ವಿದಿತಪರಮಕಾರಣಾಥ ಜಾತಾ ಸ್ವಯಮ್ ಅನು ಚೇತನಸಂವಿದಂ ವಿಚಾರ್ಯ । ಸ್ವಮನನಕಲನಾನುಸಾರ ಏಕಸ್ ತ್ವ್ ಇಹ ಹಿ ಗುರುಃ ಪರಮೋ ನ ರಾಘವಾನ್ಯಃ
ಪರಮ ಕಾರಣವನ್ನು ತಿಳಿದು, ತಾನೇ ತಾನು ಅರಿತು, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ವಿಚಾರಿಸಿ, ತಾನು ತಾನು ಯೋಚಿಸುವಂತೆ, ಇಲ್ಲಿ ಪರಮ ಗುರು ಎಂದರೆ ಸ್ವಯಂ ಆತ್ಮವೇ, ರಾಘವ, ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಅಲ್ಲ.
ಅಥ ವರ್ಷಸಹಸ್ರೇಣ ತಾಂ ಪಿತಾಮಹ ಆಯಯೌ । ವರಂ ಪುತ್ರಿ ಗೃಹಾಣೇತಿ ವ್ಯಾಜಹಾರ ನಭಸ್ತಲಾತ್
ಆಗ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಅವಳ ತಾತನು ಆಕಾಶದಿಂದ ಬಂದು, 'ಮಗಳು, ಒಂದು ವರವನ್ನು ಕೇಳು' ಎಂದು ಹೇಳಿದರು.
ಸೂಚೀ ಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯಾಭಾವಾಜ್ ಜೀವಮಾತ್ರಕಲಾವತೀ । ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ವ್ಯಾಜಹಾರಾಸ್ಮೈ ಚಿನ್ತಯಾಮ್ ಆಸ ಕೇವಲಮ್
ಸೂಚಿಗೆ ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ, ಜೀವಶಕ್ತಿ ಮಾತ್ರ ಇತ್ತು. ಅವಳು ಏನೂ ಹೇಳದೆ, ಒಳಗೇ ಆಲೋಚನೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಳು.
ಪೂರ್ಣಾಸ್ಮಿ ಗತಸನ್ದೇಹಾ ಕಿಂ ವರೇಣ ಕರೋಮ್ಯ್ ಅಹಮ್ । ಶಾಮ್ಯಾಮಿ ಪರಿನಿರ್ವಾಮಿ ಸುಖಮ್ ಆಸೇ ಚ ಕೇವಲಮ್
ನಾನು ತುಂಬಿ ತೃಪ್ತಳಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಯಾವುದೇ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ. ವರದಿಂದ ನನಗೆ ಏನು ಬೇಕು? ನಾನು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತೇನೆ, ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತೇನೆ, ಸುಖದಿಂದ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ.
ಜ್ಞಾತಂ ಜ್ಞಾತವ್ಯಮ್ ಅಖಿಲಂ ಶಾನ್ತಾಸ್ ಸನ್ದೇಹಜಾಲಿಕಾಃ । ಸ್ವವಿವೇಕೋ ವಿಕಸಿತಃ ಕಿಮ್ ಅನ್ಯೇನ ಪ್ರಯೋಜನಮ್
ಏನು ತಿಳಿಯಬೇಕೋ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆ, ಸಂಶಯಗಳ ಜಾಲವು ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ನನ್ನ ವಿವೇಕವು ಅರಳಿದೆ—ಇನ್ನೇನು ಬೇಕು ನನಗೆ?
ಯಥಾ ಸ್ಥಿತೇಯಮ್ ಅಸ್ಮೀಹ ಸನ್ತಿಷ್ಠೇಯಂ ತಥೈವ ಹಿ । ಸತ್ಯಾಸತ್ಯಕಲಾಮ್ ಏವ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಕಿಮ್ ಇತರೇಣ ಮೇ
ನಾನು ಇಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದೀನೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಮುಂದೆಯೂ ಇರುತ್ತೇನೆ. ಸತ್ಯವೂ ಅಸತ್ಯವೂ ಎಂಬ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಭೇದವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟ ಮೇಲೆ, ಇನ್ನೇನು ಬೇಕು ನನಗೆ?
ಏತಾವನ್ತಮ್ ಅಹಂ ಕಾಲಮ್ ಅವಿವೇಕೇನ ಬಾಧಿತಾ । ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಸಮುತ್ಥೇನ ವೇತಾಲೇನೇವ ಬಾಲಿಕಾ
ಇಷ್ಟು ಕಾಲ ನಾನು ವಿವೇಕವಿಲ್ಲದೆ ಸಂಕಟ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ. ಸ್ವಂತ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಬಂಧಿತಳಾದ ಹುಡುಗಿಯಂತೆ ಆಗಿದ್ದೆ.
ಇದಾನೀಮ್ ಉಪಶಾನ್ತೋ ಽಸೌ ಸ್ವವಿಚಾರಣಯಾ ಸ್ವಯಮ್ । ಈಪ್ಸಿತಾನೀಪ್ಸಿತೈರ್ ಅರ್ಥಃ ಕೋ ಭವೇತ್ ಕಲ್ಪಿತೈರ್ ಮಮ
ಈಗ ನಾನು ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ವಿಚಾರದಿಂದ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದೇನೆ. ನನಗೆ ಇಷ್ಟವಾದದ್ದಾಗಲಿ, ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದದ್ದಾಗಲಿ, ಕಲ್ಪಿತ ವಸ್ತುಗಳು ಯಾವ ಪ್ರಯೋಜನ ಕೊಡುತ್ತವೆ?
ಇತಿ ನಿಶ್ಚಯಯುಕ್ತಾಂ ತಾಂ ಸೂಚೀಂ ಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯೋಜ್ಝಿತಾಮ್ । ತೂಷ್ಣೀಂ ಸ್ಥಿತಾಂ ಸ ನಿಯತೇಸ್ ಸಮ್ಪಶ್ಯನ್ ಭಗವಾನ್ ಸ್ಥಿತಿಮ್
ಹೀಗೆ ದೃಢನಿಶ್ಚಯ ಹೊಂದಿ, ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಮೌನವಾಗಿ ನಿಂತಿದ್ದ ಸೂಚಿಯನ್ನು ಭಗವಂತನು ನೋಡುತ್ತಾ ಅವಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದನು.
ಬ್ರಹ್ಮಾ ಪುನರ್ ಉವಾಚೇಮಾಂ ವೀತರಾಗಾಂ ಪ್ರಸನ್ನಧೀಃ । ವರಂ ಪುತ್ರಿ ಗೃಹಾಣ ತ್ವಂ ಕಞ್ಚಿತ್ ಕಾಲಂ ಚ ಭೂತಲೇ
ಬ್ರಹ್ಮನು ವೀರಾಗತೆಯುಳ್ಳ, ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮತ್ತೆ ಹೇಳಿದನು: "ಮಗಳು, ನೀನು ಒಬ್ಬರಾಗಿ ಇಚ್ಛಿಸುವ ವರವನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಲ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೋ."
ಭೋಗಾನ್ ಭುಕ್ತ್ವಾ ತತಃ ಪಶ್ಚಾದ್ ಗಮಿಷ್ಯಸಿ ಪರಂ ಪದಮ್ । ಅವ್ಯಾವೃತ್ತಿಸ್ವರೂಪಾಯಾ ನಿಯತೇರ್ ಏಷ ನಿಶ್ಚಯಃ
ನೀನು ಇಲ್ಲಿ ಇರುವ ಸುಖಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ಮೇಲೆ, ನಂತರ ಪರಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವೆ. ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಡೆಯುವ ವಿಧಿಯ ನಿರ್ಧಾರ ಇದು.
ತಪಸಾನೇನ ಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ ಸಫಲೋ ಽಸ್ತು ತವೋತ್ತಮೇ । ಪೀನಾ ಭವ ಪುನಸ್ ಸೈವ ಹಿಮಕಾನನರಾಕ್ಷಸೀ
ಈ ತಪಸ್ಸಿನ ಫಲವಾಗಿ, ನಿನ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಂಕಲ್ಪವು ನೆರವೇರಲಿ. ಮತ್ತೆ ನೀನು ಹಿಮಪರ್ವತದ ಅರಣ್ಯದ ಬಲಿಷ್ಠ ರಾಕ್ಷಸಿಯಾಗು.
ಯಯಾ ಪೂರ್ವಂ ವಿಯುಕ್ತಾಸಿ ತನ್ವಾ ಜಲದರೂಪಯಾ । ಬೀಜಾನ್ತರ್ವೃಕ್ಷತಾ ಪುತ್ರಿ ಬೃಹದ್ವೃಕ್ಷತಯಾ ಯಥಾ
ಯಾವಳಿಂದ ನೀನು ಹಿಂದೆ ನೀರಿನ ರೂಪದ ದೇಹದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟೆಯೋ, ಹೇಗೆ ಬೀಜವು ದೊಡ್ಡ ಮರವಾಗುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಮಗಳು.
ಯೋಗಮ್ ಏಷ್ಯಸಿ ಭೂಯಸ್ ತ್ವಂ ತನ್ವಾ ತದ್ಬೀಜರೂಪಿಣೀ । ತಯೈವ ರಮಸೇ ಪುತ್ರಿ ಲತಯೇವಾಙ್ಕುರಸ್ಥಿತಿಃ
ನೀನು ಮತ್ತೆ ಆ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಏಕವಾಗುವೆ, ಅದು ಬೀಜದ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ. ಅದನ್ನು ಹೊಂದಿಕೊಂಡು, ಮಗಳು, ನೀನು ಹಸಿರು ಮೊಗ್ಗಿನಂತೆ ಆನಂದಿಸುವೆ.
ಬಾಧಾಂ ವಿದಿತವೇದ್ಯತ್ವಾನ್ ನ ಚ ಲೋಕೇ ಕರಿಷ್ಯಸಿ । ಅನ್ತಶ್ಶುದ್ಧಾ ಶಾನ್ತವಾತಾ ಶರದೀವಾಭ್ರಮಣ್ಡಲೀ
ನೀನು ದುಃಖವಿಲ್ಲದವಳೆಂದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿರುವುದರಿಂದ, ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಯಾರಿಗೂ ಹಾನಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಒಳಗೆ ಶುದ್ಧತೆ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ, ಶರದೃತುವಿನ ಮೇಘಗಳ ಗುಂಪಿನಂತೆ ನೀನು ಇರುತ್ತೀಯೆ.
ಅನ್ತರಧ್ಯಾನವಿರತಾ ಕದಾಚಿಲ್ ಲೀಲಯಾ ಯದಿ । ಭವಿಷ್ಯಸಿ ಬಹೀರೂಢಾ ಸರ್ವಾತ್ಮಧ್ಯಾನರೂಪಿಣೀ
ನೀನು ಸದಾ ಒಳಗಿನ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಲೀನಳಾಗಿರುವೆ. ಆದರೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆಟದಂತೆ ಹೊರಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರೂ, ಎಲ್ಲರಲ್ಲೂ ಆತ್ಮಧ್ಯಾನದ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುವೆ.
ವ್ಯವಹಾರಾತ್ಮಕಧ್ಯಾನಧಾರಣಾಧಾರರೂಪಿಣೀ । ವಾತಸ್ವಭಾವವದ್ದೇಹಪರಿಸ್ಪನ್ದವಿಲಾಸಿನೀ
ನೀನು ವ್ಯವಹಾರದ ಮೂಲಕ ನಡೆಯುವ ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಏಕಾಗ್ರತೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿರುವೆ. ಗಾಳಿಯ ಸ್ವಭಾವದಂತೆ, ದೇಹದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಚಲನೆಗಳಲ್ಲಿ ಲೀಲೆಯಾಡುವೆ.
ತದಾ ವಿರೋಧಿನೀ ಪುತ್ರಿ ಸ್ವಕರ್ಮಸ್ಪನ್ದರೋಧಿನೀ । ನ್ಯಾಯೇನ ಕ್ಷುನ್ನಿವೃತ್ತ್ಯರ್ಥಂ ಭೂತಬಾಧಾಂ ಕರಿಷ್ಯಸಿ
ಆಗ, ಮಗಳು, ನೀನು ನಿನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕರ್ಮಗಳ ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು ತಡೆಯುವವಳಾಗಿ, ನ್ಯಾಯಬದ್ಧವಾಗಿ, ಜೀವಿಗಳು ತಪ್ಪುಮಾಡದಂತೆ ಅವುಗಳಿಗೆ ಕಷ್ಟವನ್ನುಂಟುಮಾಡುವೆ.
ಭವಿಷ್ಯಸಿ ನ್ಯಾಯವೃತ್ತಿರ್ ಲೋಕೇ ತ್ವಂ ನ್ಯಾಯಬಾಧಿಕಾ । ಜೀವನ್ಮುಕ್ತತಯಾ ದೇಹೇ ಸ್ವವಿವೇಕೈಕಪಾಲಿಕಾ
ನೀನು ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಡೆದು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದೇ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ತಡೆಯುವೆಯೂ ಆಗುತ್ತೆ. ದೇಹದಲ್ಲೇ ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತಳಾಗಿ, ನಿನ್ನ ವಿವೇಕವೇ ನಿನ್ನನ್ನು ಕಾಪಾಡುತ್ತದೆ.
ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತ್ವಾ ಗಗನತಲಾಜ್ ಜಗಾಮ ದೇವಸ್ ಸೂಚೀ ಸಾ ಭವತು ಮಮೇತಿ ಕಿಂ ವಿರಾಗಃ । ರಾಗೋ ವಾಬ್ಜಜವಚನಾರ್ಥಧಾರಣೇ ಽಸ್ಮಿನ್ನ್ ಇತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಮನನಮಯೀ ಮನಾಗ್ ಬಭೂವ
ಹೀಗೆ ಆ ದೇವತೆ ಆಕಾಶದಿಂದ ಮಾತಾಡಿ ಹೋದಳು. ಸೂಚಿ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, 'ಇದು ನನ್ನದು ಆಗಲಿ' ಎಂದುಕೊಂಡಳು. ಕಮಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದವನ ಮಾತಿನ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹಿಡಿದಿಡುವಲ್ಲಿ ವೈರಾಗ್ಯವೇನು, ಆಸೆಯೇನು? ಅಂತಹ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಚಿಂತನೆ ಅವಳೊಳಗೆ ಉದಯವಾಯಿತು.
ಪ್ರಾದೇಶಃ ಪ್ರಥಮಮ್ ಅಭೂತ್ ತತೋ ಽಪಿ ಹಸ್ತೋ ವ್ಯಾಸಂ ಚಾಪ್ಯ್ ಅಥ ವಿಟಪಸ್ ತತೋ ಽಭ್ರಮಾಲಾ । ಸೋದ್ಯತ್ಸಾವಯವಲತಾ ಬಭೌ ನಿಮೇಷಾತ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪದ್ರುಮಕಣಿಕಾಙ್ಕುರಕ್ರಮೇಣ
ಮೊದಲು ಒಂದು ಅಂಗಳದಷ್ಟು ಭಾಗ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ನಂತರ ಕೈ, ನಂತರ ಒಂದು ಕೊಂಬೆ, ನಂತರ ಮೋಡಗಳ ಹಾರ. ಇವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಕ್ಷಣಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಇಚ್ಛಾ ವೃಕ್ಷದ ಮೊಗ್ಗುಗಳು ಮತ್ತು ಕೊಂಬುಗಳಂತೆ, ಬೆಳೆಯುತ್ತಾ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದವು.
ತನ್ಮಾತ್ರಾಣ್ಯ್ ಅವಿಕಲಶಕ್ತಿಮನ್ತಿ ದೇಹಾದ್ ಉದ್ಭೂತಾನ್ಯ್ ಅಥ ಕರಣೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಸಮ್ಯಕ್ । ಸಙ್ಕಲ್ಪದ್ರುಮನವಪುಷ್ಪವತ್ ಸಮನ್ತಾದ್ ಬೀಜೇ ಯಾನ್ಯ್ ಅಲಮ್ ಅಭವಂಸ್ ತಿರೋಹಿತಾನಿ
ಅದರಲ್ಲಿ, ಶಕ್ತಿಯು ಕಡಿಮೆಯಾಗದೆ ಇರುವ ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳು ದೇಹದಿಂದ ಹೊರಬಂದು, ನಂತರ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಕೂಡ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹೂವುಗಳು ಬೀಜದಿಂದ ಹೊರಬರುವಂತೆ, ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಮೊದಲು ಅಡಗಿದ್ದರೂ, ನಂತರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೊರಬಂದವು.
ಅಥಾಭವದ್ ಅಸೌ ಸೂಚೀ ಕರ್ಕಟೀ ರಾಕ್ಷಸೀ ಪುನಃ । ಸೂಕ್ಷ್ಮೈವ ಸ್ಥೌಲ್ಯಮ್ ಆಯಾತಾ ಮೇಘಲೇಖೇವ ವಾರ್ಷಿಕೀ
ಆಮೇಲೆ ಸೂಚಿ ಮತ್ತೆ ಕರ್ಕಟಿ ಎಂಬ ರಾಕ್ಷಸಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಂಡಳು; ಅವಳು ಮೊದಲಿಗೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿದ್ದರೂ, ಮಳೆಗಾಲದಲ್ಲಿ ಮೋಡದ ರೇಖೆ ದಪ್ಪವಾಗುವಂತೆ, ಆಕೆಯ ರೂಪವೂ ದಪ್ಪವಾಯಿತು.
ನಿಜಮ್ ಆಕಾರಮ್ ಆಸಾದ್ಯ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಪ್ರಮುದಿತಾ ಸತೀ । ಬೃಹದ್ರಾಕ್ಷಸಗರ್ವಂ ತದ್ಬೋಧಾತ್ ಕಞ್ಚುಕವಜ್ ಜಹೌ
ತಾನೇ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಪಡೆದಾಗ, ಆಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಂತೋಷಗೊಂಡಳು; ಸತ್ಯ spಹಿತದಿಂದ, ದೊಡ್ಡ ರಾಕ್ಷಸಿಯ ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು ಒಬ್ಬನು ಉಡುಪು ಬಿಸುಗುಟ್ಟಿದಂತೆ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಳು.
ತತ್ರೈವ ಧ್ಯಾಯಿನೀ ತಸ್ಥೌ ಬದ್ಧಪದ್ಮಾಸನಸ್ಥಿತಿಃ । ಆಲಮ್ಬ್ಯ ಸಂವಿದಂ ಶುದ್ಧಾಂ ಸಂಸ್ಥಿತಾ ಗಿರಿಕೂಟವತ್
ಅಲ್ಲಿಯೇ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು, ಪಾದ್ಮಾಸನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಇದ್ದಳು; ಶುದ್ಧವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಪರ್ವತದ ಶಿಖರದಂತೆ ಅಚಲವಾಗಿ ಉಳಿದಳು.
ಅಥ ಸಾ ಮಾಸಷಟ್ಕೇನ ಧ್ಯಾನಾದ್ ಬೋಧಮ್ ಉಪಾಗತಾ । ಮಹಾಜಲದನಾದೇನ ಪ್ರಾವೃಷೀವ ಶಿಖಣ್ಡಿನೀ
ಆರು ತಿಂಗಳು ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದ ಆಕೆ, ಮಳೆಗಾಲದಲ್ಲಿ ಮೇಘಗಳ ಗರ್ಜನೆಗೆ ನೃತ್ಯಮಾಡುವ ನವಿಲಿನಂತೆ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು.
ಪ್ರಬುದ್ಧಾ ಸಾ ಬಹಿರ್ವೃತ್ತಿರ್ ಬಭೂವ ಕ್ಷುತ್ಪರಾಯಣಾ । ಯಾವಜ್ಜೀವಂ ಸ್ವಭಾವೋ ಽಸ್ಯ ದೇಹಸ್ಯ ನ ನಿವರ್ತತೇ
ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ ಆಕೆಯ ಮನಸ್ಸು ಹೊರಗಿನ ವಿಷಯಗಳತ್ತ ಹೋದಿತು ಮತ್ತು ಆಕೆ ಹಸಿವಿನಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದಳು; ಜೀವಂತಿರುವವರೆಗೆ ದೇಹದ ಈ ಸ್ವಭಾವವು ಬದಲಾಗದು.
ಅಥ ಸಾ ಕಿಂ ಗ್ರಸ ಇತಿ ಚಿನ್ತಯಾಮ್ ಆಸ ಚಿನ್ತಯಾ । ಭೋಕ್ತವ್ಯಂ ಪರಕೀಯಂ ಚ ನ್ಯಾಯೇನ ನ ವಿನಾ ಮಯಾ
ನಂತರ ಆಕೆ 'ನಾನು ಏನು ತಿನ್ನಬೇಕು?' ಎಂದು ಯೋಚಿಸತೊಡಗಿದಳು. 'ಪರರದು ಅಥವಾ ನ್ಯಾಯವಿಲ್ಲದೆ ನನಗೆ ಸಿಗದಿದ್ದನ್ನು ನಾನು ತಿನ್ನಬಾರದು' ಎಂದು ಆಕೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದಳು.
ಯದ್ ಆರ್ಯಗರ್ಹಿತಂ ಯದ್ ವಾ ನ್ಯಾಯೇನ ನ ಸಮರ್ಜಿತಮ್ । ತಸ್ಮಾದ್ ಗ್ರಾಸಾದ್ ವರಂ ಮನ್ಯೇ ಮರಣಂ ದೇಹಿನಾಮ್ ಇಹ
'ಯಾವುದು ಸಜ್ಜನರಿಂದ ತಿರಸ್ಕೃತವಾಗಿದೆಯೋ ಅಥವಾ ನ್ಯಾಯವಿಲ್ಲದೆ ದೊರೆತಿದೆಯೋ, ಅಂತಹ ಆಹಾರವನ್ನು ತಿನ್ನುವುದಕ್ಕಿಂತ ದೇಹಧಾರಿಗಳಿಗಿಲ್ಲಿ ಸಾಯುವುದು ಉತ್ತಮ' ಎಂದು ಆಕೆ ಭಾವಿಸಿದಳು.
ಯದಿ ದೇಹಂ ತ್ಯಜಾಮೀಮಂ ತನ್ ನ್ಯಾಯೋಪಾರ್ಜಿತಂ ವಿನಾ । ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅದ್ಮಿ ನಿರ್ನ್ಯಾಯಂ ಭುಕ್ತೋ ಽರ್ಥೋ ಹಿ ಗರಾಯತೇ
ನಾನು ಈ ದೇಹವನ್ನು ನ್ಯಾಯವಾಗಿ ಸಂಪಾದಿಸದೆ ಬಿಟ್ಟುಹೋದರೆ, ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ತಿನ್ನುವುದಿಲ್ಲ; ನ್ಯಾಯವಿಲ್ಲದೆ ಉಪಯೋಗಿಸಿದ ಧನ ಶುದ್ಧವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ.