ಅನಾಖ್ಯೈವ ಪರಾ ಸತ್ತಾ ಸ್ವಾತಿವಾಹಿಕತಾಮ್ ಇವ । ಸಾ ಗಚ್ಛತ್ಯ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಗಚ್ಛನ್ತೀ ತಾದೃಕ್ಶಕ್ತ್ಯಾತ್ಮಭಾವನಾತ್
ವರ್ಣನೆಗೆ ಆಗದ ಪರಮ ಸತ್ತೆ, ಸಂಚರಿಸುವಂತಾಗುತ್ತದೆ ಎನಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದು ಹೋಗುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕಂಡರೂ, ನಿಜವಾಗಿ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ—ಇದು ಆತ್ಮದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಶಕ್ತಿ.
ಮಾತೃಮೇಯಪ್ರಮಾಣಾದಿ ಯದಾ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ವೇದನಾತ್ । ತದಾತಿವಾಹಿಕೋಕ್ತೀನಾಂ ಕಃ ಪ್ರಸಙ್ಗಸ್ ತದ್ ಏವ ತತ್
ಯಾವಾಗ ತಿಳಿವಳಿಕೆ, ತಿಳಿಯುವದು ಮತ್ತು ತಿಳಿವಳಿಕೆಯ ಸಾಧನವೆಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಎಂದು ನೇರವಾಗಿ ಅರಿವಾಗುತ್ತದೆ, ಆಗ ಸಂಚರಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವ ಮಾತುಗಳಿಗೆ ಯಾವ ಅರ್ಥವೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಒಂದೇ ಸತ್ಯ.
ಅನ್ಯತ್ವವೇದನಾದ್ ಅನ್ಯಃ ಪರಸ್ಮಾದ್ ಆತಿವಾಹಿಕಃ । ಬ್ರಹ್ಮತ್ವವೇದನಾದ್ ಬ್ರಹ್ಮ ನಾಸಂವಿತ್ತಿರ್ ಹಿ ಸಾನ್ಯಥಾ
ಬೇರೆ ಎಂಬ ಅರಿವಿನಿಂದ ಸಂಚರಿಸುವುದು ಬ್ರಹ್ಮದಿಂದ ಬೇರೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಎಂದು ಅರಿತಾಗ, ಅಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ—ಬೇರೆ ಯಾವ ಅರಿವೂ ಉಳಿಯದು.
ಅಸಮ್ಭವಾದ್ ಅಸಂವಿತ್ತೇರ್ ಬ್ರಹ್ಮಾತ್ಮಕತಯಾಥವಾ । ಕೋ ಮೋಕ್ಷಃ ಕೋ ವಿಚಾರಸ್ ಸ್ಯಾದ್ ಅಲಂ ಭೇದವಿಕಲ್ಪನೈಃ
ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪವಲ್ಲದೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಅರಿವಿನ ಸಾಧ್ಯತೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಮುಕ್ತಿಯೆಂದರೆ ಏನು? ವಿಚಾರವೆಂದರೆ ಏನು? ಇಂತಹ ಬೇಧಭಾವನೆಗಳು ಸಾಕು.
ಸಿದ್ಧಾನ್ತಕಾಲ ಏವೈಷ ಪ್ರಶ್ನಸ್ ತೇ ರಾಮ ರಾಜತೇ । ಅಕಾಲಪುಷ್ಪಮಾಲಾ ಹಿ ಶೋಭನಾಪಿ ನ ಶೋಭತೇ
ರಾಮಾ, ನಿನಗೆ ಬಂದ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ. ಕಾಲಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆ ಕಟ್ಟಿದ ಹೂಮಾಲೆ ಎಷ್ಟು ಸುಂದರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ಸರಿಯಾಗಿ ತೋರಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಾರ್ಥೈವಾನರ್ಥಿಕಾಕಾಲಮಾಲಾ ವಿವಲಿತಾ ಯಥಾ । ತಥೈವಾಕಾಲಗೀರ್ ಜನ್ತೋಸ್ ಸರ್ವಂ ಕಾಲೇ ಹಿ ಶೋಭತೇ
ಅನುಕೂಲ ಸಮಯವಲ್ಲದೆ ಕಟ್ಟಿದ ಹೂಮಾಲೆ ಎಷ್ಟು ಅಲಂಕರಿಸಿದರೂ, ಅದು ಸರಿಯಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಜೀವಿಯು ಸಮಯಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಮಾತನಾಡಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಎಲ್ಲವೂ ಸಾರ್ಥಕವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರತಿಬನ್ಧಾಭ್ಯನುಜ್ಞಾನಾಂ ಕಾಲೋ ದಾತೇತಿ ದೃಶ್ಯತೇ । ನನು ಸರ್ವಪದಾರ್ಥಾನಾಂ ಕಾಲೇನ ಫಲಯೋಗಿತಾ
ವಿಧ್ನಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಮತಿಗಳನ್ನು ಕಾಲವೇ ಕೊಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕಾಣಬಹುದು. ಎಲ್ಲವೂ ಕಾಲದ ಅನುಸಾರ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ.
ಏವಮ್ ಏಷ ಸ ಜೀವಾತ್ಮಾ ಸುಪ್ತಾತ್ಮಾ ಸಮುಪಸ್ಥಿತಃ । ಪಿತಾಮಹತ್ವಮ್ ಉಚ್ಛೂನಃ ಪಶ್ಯನ್ನ್ ಆತ್ಮನಿ ಕಾಲತಃ
ಈ ರೀತಿ, ಆ ಜೀವಾತ್ಮನು ನಿದ್ರಾಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದು, ಕಾಲದ ಹರಿವಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನೊಳಗೆ ಪಿತಾಮಹನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕಂಡು, ಅದು ಈಗ ಮುಗಿದುದೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾನೆ.
ಓಮುಚ್ಚಾರಣಸಂವಿತ್ತಿಪೂರ್ವಂ ವೇದಾನ್ ಪ್ರಪಶ್ಯತಿ । ಯಃ ಕರೋತಿ ಮನೋರಾಜ್ಯಂ ಭವತ್ಯ್ ಆಶು ಸ ತನ್ಮತಿಃ
ಯಾರು ಓಂ ಎಂಬ ಶಬ್ದದ ಅರಿವಿನೊಂದಿಗೆ ವೇದಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿ, ಮನಸ್ಸಿನ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಆ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಶೀಘ್ರವೇ ಸ್ಥಿರರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಇದಮ್ ಏವಮ್ ಅಸತ್ ಸದ್ವದ್ ವಿದನ್ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಸುತಾತ್ಮನಿ । ಪರ್ವತೌಘಾಕೃತಿ ವ್ಯೋಮಜಗದ್ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ವಿಜೃಮ್ಭತೇ
ಇದು ನಿಜವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ನಿಜವೆಂದು ತಿಳಿದು, ಶುದ್ಧ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ, ಪರ್ವತಗಳ ಗುಂಪಿನಂತೆ ಈ ಜಗತ್ತು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ.
ನೇಹ ಪ್ರಜಾಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನೇಹ ಕಿಞ್ಚನ ನಶ್ಯತಿ । ಜಗದ್ ಗನ್ಧರ್ವನಗರರೂಪೇಣ ಬ್ರಹ್ಮಬೃಂಹಿತಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಏನೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, ಏನೂ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಈ ಜಗತ್ತು ಗಂಧರ್ವನಗರದಂತೆ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತಾರಗೊಂಡಿದೆ.
ಯಥೈವ ಬ್ರಹ್ಮಜಾದೀನಾಂ ಜೀವಾನಾಂ ಸದಸನ್ಮಯೀ । ಸತ್ತಾ ತಥೈವ ಸರ್ವೇಷಾಮ್ ಆಸರೀಸೃಪಮ್ ಆಸುರಮ್
ಹೆಗಲಾದ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಹಿಡಿದು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೂ, ಅವರಿರುವಿಕೆ ಸತ್ಯವೂ ಅಸತ್ಯವೂ ಸೇರಿಕೊಂಡಂತೆಯೇ, ಹಾವುಗಳಿಗಾಗಲಿ, ರಾಕ್ಷಸರಿಗೆ ಆಗಲಿ, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಇದೇ ರೀತಿ ಇದೆ.
ಸಂವಿದ್ವಿಭ್ರಮ ಏವಾಯಮ್ ಏವಮ್ ಅಭ್ಯುತ್ಥಿತೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಸತ್ । ಆಬ್ರಹ್ಮ ಕೀಟಸಂವಿತ್ತೇಸ್ ಸಮ್ಯಕ್ಸಂವೇದನಕ್ಷಯಃ
ಇದು ಕೇವಲ ಮನಸ್ಸಿನ ಗೊಂದಲ ಮಾತ್ರ; ಇದೇನು ಎದ್ದು ಬಂದರೂ, ಅದು ನಿಜವಲ್ಲ. ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಹಿಡಿದು ಕೀಟದವರೆಗೆ, ನಿಜವಾದ ಅರಿವು ಕಳೆದು ಹೋದಾಗ, ಜ್ಞಾನವೂ ಇಲ್ಲವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಸಮ್ಪದ್ಯತೇ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಕೀಟಸ್ ಸಮ್ಪದ್ಯತೇ ತಥಾ । ಕೀಟಸ್ ತು ರೂಢಭೂತೌಘವಲನಾತ್ ತುಚ್ಛಕರ್ಮತಃ
ಹೇಗೋ ಬ್ರಹ್ಮನು ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಕೀಟವೂ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಕೀಟನು, ದೇಹದ ಭಾರವಾದ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಅಲ್ಪವಾದ ಕರ್ಮದಿಂದ, ಸೀಮಿತವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಯದ್ ಏವ ಜೀವನಂ ಜೀವೇ ಚೇತ್ಯೋನ್ಮುಖಮಯಾತ್ಮಕಮ್ । ತದ್ ಏವ ಪೌರುಷಂ ತಸ್ಮಿನ್ ಸಾರಂ ಕರ್ಮ ತದ್ ಏವ ಚ
ಯಾವುದೇ ಜೀವಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಜೀವಶಕ್ತಿ, ಅದು ವಿಷಯಗಳ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಅದೇ ಅವನಲ್ಲಿ ಪುರುಷತ್ವ, ಅದೇ ಅವನ ಸತ್ವ, ಅದೇ ಅವನ ಕರ್ಮವೂ ಆಗಿದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ ಸರ್ಗತಾಹನ್ತೇ ಕೀಟಸ್ಯಾಪ್ಯ್ ಅಸದುತ್ಥಿತೇ । ಚಿತ್ತಮಾತ್ರಾತ್ಮಕೇ ಭ್ರಾನ್ತೇ ಪ್ರೇಕ್ಷಾಮಾತ್ರಭವತ್ಕ್ಷಯೇ
ಬ್ರಹ್ಮನ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಹಿಡಿದು ಒಂದು ಹುಳದ ನಾಶವಾಗುವವರೆಗೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಭ್ರಮೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದಾಗ, ಶುದ್ಧವಾದ ನೋಡುವುದೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಮಾತೃಮಾನಪ್ರಮೇಯಾರ್ಥೋ ನ ಚಿನ್ಮಾತ್ರೇತರೋ ಯದಾ । ತದಾ ದ್ವೈತೈಕ್ಯವಾದಾರ್ಥಶ್ ಶಶಶೃಙ್ಗಾಬ್ಜಿನೀಸಮಃ
ಗೊತ್ತುವವನು, ಗೊತ್ತಾಗುವದು, ಗೊತ್ತಾಗಿಸುವುದು — ಇವು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಬೇರೆ ಇಲ್ಲದಾಗ, ದ್ವೈತ ಅಥವಾ ಅಡ್ವೈತದ ಮಾತುಗಳು ನೈಜವಲ್ಲ; ಅವು ಆನೆಗೆ ಕೊಂಬು ಅಥವಾ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕಮಲದಂತಿವೆ.
ಭಾವದಾರ್ಢ್ಯಾತ್ಮಕಂ ಮಿಥ್ಯಾ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಽಣ್ಡಂ ವಿಭಾವ್ಯತೇ । ಆತ್ಮೈವ ಕೋಶಕಾರೇಣ ಲಾಲಾರೂಪಾತ್ಮಕಂ ಯಥಾ
ಬ್ರಹ್ಮನ ಅಂಡವು ಸ್ಥಿರವಾದ ವಾಸ್ತವ್ಯ ಎಂಬ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರ; ಹೇಗೆ ರೇಷ್ಮೆ ಹುಳು ತನ್ನ ಲಾಲೆಯಿಂದಲೇ ತನ್ನ ಗೂಡು ಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಆತ್ಮನು ಕೂಡ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಿಂದಲೇ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ರೂಪಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಸತ್ತಯಾ ಬ್ರಹ್ಮಣಾ ಯದ್ ಯದ್ ಯಥಾ ದೃಷ್ಟಂ ವಿಭಾತಿ ತತ್ । ತತ್ ತಥಾ ದೃಶ್ಯತೇ ತಜ್ಜ್ಞೈಸ್ ಸ್ವಭಾವಸ್ಯೈಷ ನಿಶ್ಚಯಃ
ಬ್ರಹ್ಮನು ಯಾವದನ್ನು ನಿಜವೆಂದು ನೋಡುತ್ತಾನೋ, ಅದು ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಅರಿತವರು ಇದನ್ನು ಸ್ವಭಾವದ ನಿಶ್ಚಿತ ಸತ್ಯವೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ.
ಯಥಾ ಯದ್ ಉದಿತಂ ವಸ್ತು ತನ್ ನ ತತ್ತಾಂ ವಿನಾ ಭವೇತ್ । ನಿಮೇಷಮ್ ಅಪಿ ಕಲ್ಪೋ ವಾ ಸ್ವಭಾವಸ್ಯೈಷ ನಿಶ್ಚಯಃ
ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು ಉದಯವಾದರೂ, ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವವಿಲ್ಲದೆ ಕ್ಷಣಮಾತ್ರವೂ ಇರಲಾರದು. ಇದು ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವಭಾವದ ಖಚಿತವಾದ ಅರಿವು.
ಅಲೀಕಮ್ ಇದಮ್ ಉತ್ಪನ್ನಮ್ ಅಲೀಕಂ ಚ ವಿವರ್ಧತೇ । ಅಲೀಕಮ್ ಏವ ಸ್ವದತೇ ತಥಾಲೀಕಂ ವಿಲೀಯತೇ
ಈ ಉದಯವಾದದ್ದು ಅಸತ್ಯವೇ ಆಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯವೇ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಅದು ಅಸತ್ಯವನ್ನೇ ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಅಸತ್ಯವೇ ಲಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿನ್ಮಾತ್ರಸ್ಯಾನ್ತರೇ ಸರ್ಗಶ್ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಂ ಸಕಲಾನ್ತರೇ । ತತ್ತ್ವಾತ್ ಸಮಸ್ತಸತ್ತಾನಾಂ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಂ ಸರ್ವಮ್ ಏವ ವಾ
ಶುದ್ಧ ಚೇತನದೊಳಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಯಿದೆ; ಎಲ್ಲದೊಳಗೂ ಶುದ್ಧ ಚೇತನವೇ ಇದೆ; ನಿಜವಾಗಿ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳೂ ಶುದ್ಧ ಚೇತನವೇ, ಅಥವಾ ಎಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧ ಚೇತನವೇ.
ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಏವ ಬಹಿರ್ ಅನ್ತರ್ ಉಪರ್ಯ್ ಅಧಸ್ತಾನ್ ಮಾನಪ್ರಮೇಯಮ್ ಇತಿ ಮಾತೃಪದಂ ಚ ಧತ್ತೇ । ನಿತ್ಯೋಪಶಾನ್ತಮ್ ಇತಿ ತೇನ ಸಮಸ್ತಸತ್ತಾ ನಿತ್ಯಂ ಸ್ಥಿತಂ ಸುಸಮಮ್ ಏಕಮ್ ಅಪೇತತುರ್ಯಮ್
ಶುದ್ಧ ಚೇತನವೇ ಒಳಗೂ, ಹೊರಗೂ, ಮೇಲೂ, ಕೆಳಗೂ, ತಿಳಿಯುವವನಾಗಿ, ತಿಳಿಯುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ, ತಿಳಿಯುವ ವಿಷಯವಾಗಿ ಇದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಅದು ತಿಳಿಯುವ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ. ಸದಾ ಶಾಂತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದಾಗಿ, ಸಮವಾಗಿ, ಚತುರ್ಥ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿವೆ.
ಅತ್ರೈವೋದಾಹರನ್ತೀಮಮ್ ಇತಿಹಾಸಂ ಪುರಾತನಮ್ । ರಾಕ್ಷಸ್ಯೋಕ್ತಂ ಮಹಾಪ್ರಶ್ನಜಾಲಮ್ ಆವಲಿತಾಖಿಲಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪುರಾತನ ಕಥೆಯನ್ನು ಉದಾಹರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅದು ರಾಕ್ಷಸಿಯೊಬ್ಬಳು ಕೇಳಿದ ಮಹಾ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಜಾಲ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.
ಅಸ್ತಿ ಕಜ್ಜಲಪಙ್ಕಾದ್ರೇರ್ ಇವೋಗ್ರಾ ಸಾಲಭಞ್ಜಿಕಾ । ಹಿಮಾದ್ರೇರ್ ಉತ್ತರೇ ಪಾರ್ಶ್ವೇ ಕರ್ಕಟೀ ನಾಮ ರಾಕ್ಷಸೀ
ಹಿಮಾಲಯದ ಉತ್ತರ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಕಪ್ಪು ಬೆಟ್ಟದ ಭಯಾನಕ ಸಾಲಭಂಜಿಕೆಗೆ ಹೋಲುವ, ಕರ್ಕಟಿ ಎಂಬ ರಾಕ್ಷಸಿಯಿದ್ದಳು.
ವಿಷೂಚಿಕಾಭಿಧಾನಾ ಯಾ ಕನ್ಯಾ ಸಾ ನ್ಯಾಯಬಾಧಿಕಾ । ವಿನ್ಧ್ಯಾಟವೀವ ದೇಹೇನ ಯುಕ್ತ್ಯಾ ಕಾರ್ಶ್ಯಮ್ ಉಪಾಗತಾ
ಅವಳನ್ನು ವಿಷೂಚಿಕಾ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅವಳು ನ್ಯಾಯದಿಂದ ಪೀಡಿತ ಯುವತಿ, ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಕ್ಷೀಣಳಾಗಿ, ವಿಂಧ್ಯಾರಣ್ಯದಂತೆ ಬಲಹೀನಳಾಗಿದ್ದಳು.
ಮಹಾಬಲಾಗ್ನಿನಯನಾ ರೋದೋರನ್ಧ್ರಾವಪೂರಿಣೀ । ನೀಲಾಮ್ಬರಾಮ್ಬರಾ ಕೃಷ್ಣಾ ದೇಹಬದ್ಧೇವ ಯಾಮಿನೀ
ಅವಳ ಕಣ್ಣುಗಳು ಮಹಾ ಅಗ್ನಿಯಂತೆ ದಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು, ಮೂಗಿನ ರಂಧ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಗೆ ತುಂಬಿಕೊಂಡಿತ್ತು; ನೀಲವರ್ಣದ ವಸ್ತ್ರ ಧರಿಸಿದ್ದಳು, ದೇಹದಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ರಾತ್ರಿ ಬಂಧಿತವಾಗಿದ್ದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದಳು.
ನೀಹಾರವಸನಾಚ್ಛನ್ನಾ ಮೇದುರಾಭ್ರಶಿರಃಪಟಾ । ಲಮ್ಬಾಭ್ರಬಿಮ್ಬೋರಸಿಜಾ ನಿತ್ಯೋರ್ಧ್ವತಿಮಿರೋರ್ಧ್ವಜಾ
ಮಂಜಿನ ವಸ್ತ್ರ ಧರಿಸಿದಳು, ದಟ್ಟವಾದ ಮೋಡದಂತೆ ತಲೆಗೆ ಕವಚವಿದ್ದಳು, ಅವಳ ಬೊಜ್ಜುಗಳು ಹಾರುವ ಮಳೆಮೋಡಗಳಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ, ಸದಾ ಕತ್ತಲೆಯ ಧ್ವಜವನ್ನು ಹಿಡಿದಿದ್ದಾಳೆ.
ಸ್ಥಿರವಿದ್ಯುಲ್ಲತಾನೇತ್ರಾ ತಮಾಲತರುತಾರಕಾ । ವೈಡೂರ್ಯಶೂರ್ಪಾಗ್ರನಖೀ ಭಸ್ಮನೀಹಾರಹಾಸಿನೀ
ಅವಳ ಕಣ್ಣುಗಳು ಮಿಂಚಿನ ರೇಖೆಯಂತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ, ತಮಾಲ ಮರದ ನಡುವೆ ಹೊಳೆಯುವ ನಕ್ಷತ್ರಗಳಂತೆ; ಅವಳ ಉಗುರುಗಳು ವೈಡೂರ್ಯ ರತ್ನದ ತುದಿಯಂತೆ ಮೆರೆದಿವೆ, ಅವಳು ಭಸ್ಮದ ಹಾರವನ್ನು ಧರಿಸಿ ನಗುತ್ತಾಳೆ.
ನಿರ್ಮಾಂಸನರದೇಹೌಘಪುಷ್ಪಸ್ರಗ್ದಾಮಭೂಷಿತಾ । ಸರ್ವಾಙ್ಗೋಗ್ರಾನ್ತ್ರಸಮ್ಪ್ರೋತಶವಮಾಲಾವಿರಾಜಿತಾ
ಮಾಂಸವಿಲ್ಲದ ಮಾನವನ ದೇಹಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಹೂಮಾಲೆಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಳು, ಅವಳ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಭಯಾನಕವಾದ ಅಂತರಗಳಿಂದ ಜೋಡಿಸಿದ ಶವಮಾಲೆಯು ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ.