ನಿಮೇಷಕಲ್ಪಶೈಲಾಬ್ಧಿಪುರಯೋಜನಕೋಟಯಃ । ಯತ್ರಾಣಾವ್ ಏವ ವಿದ್ಯನ್ತೇ ತತ್ರ ದ್ವೈತೈಕತೇ ಕುತಃ
ಒಂದು ಅಣುವಿನೊಳಗೆ ಎಷ್ಟೋ ಪರ್ವತಗಳು, ಸಾಗರಗಳು, ಪಟ್ಟಣಗಳು, ಯುಗಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಷಣಗಳು ಅಡಗಿವೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಅಣುವಿನಲ್ಲೇ ಇದ್ದಾಗ, ಅಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಅಥವಾ ಏಕತೆ ಎಂಬುದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ಕೃತವಾನ್ ಪ್ರಾಗ್ ಇದಮ್ ಅಹಮ್ ಇತಿ ಬುದ್ಧಾವ್ ಉದೇತಿ ಹಿ । ಕ್ಷಣಾತ್ ಸತ್ಯಮ್ ಅಸತ್ಯಂ ಚ ದೃಷ್ಟಾನ್ತಸ್ಸ್ವಪ್ನವಿಭ್ರಮಾಃ
‘ನಾನು ಇದನ್ನು ಹಿಂದೆ ಮಾಡಿದ್ದೆ’ ಎಂಬ ಆಲೋಚನೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯ ಎರಡೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಕನಸಿನ ಗೊಂದಲದಂತೆಯೇ.
ದುಃಖೇ ಕಾಲಸ್ ಸುದೀರ್ಘೋ ಹಿ ಸುಖೇ ಲಘುತರಸ್ ಸದಾ । ರಾತ್ರಿರ್ ದ್ವಾದಶವರ್ಷಾಣಿ ಹರಿಶ್ಚನ್ದ್ರಸ್ಯ ಚೋದಿತಾ
ದುಃಖದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಕಾಲ ಬಹಳ ದೀರ್ಘವಾಗಿ ಅನಿಸುತ್ತದೆ; ಸುಖದಲ್ಲಿದ್ದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಹಗುರವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ. ಹರಿಶ್ಚಂದ್ರನಿಗೆ ಒಂದು ರಾತ್ರಿ ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಉದ್ದವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ನಿಶ್ಚಯೋ ಯ ಉದೇತ್ಯ್ ಅನ್ತಸ್ ಸತ್ಯೋ ವಾಸತ್ಯ ಏವ ವಾ । ಹೇಮ್ನೀವ ಕಟಕಾದಿತ್ವಮ್ ಊರ್ಮಿಸ್ ಸಿನ್ಧೌ ವಿರಾಜತೇ
ಒಳಗೆ ಯಾವ ದೃಢ ನಂಬಿಕೆ ಏಳುತ್ತದೋ, ಅದು ಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಅಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ, ಅದು ಚಿನ್ನದಲ್ಲಿ ಕಂಗಣದ ರೂಪವು ಹೊಳೆಯುವಂತೆ, ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಅಲೆ ಏಳುವಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ನ ನಿಮೇಷೋ ಽಸ್ತಿ ನೋ ಕಲ್ಪೋ ನಾದೂರಂ ನ ಚ ದೂರತಾ । ಚಿದಣುಪ್ರತಿಭೈವೇವಂ ಸ್ಥಿತಾನನ್ಯಾನ್ಯವಸ್ತುವತ್
ಇಲ್ಲಿ ಕಣ್ಣು ಮುಚ್ಚುವುದು ಇಲ್ಲ, ಕಾಲದ ಅಳತೆ ಇಲ್ಲ, ಹತ್ತಿರವೂ ಇಲ್ಲ, ದೂರವೂ ಇಲ್ಲ; ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಚೇತನದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಿಲ್ಲುವಂತೆ ತೋರುತ್ತವೆ.
ಪ್ರಕಾಶತಮಸೋರ್ ದೂರಾದೂರಯೋಃ ಕ್ಷಣಕಲ್ಪಯೋಃ । ಏಕಚಿತ್ಕೋಶಯೋರ್ ಏವಂ ನ ಭೇದೋ ಽಸ್ತಿ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ
ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿ, ಹತ್ತಿರ-ದೂರ, ಕ್ಷಣ-ಯುಗ, ಅಥವಾ ಎರಡು ಚೇತನದ ಆವರಣಗಳ ನಡುವೆ ನಿಜವಾದ ಭೇದವಿಲ್ಲ; ಹೀಗೆಯೇ, ಇಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ವಿಭಜನೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಮ್ ಅಕ್ಷಸಾರತ್ವಾದ್ ಅಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಂ ತತೋ ಽತಿಗಮ್ । ದೃಶ್ಯತ್ವೇನೈವ ಚೋದೇತಿ ವಿತ್ವಾದ್ ದ್ರಷ್ಟೈವ ಸದ್ವಪುಃ
ನಾವು ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ನೋಡಿದುದೇ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ, ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೊರಗಿನದು ಅಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ; ಆದರೆ ನೋಡುವವನೇ ನಿಜವಾಗಿರುವನು, ಏಕೆಂದರೆ ನೋಡುವುದರಿಂದಲೇ ನೋಡುವ ವಸ್ತುಗಳು ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ.
ಯಾವತ್ ಕಟಕಸಂವಿತ್ತಿಸ್ ತಾವನ್ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ಹೇಮತಾ । ಯಾವಚ್ ಚ ದೃಶ್ಯತಾಪತ್ತಿಸ್ ತಾವನ್ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ಸಾ ಕಲಾ
ಒಂದು ವೇಳೆ ಕಂಗಣದ ಅರಿವು ಇರುವವರೆಗೂ ಚಿನ್ನದ ಅರಿವು ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹಾಗೆಯೇ, ನೋಡಿದ ವಸ್ತುವಿನ ಭಾವನೆ ಇರುವವರೆಗೂ ಆ ಕಲೆಯ ಅರಿವು ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಕಟಕತ್ವೇ ಕ್ಷತೇ ದೃಶ್ಯೇ ಸುವರ್ಣತ್ವಮ್ ಇವಾತತಮ್ । ಕೇವಲಂ ನಿರ್ಮಲಂ ಬುದ್ಧಂ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ಪರಿಶಿಷ್ಯತೇ
ಕಂಗಣದ ರೂಪ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಾಶವಾದಾಗ, ಶುದ್ಧವಾದ ಚಿನ್ನ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಎಲ್ಲವೂ ದೂರವಾದಾಗ, ನಿಷ್ಕಳಂಕವಾದ ಜಾಗೃತ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವತ್ವಾದ್ ಏಷ ಸದ್ರೂಪೋ ದುರ್ಲಕ್ಷ್ಯತ್ವಾದ್ ಅಸದ್ವಪುಃ । ಚೇತನಶ್ ಚೇತನಾತ್ಮತ್ವಾಚ್ ಚೇತ್ಯಾಸಮ್ಭವತಸ್ ತ್ವ್ ಅಚಿತ್
ಎಲ್ಲವೂ ಇದರಿಂದಲೇ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಸತ್ಯವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಗ್ರಹಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾದುದರಿಂದ ಅಸತ್ಯವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಇದು ಚೇತನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಜ್ಞಾನವೂ ಇದೆ; ಅರಿವಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಡೆ ಅಚೇತನವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಚಿಚ್ಚಮತ್ಕಾರಮಾತ್ರಾತ್ಮನ್ಯ್ ಅಸ್ಮಿಂಸ್ ತತ್ಪ್ರತಿಭಾತ್ಮನಿ । ಜಗತ್ಯ್ ಅನಿಲವೃಕ್ಷಾಭೇ ಚಿಚ್ಚೇತ್ಯಕಲನೇ ಕುತಃ
ಈ ಚೈತನ್ಯಮಯವಾದ ಅಚ್ಚರಿ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ, ಅದೇ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ ತೋರುವ ಈ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ, ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ವಸ್ತುಗಳ ಆಟದಲ್ಲಿ, ಗಾಳಿ ಅಥವಾ ಮರಗಳಂತೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅಳೆಯುವುದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ಯಥಾ ತಪಸ್ಯ್ ಅಪೀನಸ್ಯ ಭಾಸನಂ ಮೃಗತೃಷ್ಣಿಕಾ । ಏಕಂ ಪೀವರಮ್ ಅದ್ವೈತಂ ತಥಾ ಚಿದ್ಭಾಸನಂ ಜಗತ್
ಹಾಗೆ, ಮರಳಿನಲ್ಲಿ ನೀರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯಲ್ಲಿ ನೀರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ಒಂದೇ ಒಂದು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯವೆಂದು ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಅದು ಅಖಂಡವಾದ ಚೈತನ್ಯವೇ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ಮಾತ್ರ.
ಅರ್ಕಾಂಶುಸೂಕ್ಷ್ಮತರಭಾನಿರ್ಮಾಣಂ ಯದ್ ಅನಾಮಯಮ್ । ಅಸ್ತಿತಾನಾಸ್ತಿತೇ ತತ್ರ ಕುಡ್ಯಾದೇರ್ ಇವ ಕೈವ ಧೀಃ
ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಕ್ಕಿಂತಲೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದ್ದು, ಯಾವ ದುಃಖಕ್ಕೂ ಒಳಗಾಗದಿರುವುದು ಇದೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೆಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯೇ ಇಲ್ಲ. ಅದರಲ್ಲಿ ಗೋಡೆ ಅಥವಾ ಇತರ ವಸ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವ ವಿವೇಕವೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಮಾಯಾಪಾಂಸುಕಣಾಙ್ಕೇ ಖೇ ಯಥಾ ಕಚತಿ ಕಾಞ್ಚನಮ್ । ತಥಾ ಜಗದ್ ಇದಂ ಭಾತಿ ಚಿಚ್ಚೇತ್ಯಕಲನೇ ಕುತಃ
ಮಾಯೆಯ ಧೂಳಿನ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಚಿನ್ನ ಹೊಳೆಯುವಂತೆ ಕಾಣಿಸಿದರೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸದೆ ನೋಡಿದಾಗ ಈ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದು ಎಲ್ಲಿಂದ ಉದಯಿಸಬಹುದು?
ಸ್ವಪ್ನಗನ್ಧರ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪನಗರೇ ಕುಡ್ಯವೇದನಮ್ । ನ ಸನ್ ನಾಸದ್ ಯಥಾ ತದ್ವದ್ ವಿದ್ಧಿ ದೀರ್ಘಭ್ರಮಂ ಜಗತ್
ಸ್ವಪ್ನ ಅಥವಾ ಕಲ್ಪನೆಯ ನಗರದಲ್ಲಿ ಗೋಡೆಯ ಅನುಭವವು ನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಸತ್ತೂ ಅಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಈ ಜಗತ್ತನ್ನೂ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಭ್ರಮೆಯೆಂದು ತಿಳಿ.
ತಥಾ ಚೈವಂವಿಧನ್ಯಾಯಭಾವನಾಭ್ಯಾಸನಿರ್ಮಲಾಃ । ಕುಡ್ಯಾಕಾಶೇನ ನಿರ್ಯಾನ್ತಿ ಯಥಾಭೂತಾರ್ಥದರ್ಶಿನಃ
ಹೀಗಾಗಿ, ಇಂತಹ ಯುಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಪುನಃ ಪುನಃ ಚಿಂತನೆ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾಗಿರುವವರು, ಗೋಡೆಯೊಳಗಿನ ಆಕಾಶವನ್ನು ದಾಟಿದಂತೆ, ವಾಸ್ತವಿಕವಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಯಥಾರ್ಥವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ.
ನ ಕುಡ್ಯಾಕಾಶಯೋರ್ ಭೇದೋ ದೃಢಸಂವೇದನಾದ್ ಋತೇ । ಆ ಬ್ರಹ್ಮಜೀವಕಲನಾದ್ ಯದ್ ರೂಢಂ ರೂಢಮ್ ಏವ ತತ್
ಗೋಡೆಯೊಳಗಿನ ಆಕಾಶಕ್ಕೂ, ಹೊರಗಿನ ಆಕಾಶಕ್ಕೂ ಭಿನ್ನತೆ ಎಂಬುದು ದೃಢವಾದ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಇಲ್ಲ; ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಜೀವಿಯವರೆಗೆ ಯಾವ ಭೇದವನ್ನೇ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರೂ, ಅದು ಕೇವಲ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದಂತೆಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಪ್ರತಿಭಾಸಾಮಲಾಕಾಶೇ ಖತ್ವಕುಡ್ಯತ್ವಶೂನ್ಯತಾಃ । ಪ್ರಕಚನ್ತಿ ಘನೀಭಾವಾತ್ ಪ್ರಭಾಪಿಣ್ಡ ಇವ ಪ್ರಭಾಃ
ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಶುದ್ಧ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹಾಸಿಗೆ, ಗೋಡೆ ಮತ್ತು ಖಾಲಿತನದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಬೆಳಕಿನ ಕಿರಣಗಳು ಘನವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಸಂಕುಚಿತವಾದಾಗ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗುತ್ತವೆ.
ಪೃಥಕ್ತಾ ಪ್ರತಿಭಾಸಸ್ಯ ಸ್ವಚಮತ್ಕಾರಯೋಗತಃ । ಸರ್ವಾತ್ಮಿಕಾ ಹಿ ಪ್ರತಿಭಾ ಪರಾ ವೃಕ್ಷಾತ್ಮಬೀಜವತ್
ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಎನ್ನುವುದು ಅವುಗಳ ಸ್ವಂತ ಅದ್ಭುತ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಪರಮ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವೆಲ್ಲವೂ ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದು, ಮರದ ಬೀಜದಂತೆ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ.
ಬೀಜಮ್ ಅನ್ತಸ್ಸ್ಥವೃಕ್ಷತ್ವಂ ನಾನಾನಾನಾ ಯಥೈಕದೃಕ್ । ತಥಾಸಙ್ಖ್ಯಂ ಜಗದ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಶಾನ್ತಮ್ ಆಕಾಶಕೋಶವತ್
ಹುಳಿಯೊಳಗೆ ಮರವು ಇರುವಂತೆ, ರೂಪಗಳು ಅನೇಕವಾದರೂ ನೋಡುವ ದೃಷ್ಟಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವಂತೆ, ಅನೇಕ ಜಗತ್ತುಗಳು ಶಾಂತವಾದ ಬ್ರಹ್ಮನೊಳಗೆ, ಪಾತ್ರೆಯೊಳಗಿನ ಆಕಾಶದಂತೆ, ನೆಲೆಸಿವೆ.
ಬೀಜಸ್ಯಾನ್ತಸ್ಸ್ಥವೃಕ್ಷಸ್ಯ ವ್ಯೋಮಾದ್ವೈತಾ ಸ್ಥಿತಿರ್ ಯಥಾ । ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಽನ್ತಸ್ಸ್ಥಜಗತೋ ವ್ಯೋಮಾಕ್ಷುಬ್ಧಾ ಸ್ಥಿತಿಸ್ ತಥಾ
ಹುಳಿಯೊಳಗಿನ ಮರವು ವಿಭಜನೆ ಇಲ್ಲದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ, ಬ್ರಹ್ಮನೊಳಗಿನ ಜಗತ್ತುಗಳು ಕೂಡ ಆಕಾಶದಂತೆ ಅಚಲವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿವೆ.
ಶಾನ್ತಂ ಸಮಸ್ತಮ್ ಅಜಮ್ ಏಕಮ್ ಅನಾದಿಮಧ್ಯಂ ನೇಹಾಸ್ತಿ ಕಾಚನ ಕಲಾ ಕಲನಾಃ ಕಥಞ್ಚಿತ್ । ನಿರ್ದ್ವನ್ದ್ವಶಾನ್ತಮ್ ಅತಿರೇಕಮ್ ಅನೇಕಮ್ ಅಚ್ಛಮ್ ಆಭಾಸರೂಪಮ್ ಅಲಮ್ ಏಕವಿಕಾಸಮ್ ಆಸ್ಸ್ವ
ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತ, ಪೂರ್ಣ, ಜನನವಿಲ್ಲದ, ಒಂದೇ, ಆದಿಯೂ ಮಧ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದದು; ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ಭಾಗವೂ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರವೂ ಇಲ್ಲ; ದ್ವಂದ್ವವಿಲ್ಲದ, ಅತ್ಯಂತ ಶಾಂತ, ಅನನ್ಯ, ಅನೇಕ, ನಿರ್ಮಲ, ಕೇವಲ ಪ್ರಭೆಯಂತೆ ಕಾಣುವ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಳಿರುವ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರು.
ಅಹೋ ನು ಪರಮಾರ್ಥೋಕ್ತಿಃ ಪಾವನೀ ತವ ಮನ್ತ್ರಿಣಃ । ರಾಜಾ ರಾಜೀವಪತ್ತ್ರಾಕ್ಷ ಇದಾನೀಮ್ ಏಷ ಭಾಷತಾಮ್
ಅಯ್ಯೋ, ನಿಜಕ್ಕೂ ನಿನ್ನ ಮಂತ್ರಿಯ ಮಾತುಗಳು ಪವಿತ್ರವಾಗಿವೆ; ಈಗ ಕಮಲದ ಹಣ್ಣಿನಂತೆ ಕಣ್ಣುಗಳಿರುವ ರಾಜನು ಮಾತನಾಡಲಿ.
ಏಷೋ ಽಣುವೇದನಾದ್ ವಾಯುರ್ ವಾಯುಶ್ ಚ ಭ್ರಾನ್ತಿದೃಷ್ಟಿತಃ । ತತೋ ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ವಾಯ್ವಾದಿ ಕೇವಲಂ ಶುದ್ಧಚೇತನಮ್
ಅಣುವನ್ನು ಅರಿತಾಗ ಗಾಳಿ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಕೂಡ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೋಹದಿಂದ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ನೋಡಿದರೆ, ಗಾಳಿಯೂ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಕೇವಲ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಶಬ್ದಸಂವೇದನಾಚ್ ಛಬ್ದಶ್ ಶಬ್ದಶ್ ಚ ಭ್ರಾನ್ತಿದರ್ಶನಮ್ । ತತೋ ಽತ್ರ ಶಬ್ದಶಬ್ದಾರ್ಥದೃಷ್ಟಿರ್ ದೂರತರಂ ಗತಾ
ಶಬ್ದವನ್ನು ಅರಿತಾಗ ಶಬ್ದ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಕೂಡ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೋಹದಿಂದ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ ಶಬ್ದವೂ ಅದರ ಅರ್ಥವೂ ದೂರವಾಗಿಹೋಗಿವೆ.
ಸೋ ಽಣುಸ್ ಸರ್ವಂ ನಕಿಞ್ಚಿಚ್ ಚ ಸೋ ಽಹಂ ನಾಹಂ ಸ ಏವ ಚ । ಸರ್ವಶಕ್ತ್ಯಾತ್ಮನೋ ಽಸ್ಯೈವ ಪ್ರತಿಭೈವಾತ್ರ ಕಾರಣಮ್
ಆ ಅಣುವೇ ಎಲ್ಲವೂ ಆಗಿದೆ, ಏನೂ ಅಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಇದೆ; ನಾನು ಅದೇನು, ಅಲ್ಲದಂತೆಯೂ ನಾನು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಮಾತ್ರ ಸತ್ಯ. ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲವಾದ ಆತ್ಮನ ಪ್ರಕಾಶವೇ ಇಲ್ಲಿ ಕಾರಣ.
ಆತ್ಮಾ ಯತ್ನಶತೈಃ ಪ್ರಾಪ್ಯೋ ಲಬ್ಧೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ನ ಚ ಕಿಞ್ಚನ । ಲಬ್ಧಂ ಭವತಿ ತಚ್ ಚೈತತ್ ಪರಮಂ ನಾಮ ಕಿಞ್ಚನ
ಆತ್ಮವನ್ನು ನೂರಾರು ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ಪಡೆಯಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದು ಸಿಕ್ಕಾಗ ಏನೂ ಸಿಕ್ಕದಂತಾಗುತ್ತದೆ. ಸಿಕ್ಕಿರುವುದು ಈ ಪರಮ ಶೂನ್ಯವೇ ಆಗಿದೆ.
ತಾವಜ್ ಜನ್ಮವಸನ್ತೇಷು ಸಂಸೃತಿವ್ರತತಿಶ್ ಚಿರಮ್ । ವಿಕಸತ್ಯ್ ಉದಿತೋ ಯಾವನ್ ನ ಬೋಧೋ ಮೂಲಕಾಷಕೃತ್
ಮೂಲವನ್ನು ಕಡಿದುಹಾಕುವ ಜಾಗೃತಿ ಉದಯವಾಗದೆ ಇರುವವರೆಗೆ, ಜನ್ಮಗಳ ವಸಂತಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಸಾರದ ಚಕ್ರ ಬಹುಕಾಲ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ.
ಅಣುನಾನೇನ ರೂಪಂ ಸ್ವಂ ದೃಶ್ಯತಾಮ್ ಇವ ಗಚ್ಛತಾ । ತಾಪೇನಾಮ್ಬು ಧಿಯೈವೇವ ಸ್ವಸ್ಥೇನೈವಾಪಹಾರಿತಮ್
ಈ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸ್ವರೂಪವು ತನ್ನದೇ ರೂಪವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡು ಚಲಿಸುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೇ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆಂದು ನೋಡಿದರೆ, ನೀರು ಬಿಸಿಲಿನಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೋದಂತೆ, ಸ್ವರೂಪ ಬದಲಾಗದೆ.
ಅನೇನ ಸಂವಿದಂ ನಾನಾ ಮೇರುಸ್ ತ್ರಿಭುವನಂ ತೃಣಮ್ । ವಮಿತ್ವಾ ಬಹಿರ್ ಅನ್ತಸ್ಸ್ಥಂ ಮಾಯಾತ್ಮಕಮ್ ಅವೇಕ್ಷ್ಯತೇ
ಈ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ, ಹೊರಗಿನ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ — ಮೆರುಪರ್ವತ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳು, ಗಿಡದ ಹುಲ್ಲುಗಳವರೆಗೂ — ಹೊರಗೆ ತಳ್ಳಿ, ಒಳಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಾಯೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನೇ ನೋಡುತ್ತದೆ.