ಕಯಾಚಿದ್ ಅಪಿ ಯುಕ್ತ್ಯೇಹ ಸತೋ ಽಸತ್ತ್ವಂ ನ ಯುಜ್ಯತೇ । ಸರ್ವಾತ್ಮಾ ಖಾತಗುಪ್ತೇನ ಕರ್ಪೂರೇಣೇವ ದರ್ಶ್ಯತೇ
ಯಾವುದೇ ತರ್ಕದಿಂದ ಇಲ್ಲದಿರುವಿಕೆ ಇರುವದಕ್ಕೆ ಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ; ಎಲ್ಲರೊಳಗೂ ಇರುವ ಆತ್ಮವು, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕರ್ಪೂರವು ಮರೆವಂತೆ, ಗುಪ್ತವಾಗಿದ್ದರೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಚಿನ್ಮಾತ್ರಾಣುಸ್ ಸ ಏವೇಹ ಸರ್ವಂ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಘನಂ ಸ್ಥಿತಃ । ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಾತೀತರೂಪತ್ವಾದ್ ಅಮಲಸ್ ಸ್ಥಿತಃ
ಶುದ್ಧವಾದ ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪನಾದ ಅವನೇ ಇಲ್ಲಿ ಇರುವ ಎಲ್ಲ ಘನವಾದ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿ ತಾನೇ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಅತೀತನಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಯಾವುದು ಬೇರೆ ಇಲ್ಲ, ಅವನು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ನಿರ್ಮಲನಾಗಿ ಇದ್ದಾನೆ.
ಸ ಏವ ಚೈಕೋ ಽನೇಕಶ್ ಚ ಸರ್ವಸತ್ತಾತ್ಮವೇದನಾತ್ । ಸ ಏವೇದಂ ಜಗದ್ ಧತ್ತೇ ಜಗತ್ಕೋಟೀಸ್ ತಥೈವ ಚ
ಅವನೇ ಒಬ್ಬನೇ ಆಗಿದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪನಾಗಿ ಅನೇಕರೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವನೇ ಈ ಜಗತ್ತನ್ನೂ, ಅನೇಕ ಜಗತ್ತುಗಳನ್ನು ಕೂಡ ತಾನೇ ಧಾರಣೆ ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ.
ಇಮಾಶ್ ಚಿತ್ತ್ವಮಹಾಮ್ಭೋಧೇಸ್ ತ್ರಿಜಗಜ್ಜಲವೀಚಯಃ । ಪ್ರಜಾಸ್ ತಸ್ಮಿನ್ ಕಚನ್ತ್ಯ್ ಅಪ್ಸು ದ್ರವತ್ವಾಚ್ ಚಕ್ರತಾ ಇವ
ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳೆಂಬ ಅಲೆಗಳು, ಚಿತ್ತವೆಂಬ ಮಹಾಸಾಗರದಿಂದ ಉದ್ಭವವಾಗಿವೆ. ಜಲದಲ್ಲಿ ಚಕ್ರಗಳು ತೇಲುವಂತೆ, ಅದರ ದ್ರವಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಅದರಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತಿವೆ.
ಚಿತ್ತೇನ್ದ್ರಿಯಾದ್ಯಲಭ್ಯತ್ವಾತ್ ಸೋ ಽಣುಶ್ ಶೂನ್ಯಂ ಖರೂಪಧೃತ್ । ಸ್ವಸಂವೇದನಲಭ್ಯತ್ವಾದ್ ಅಶೂನ್ಯಂ ವ್ಯೋಮರೂಪ್ಯ್ ಅಪಿ
ಅವನನ್ನು ಮನಸ್ಸು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮುಂತಾದವುಗಳಿಂದ ಹಿಡಿಯಲಾಗದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಸೂಕ್ಷ್ಮನೂ, ಖಾಲಿಯೂ, ಆಕಾಶಸ್ವರೂಪನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಆದರೆ ಸ್ವಯಂ ಅರಿವಿನಿಂದ ಅವನು ತಿಳಿಯಬಹುದಾದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ಖಾಲಿಯಲ್ಲ, ಆಕಾಶದ ಸ್ವರೂಪವೂ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ.
ಸೋ ಽಹಂ ಭವನ್ನ್ ಏವ ಭವಾತ್ ಸಮ್ಪನ್ನೋ ದ್ವೈತವೇದನಾತ್ । ಭವಾನ್ ಭವನ್ನ್ ಅಹಂ ಜಾತೋ ಬೋಧಬೃಂಹಾಬೃಹದ್ವಪುಃ
ನಾನು ನಿನ್ನಂತಾಗುತ್ತೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಎರಡು ಭಾವನೆ ಉಂಟಾದಾಗ ನಾನೂ ನೀನೂ ವಿಭಿನ್ನವೆಂದು ಕಾಣುತ್ತದೆ. ನೀನು ನನ್ನಂತಾಗುತ್ತೀಯೆ, ನಾನು ನಿನ್ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಂತೆ, ಜ್ಞಾನವು ತುಂಬಿದ ವಿಶಾಲ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವೆನು.
ತ್ವತ್ತಾಹನ್ತಾತ್ಮಕಂ ಸರ್ವಂ ವಿನಿಗೀರ್ಯಾವಬೋಧತಃ । ನ ತ್ವಂ ನಾಹಂ ನ ಸರ್ವಂ ವಾಸರ್ವಂ ವಾ ಭವತಿ ಸ್ವಯಮ್
ನೀನು, ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದಾಗ, ಅಲ್ಲಿಯ neither ನೀನು ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನೂ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಎಲ್ಲವೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ, ಏನೂ ಸ್ವತಃ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಗಚ್ಛನ್ ನ ಗಚ್ಛತ್ಯ್ ಏಷೋ ಽಣುರ್ ಯೋಜನೌಘಗತೋ ಽಪಿ ಸನ್ । ಸಂವಿತ್ತ್ಯಾ ಯೋಜನೌಘತ್ವಂ ತಸ್ಯಾಣೋರ್ ಅನ್ತರೇ ಸ್ಥಿತಮ್
ಈ ಸೂಕ್ಷ್ಮ tattva ಹೋಗುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕಂಡರೂ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅನೇಕ ಯೋಜನೆ ದೂರ ಹೋದರೂ ಅದು ಚಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ದೂರ ಎಂಬುದು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿಯೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.
ನ ಗಚ್ಛತ್ಯ್ ಏಷ ಯಾತೋ ಽಪಿ ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತೋ ಽಪಿ ನ ಚಾಗತಃ । ಸ್ವಸತ್ತಾಕಾಶಕೋಶೇ ಽನ್ತರ್ ವಾಸಿತ್ವಾದ್ ದೇಶಕಾಲಯೋಃ
ಅವನು ಹೋದಂತೆ ಕಂಡರೂ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ; ಬಂದಂತೆ ಕಂಡರೂ ಬಂದಿಲ್ಲ. ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನಿಗೆ ಸ್ಥಳವೂ ಕಾಲವೂ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಗಮ್ಯಂ ಯಸ್ಯ ಶರೀರಸ್ಥಂ ಕ್ವ ಕಿಲಾಸೌ ಪ್ರಯಾತಿ ಹಿ । ಕುಚಕೋಟರಗಃ ಪುತ್ರಃ ಕಿಂ ಮಾತ್ರಾನ್ಯತ್ರ ವೀಕ್ಷ್ಯತೇ
ಯಾವುದು ತಲುಪಬೇಕಾದದು ದೇಹದಲ್ಲೇ ಇದ್ದರೆ, ಅದು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ? ಹೇಗೆಂದರೆ, ತಾಯಿಯ ಎದೆಗೊಡ್ಡೆಯಲ್ಲಿ ಮಗು ಇದ್ದಾಗ, ಆ ಮಗುವನ್ನು ತಾಯಿಯಿಂದ ಬೇರೆ ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಗಮ್ಯೋ ಯಸ್ಯ ಮಹಾದೇಶೋ ಯಾವತ್ಸಮ್ಭವಮ್ ಅಕ್ಷಯಃ । ಅನ್ತಸ್ಸ್ಥಸ್ ಸರ್ವಕರ್ತುಶ್ ಚ ಸ ಕಥಂ ಕ್ವೇವ ಗಚ್ಛತಿ
ಯಾವುದು ತಲುಪಬೇಕಾದ ದೊಡ್ಡ ಸ್ಥಳವು ಎಂದಿಗೂ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳದೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡುವದಕ್ಕೆ ಒಳಗೇ ಇದ್ದರೆ, ಅದು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಬಹುದು?
ಯಥಾ ದೇಶಾನ್ತರಪ್ರಾಪ್ತೇ ಕುಮ್ಭೇ ವಕ್ತ್ರಸುಮುದ್ರಿತೇ । ತದಾಕಾಶಸ್ಯ ಗಮನಾಗಮೌ ನ ಸ್ತಸ್ ತಥಾತ್ಮನಃ
ಒಂದು ಕುಂಭವನ್ನು ಬಾಯಿಮೂದು ಬೇರೆಡೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋದರೂ, ಅದರೊಳಗಿನ ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಬರುವುದೇ ಇಲ್ಲ. ಹೀಗೆಯೇ ಆತ್ಮಕ್ಕೂ ಇದೆ.
ಚಿತಿತಾಸ್ಥಾಣುತೇ ಽಸ್ಯಾನ್ತರ್ ಯದಾ ಸ್ತೋ ಽನುಭವಾತ್ಮಿಕೇ । ಚೇತನಶ್ ಚ ಜಡಶ್ ಚೈವ ತದಾಸೌ ದ್ವಯಮ್ ಏವ ಹಿ
ಅನುಭವದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಒಳಗೆ ಇರುವ ಚೈತನ್ಯವು ನೆಲೆಸಿದಾಗ, ಅಲ್ಲಿ ಚೇತನವೂ ಜಡವೂ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತವೆ. ಆಗ ಅದು ಎರಡು ರೀತಿಯಾಗಿದೆ.
ಯದಾ ಚೇತನಪಾಷಾಣಸತ್ತೈಕಾತ್ಮೈವ ಚಿದ್ವಪುಃ । ತದಾ ಚೇತನ ಏವಾಸೌ ಪಾಷಾಣ ಇವ ರಾಕ್ಷಸಿ
ಯಾವಾಗ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜಡತ್ವ ಎರಡೂ ಒಂದಾಗಿ, ಆ ಜ್ಞಾನ ರೂಪವೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಆಗ ಅದು ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನವೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಜಡ ಶಿಲೆಯಂತೆ, ರಾಕ್ಷಸಿಯು ಹಿಡಿದ ಶಿಲೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಪರಮೇ ವ್ಯೋಮ್ನ್ಯ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತೇ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಪರಮಾಣುನಾ । ವಿಚಿತ್ರಂ ತ್ರಿಜಗಚ್ ಚಿತ್ರಂ ತೇನೇದಮ್ ಅಕೃತಂ ಕೃತಮ್
ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ ಪರಮ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ, ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನ ರೂಪದ ಅಣುವಿನಿಂದ ಈ ಮೂವರು ಲೋಕಗಳ ಅದ್ಭುತ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಅದೇ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಲಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ತತ್ಸಂವಿತ್ತ್ಯಾ ವಹ್ನಿಸತ್ತಾ ತೇನಾತ್ಯಕ್ತಾನಲಾಕೃತಿಃ । ಸರ್ವಗೋ ಽಪ್ಯ್ ಅದಹನ್ನ್ ಏವ ಸ ಜಗದ್ದ್ರವ್ಯಪಾಚಕಃ
ಆ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅಗ್ನಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡರೂ, ಅದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸುಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಲೋಕದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬೇಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಜ್ವಲನ್ ಭಾಸುರಾಕಾರಾನ್ ನಿರ್ಮಲಾದ್ ಗಗನಾದ್ ಅಪಿ । ಪ್ರಜ್ವಲಂಶ್ ಚೇತನೈಕಾತ್ಮಾ ತಸ್ಮಾದ್ ಅಗ್ನಿಃ ಪ್ರಜಾಯತೇ
ಸುಡುವುದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ರೂಪದಿಂದ, ಆಕಾಶಕ್ಕಿಂತಲೂ ಶುದ್ಧವಾಗಿರುವ ಜ್ಞಾನ ಒಂದೇ ಹೊತ್ತಾಗ, ಅದರಿಂದ ಅಗ್ನಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಂವೇದನಾದ್ ಅನರ್ಕಾದಿಃ ಪ್ರಧಾನೇ ಸ ಪ್ರಕಾಶಕಃ । ನ ನಶ್ಯತ್ಯ್ ಆದ್ಯಭಾರೂಪೋ ಮಹಾಕಲ್ಪಾಮ್ಬುದೈರ್ ಅಪಿ
ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಆದಿಯಿಲ್ಲದ, ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಬೆಳಕು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರ ಮೂಲ ಸ್ವರೂಪವು ಮಹಾಕಲ್ಪಗಳ ಕಾಲದ ಮಳೆಯಲ್ಲಿಯೂ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಅನೇತ್ರಲಭ್ಯೋ ಽನುಭವರೂಪೋ ಹೃದ್ಗೃಹದೀಪಕಃ । ಸರ್ವಸತ್ತಾಪ್ರದೋ ಽನನ್ತಃ ಪ್ರಕಾಶಸ್ ಸ ಪರಸ್ ಸ್ಮೃತಃ
ಅದು ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಕಾಣಲಾಗದು, ಅನುಭವದ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ, ಹೃದಯದ ಮನೆಗೆ ದೀಪದಂತಿದೆ. ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಇರುವಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುವದು, ಅನಂತವಾದ ಆ ಬೆಳಕನ್ನು ಪರಮ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರವರ್ತತೇ ಽಸ್ಮಾದ್ ಆಲೋಕೋ ಮನಷ್ಷಷ್ಠೇನ್ದ್ರಿಯಾತಿಗಾತ್ । ಯೇನಾನ್ತರ್ ಅಪಿ ವಸ್ತೂನಾಂ ದೃಶ್ಯಾದೃಶ್ಯಚಮತ್ಕೃತಿಃ
ಅದರಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆರು ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಬೆಳಕು ಹರಡುತ್ತದೆ. ಅದರ ಮೂಲಕ ಒಳಗಿನ ಕಾಣುವ ಮತ್ತು ಕಾಣದ ವಸ್ತುಗಳ ಅದ್ಭುತತೆ ಕೂಡ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಲತಾಗುಲ್ಮಾಙ್ಕುರಾದೀನಾಮ್ ಅನಕ್ಷಾಣಾಂ ಚ ಸೋ ಽಣುಕಃ । ಉತ್ಸೇಧವೇದನಾಕಾರಃ ಪ್ರಕಾಶೋ ಽನುಭವಾತ್ಮಕಃ
ಬೆಳಕು ಲತೆಗಳು, ಗುಲ್ಮಗಳು, ಮೊಳೆಯಂತಹ ಸಂವೇದನೆ ಇಲ್ಲದವರಲ್ಲಿಯೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಅದು ಏರುವಿಕೆಯ ಅನುಭವದ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾಶವೇ ಅನುಭವದ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಕಾಲಾಕಾಶಕ್ರಿಯಾಸತ್ತಾಸ್ವಭಾವಾನಾಂ ಸ್ವವೇದನಾತ್ । ಸ್ವಾಮೀ ಕರ್ತಾ ಪಿತಾ ಭೋಕ್ತಾ ಖಾತ್ಮತ್ವಾಚ್ ಚ ನ ಕಿಞ್ಚನ
ಕಾಲ, ಆಕಾಶ, ಕ್ರಿಯೆ, ಸತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವಗಳ ಸ್ವಯಂ ಅರಿವಿನಿಂದ ಅದು ಸ್ವಾಮಿ, ಕರ್ತೃ, ತಂದೆ, ಅನುಭವಿಸುವವನು; ಮತ್ತು ಅದು ಆಕಾಶದ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಬೇರೆ ಏನೂ ಅಲ್ಲ.
ಅಣುತ್ವಮ್ ಅಜಹತ್ ಸೋ ಽಣುರ್ ಜಗದ್ರತ್ನಸಮುದ್ಗಕಃ । ಮಾತೃಮಾನಪ್ರಮೇಯಾತ್ಮಾ ಜಗತ್ ತತ್ರಾಸ್ತಿ ವೇದನೇ
ಅದಿನ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ಅದು ಜಗತ್ತಿನ ಮುತ್ತಿನ ಡಬ್ಬಿಯಂತೆ ಸಣ್ಣದು, ಅಳತೆ, ಅಳೆಯುವವನು ಮತ್ತು ಅಳೆಯಲ್ಪಡುವದಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಜಗತ್ತು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ಇದೆ.
ಸ ಏವ ಸರ್ವಜಗತಿ ಸರ್ವತ್ರ ಕಚತಿ ಸ್ಫುಟಮ್ । ಯದಾ ಜಗತ್ ಸಮುದ್ಗೇ ಽಸ್ಮಿಂಸ್ ತದಾಸೌ ಪರಮೋ ಮಣಿಃ
ಅದೇ ಎಲ್ಲ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ; ಜಗತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಂಡಾಗ ಅದು ಪರಮ ಮಣಿ ಆಗುತ್ತದೆ.
ದುರ್ಬೋಧತ್ವಾತ್ ತಮಸ್ ಸೋ ಽಣುಶ್ ಚಿನ್ಮಾತ್ರತ್ವಾತ್ ಪ್ರಕಾಶದೃಕ್ । ಸೋ ಽಸ್ತಿ ಸಂವಿತ್ತಿರೂಪತ್ವಾತ್ ತದಕ್ಷಾತೀತಯಾ ತ್ವ್ ಅಸತ್
ಅದು ಗ್ರಹಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾದ್ದರಿಂದ ಅಂಧಕಾರವಾಗಿದೆ; ಅದು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವಾದ್ದರಿಂದ ಬೆಳಕನ್ನು ನೋಡುವದು; ಅದು ಅರಿವಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಅತೀತವಾದ್ದರಿಂದ ಅಸತ್ತೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ದೂರೇ ಽಸೌ ನಾಕ್ಷಲಭ್ಯತ್ವಾಚ್ ಚಿದ್ರೂಪತ್ವಾದ್ ಅದೂರಗಃ । ಸರ್ವಸಂವೇದನಾಚ್ ಛೈಲಾ ಅಸಾವ್ ಏವಾಣುರ್ ಏವ ಸನ್
ಆ ಪರ್ವತವು ನಮ್ಮ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಸಿಗದಿದ್ದರಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅದು ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪವಾದುದರಿಂದ, ನಮ್ಮಿಂದ ದೂರವಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲರೂ ಅದನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದರಿಂದ, ಅದು ಪರ್ವತವೂ ಹೌದು, ಅಣುವೂ ಹೌದು.
ತತ್ ಸಂವೇದನಮಾತ್ರಂ ಯತ್ ತದ್ ಇದಂ ಭಾಸತೇ ಜಗತ್ । ನ ಸತ್ಯಮ್ ಅಸ್ತಿ ಶೈಲಾದಿ ತೇನಾಣಾವ್ ಏವ ಮೇರುತಾ
ಈ ಜಗತ್ತು ಕಾಣಿಸುವುದೆಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪರ್ವತ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ; ಮೇರುಪರ್ವತದ ಮಹತ್ವವೂ ಅಣುವಿನಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ.
ನಿಮೇಷಪ್ರತಿಭಾಸೋ ಹಿ ನಿಮೇಷ ಇತಿ ಕಥ್ಯತೇ । ಕಲ್ಪೈಕಪ್ರತಿಭಾಸೋ ಹಿ ಕಲ್ಪಶಬ್ದೇನ ಕಥ್ಯತೇ
ಒಂದು ಕ್ಷಣದ ಕಾಣಿಕೆ ಕ್ಷಣವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅದೇ ರೀತಿ, ಒಂದು ಯುಗದ ಕಾಣಿಕೆ ಯುಗವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಕಲ್ಪಕ್ರಿಯಾವಿಲಾಸೋ ಹಿ ನಿಮೇಷೇ ಪ್ರತಿಭಾಸತೇ । ಬಹುಯೋಜನವಿಸ್ತೀರ್ಣಂ ಮನಸೀವ ಮಹಾಪುರಮ್
ಒಂದು ಯುಗದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆಟವು ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಹೇಗೆಂದರೆ, ದೊಡ್ಡ ನಗರವು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವಂತೆಯೇ.
ನಿಮೇಷಜಠರೇ ಕಲ್ಪಸಂರಮ್ಭಸ್ ಸಮುದೇತಿ ಹಿ । ಮಹಾನಗರನಿರ್ಮಾಣಂ ಮಕುರೇ ಽನ್ತರ್ ಇವಾಮಲೇ
ಒಂದು ಕ್ಷಣದೊಳಗಿನ ಆಂತರ್ಯದಲ್ಲಿ, ಯುಗದ ಆರಂಭವು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಶುಭ್ರವಾದ ಕನ್ನಡಿಯೊಳಗೆ ದೊಡ್ಡ ಪಟ್ಟಣವೊಂದು ನಿರ್ಮಾಣವಾಗುವಂತೆ ಇದೆ.