸೇರಿದಂತೆ ಈ ಜಗತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಜಡವಾಗಿದ್ದರೆ, ಆತ್ಮ ಯಾವುದು, ಬೆಳಕು ಯಾವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದು, ಅದು ಎಲ್ಲಿರುತ್ತದು ಅಥವಾ ಏನು ಆಗಿರುತ್ತದು?
ಶುದ್ಧಚಿನ್ಮಾತ್ರಸತ್ತ್ವಂ ಯತ್ ಸ್ವತಸ್ ಸ್ವಾತ್ಮನಿ ಸಂಸ್ಥಿತಮ್ । ತದ್ ಏತದ್ ಅಣುನಾ ತೇಜೋ ದೃಷ್ಟಂ ಬಹಿರ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್
ಶುದ್ಧವಾದ ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪವು ಸ್ವತಃ ತನ್ನೊಳಗೆ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತದೆ. ಅದನ್ನು ಹೊರಗೆ ಒಂದು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಪ್ರಕಾಶದಂತೆ ಕಾಣಲಾಗುತ್ತದೆ, ಹೊರಗಡೆ ಇದೆ ಎನ್ನುವ ಭಾವನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ತೇಜಾಂಸ್ಯ್ ಅರ್ಕೇನ್ದುವಹ್ನೀನಾಮ್ ಅಭಿನ್ನಾನಿ ತಮೋಘನಾತ್ । ಏತಾವಾನ್ ಅತ್ರ ಭೇದೋ ಽಸ್ತಿ ಯದ್ ವರ್ಣೇ ಶೌಕ್ಲ್ಯಕೃಷ್ಣತೇ
ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ಅಗ್ನಿಯ ಪ್ರಕಾಶಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ, ಕತ್ತಲೆಯ ಕಾರಣದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಭಿನ್ನತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಇರುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಅವುಗಳ ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ, ಬಿಳುಪು ಅಥವಾ ಕಪ್ಪು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ.
ಯಾದೃಕ್ ಕಜ್ಜಲನೀಹಾರಮೇಘನೀಹಾರಯೋರ್ ಭವೇತ್ । ತಾದೃಕ್ ಪ್ರಕಾಶತಮಸೋರ್ ಭೇದಶ್ ಚೇತಿ ತಯೋಸ್ ಸ್ಥಿತಃ
ಎಷ್ಟು ಭಿನ್ನತೆ ದೀಪದ ಕರಿಯ ಹೊಗೆಗೂ ಮೋಡದ ಹೊಗೆಗೂ ಇರುವದೋ, ಅಷ್ಟೇ ಭಿನ್ನತೆ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು.
ಜಡಯೋರ್ ಉಪಲಮ್ಭಾಯ ಚಿದಾದಿತ್ಯಃ ಕಿಲೈತಯೋಃ । ಯದಾ ತಪತಿ ತೇನೈತೇ ಲಬ್ಧಸತ್ತೈಕತಾಂ ಗತೇ
ಜಡವಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಚೈತನ್ಯರೂಪಿಯಾದ ಸೂರ್ಯನು ಎರಡನ್ನೂ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅப்போது ಅವುಗಳು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.
ತಪತ್ಯ್ ಏಕಶ್ ಚಿದಾದಿತ್ಯೋ ರಾತ್ರಿನ್ದಿವಮ್ ಅತನ್ದ್ರಿತಃ । ಅನ್ತರ್ ಬಹಿಶ್ ಶಿಲಾದ್ಯನ್ತರ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನಸ್ತಮಯೋದಯಃ
ಚೈತನ್ಯ ಎಂಬ ಸೂರ್ಯನು ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿ ಎಂದೂ ತೊದರದೆ ಒಳಗೂ ಹೊರಗೂ, ಕಲ್ಲುಗಳೊಳಗಾದರೂ, ಯಾವಾಗಲೂ ಬೆಳಗುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತಾನೆ; ಅವನಿಗೆ ಉದಯವೂ ಅಸ್ತಮಯವೂ ಇಲ್ಲ.
ತ್ರಿಲೋಕೀ ಭಾತಿ ತೇನೇಯಂ ಜೀವಸ್ಯ ಪ್ರಥಿತಾತ್ಮನಃ । ನಾನೋಪಲಮ್ಭಭಾಣ್ಡಾಢ್ಯಾ ಕುಟೀ ಕಠಿನಕೋಟರಾ
ಆ ಚೈತನ್ಯದಿಂದಲೇ ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಜೀವಾತ್ಮನಿಗೆ ಪ್ರಕಾಶವಾಗುತ್ತವೆ; ಅನೇಕ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಒಂದು ಗುಡಿಸಿಲು ಅಥವಾ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಗುಹೆಯೂ ಕೂಡ ಆ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗುತ್ತದೆ.
ತಮಸ್ತ್ವಂ ತಮಸೋ ದೇಹಮ್ ಅವಿನಾಶಯತಾಮುನಾ । ತಪ್ಯತೇ ಭಾಸಯಾ ಭಾಸಾ ಸರ್ವಮ್ ಆಭಾಸ್ಯತೇ ತಮಃ
ನೀನು ಅಂಧಕಾರ, ನಿನ್ನ ದೇಹವೂ ಅಂಧಕಾರವೇ; ಆದರೂ ಆ ನಾಶವಾಗದ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ನೀನು ಉರಿಯುತ್ತೀಯೂ, ಪ್ರಕಾಶವಾಗುತ್ತೀಯೂ ಇದ್ದೀಯು; ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಎಲ್ಲ ಅಂಧಕಾರವೂ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗುತ್ತದೆ.