ಅತ್ಯನ್ತಶುದ್ಧಚಿನ್ಮಾತ್ರೇ ಪರಿಣಾಮಶ್ ಚಿರಾಯ ಯಃ । ತುರ್ಯಾತೀತಂ ಪದಂ ಯತ್ ಸ್ಯಾತ್ ತತ್ಸ್ಥೋ ಭೂಯೋ ನ ಶೋಚತಿ
ಯಾರು ಬಹುಕಾಲ ತುಂಬಾ ಪರಿಶುದ್ಧವಾದ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಾರೆ, ಆ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಗಿಂತಲೂ ಮೇಲಿರುವ ಪದವನ್ನು ತಲುಪಿದವರು, ಅವರು ಮತ್ತೆ ದುಃಖಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಿನ್ ಸರ್ವಮ್ ಉದೇತೀದಂ ತಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವ ಪ್ರಲೀಯತೇ । ತತ್ರೈವ ತನುತೇ ಚೇದಂ ದೃಷ್ಟೌ ಮುಕ್ತಾವಲೀ ಯಥಾ
ಆ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲೇ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಪಂಚವು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ತಾನೇ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ಲೋಕವು ಹರಡುತ್ತದೆ, ಹೇಗೋ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಮುತ್ತಿನ ಹಾರ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ.
ಅರೋಧಕತ್ವಾತ್ ಖಂ ಹೇತುರ್ ಯಥಾ ವೃಕ್ಷಸಮುನ್ನತೇಃ । ಅಕರ್ತ್ರ್ಯ್ ಅಪಿ ತಥಾ ಕರ್ತ್ರೀ ಚೇತನಾಚ್ ಚಿಜ್ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತೇಃ
ಹಗುರಾದ ಆಕಾಶವು ಮರ ಬೆಳೆಸಲು ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದೆ ಕಾರಣವಾಗಿರುವಂತೆ, ಚೈತನ್ಯವೂ ಯಾವುದನ್ನೂ ಮಾಡದೆ ಇದ್ದರೂ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿರುವದು.
ಸನ್ನಿಧಾನಾದ್ ಯಥಾ ಲೋಹಃ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಸ್ಯ ಹೇತುತಾಮ್ । ಯಾತ್ಯ್ ಆದರ್ಶಸ್ ತಥೈವಾಯಂ ಚಿನ್ಮಯೋ ಽಪ್ಯ್ ಅರ್ಥವೇದನೇ
ಕನ್ನಡಿಯ ಹತ್ತಿರ ಲೋಹವಸ್ತು ಇದ್ದಾಗ ಅದರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಉಂಟಾಗುವಂತೆ, ಈ ಚೈತನ್ಯವೂ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಅರಿಯಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಬೀಜಮ್ ಅಙ್ಕುರಪತ್ತ್ರಾದಿಯುಕ್ತ್ಯಾ ಯದ್ವತ್ ಫಲಂ ಭವೇತ್ । ಚಿನ್ಮಾತ್ರಂ ಚೇತ್ಯಜೀವಾದಿಯುಕ್ತ್ಯಾ ತದ್ವನ್ ಮನೋ ಭವೇತ್
ಬೀಜವು ಮೊಗ್ಗು, ಎಲೆ ಇತ್ಯಾದಿ ಮೂಲಕ ಹಣ್ಣು ಕೊಡುವಂತೆ, ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವು ವಸ್ತುಗಳು, ಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸುಗಳ ಮೂಲಕ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.
ಸ್ವತೋ ಬೀಜಂ ಫಲಾದ್ಯ್ ಉಜ್ಝದ್ ಯಥಾ ಬೀಜಂ ಪುನರ್ ಭವೇತ್ । ತಥಾ ಚಿಚ್ ಚೇತ್ಯಚಿತ್ತಾದಿ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಸ್ವಾಸ್ಥ್ಯೇನ ತಿಷ್ಠತಿ
ಹೆಣ್ಣು ಹಣ್ಣು ಕೊಟ್ಟ ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಬೀಜವಾಗುವಂತೆ, ಮನಸ್ಸು, ಅರಿವು ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಾಗ, ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ಸಹಜ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಾನೆ.
ಯದ್ಯ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಬೋಧೇ ಬೋಧೇ ಚ ಬೀಜಾನ್ತಸ್ ತರುಬೀಜಯೋಃ । ಇವ ಭೇದೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಜಗದ್ಬ್ರಹ್ಮಣೋರ್ ಅಪಿ ಚಿತ್ತಯೋಃ
ಅರಿವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿಯೂ, ಮರದೊಳಗಿನ ಬೀಜ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ಬೀಜದಂತೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಇದ್ದರೂ, ಲೋಕದ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯಾವ ಭೇದವೂ ಇಲ್ಲ.
ತಥಾಪಿ ವ್ಯಜ್ಯತೇ ಬೋಧೇ ಸತ್ಯ್ ಆತ್ಮತ್ವಮ್ ಅಖಣ್ಡಿತಮ್ । ರೂಪಶ್ರೀರ್ ಇವ ದೀಪೇನ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಾಲೋಕಮ್ ಏತಿ ಯತ್
ಆದರೂ, ಜ್ಞಾನವು ಉದಯವಾದಾಗ, ಆತ್ಮನ ಅಖಂಡ ಸ್ವರೂಪ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ದೀಪದಿಂದ ರೂಪದ ಸೌಂದರ್ಯ ಬೆಳಗುವಂತೆ, ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೂ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಯನ್ ನಿಖನ್ಯತೇ ಭೂಮೇರ್ ಯಥಾ ತತ್ ತನ್ ನಭೋ ಭವೇತ್ । ಯಾ ಯಾ ವಿಚಾರ್ಯತೇ ಽವಿದ್ಯಾ ತಥಾ ಸಾ ಸಾ ಪರಂ ಭವೇತ್
ಯಾವುದನ್ನೇ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಹೂಳಿದರೂ ಅದು ಆಕಾಶವಾಗುವಂತೆ, ಯಾವ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನೇ ವಿಚಾರಿಸಿದರೂ ಅದು ಪರಮತ್ವವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ಫಟಿಕಾನ್ತಸ್ ಸನ್ನಿವೇಶಸ್ ಸ್ವಾಣೂನಾಂ ವೇದನಾದ್ ಯಥಾ । ಶುದ್ಧೋ ಽಪಿ ಭಾತಿ ನಾನೇವ ತಥಾ ಬ್ರಹ್ಮೋದರಂ ಜಗತ್
ಹೆಮ್ಮೆಯ ಹತ್ತಿರದ ಸ್ಪಟಿಕಗಳ ಗುಂಪು, ಸ್ವಂತ ಕಣಗಳನ್ನು ನಾವು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಹೇಗೆ ಬಹುಪಾಲು ಕಾಣುತ್ತದೋ, ಆದರೂ ಅವು ಸ್ವಚ್ಛವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತವೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಬ್ರಹ್ಮನೊಳಗಿನ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ನಾನಾ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮ ಸರ್ವಂ ಜಗದ್ ವಸ್ತು ಪಿಣ್ಡ ಏಕಮ್ ಅಖಣ್ಡಿತಮ್ । ಫಲಪತ್ತ್ರಲತಾಗುಲ್ಮಪೀಠಂ ಬೀಜಮ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್
ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಎಲ್ಲವೂ; ಜಗತ್ತು ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಮೂಹದಂತೆ, ಹಣ್ಣು, ಎಲೆ, ಬೆಳೆ, ಗಿಡ, ಕುರ್ಚಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡ ಬೀಜದಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.
ಅಹೋ ಚಿತ್ರಂ ಜಗದ್ ಇದಮ್ ಅಸತ್ ಸದ್ ಇವ ಭಾಸತೇ । ಅಹೋ ಬೃಹದ್ ಅಹೋ ಸ್ವಚ್ಛಮ್ ಅಹೋ ಸ್ಫುಟಮ್ ಅಹೋ ತನು
ಅಯ್ಯೋ, ಈ ಜಗತ್ತು ಎಷ್ಟು ಅದ್ಭುತ! ನಿಜವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ನಿಜವಾದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಎಷ್ಟು ವಿಶಾಲ, ಎಷ್ಟು ಪಾರದರ್ಶಕ, ಎಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟ, ಎಷ್ಟು ಸೂಕ್ಷ್ಮ!
ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಪ್ರತಿಭಾಸಾತ್ಮಾ ತನ್ಮಾತ್ರಗಣಗೋಲಕಃ । ಅವಶ್ಯಾಯಕಣಾಭೋ ಽಸೌ ಯಥಾ ಸ್ಫುರತಿ ತಚ್ ಛ್ರುತಮ್
ಬ್ರಹ್ಮನೊಳಗೆ, ಕಾಣುವಿಕೆಯ ಸ್ವರೂಪವು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ತತ್ತ್ವಗಳ ಗುಂಡಿನಂತೆ ಇದೆ; ಅದು ಅನಿವಾರ್ಯ ಕಣಗಳ ಗುಂಪಿನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಯಥಾಸೌ ಯಾತಿ ವೈಮುಖ್ಯಂ ಯಥಾ ಭವತಿ ಚಾತ್ಮಭೂಃ । ಯಥಾ ಸ್ವಭಾವಸಿದ್ಧಿರ್ ವಾ ತಥಾ ಕಥಯ ಮೇ ಪ್ರಭೋ
ಪ್ರಭು, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಹೇಗೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದಿಂದ ದೂರವಾಗುತ್ತಾಳೆ, ಆತ್ಮವು ಹೇಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಹಜವಾದ ಸಾಧನೆ ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನನಗೆ ವಿವರಿಸಿ.
ಅತ್ಯನ್ತಾಸಮ್ಭವದ್ ರೂಪಮ್ ಅನನ್ಯತ್ ಸ್ವಸ್ವಭಾವತಃ । ಅತ್ಯನ್ತಾನನುಭೂತಂ ಸತ್ ಸ್ವನುಭೂತಮ್ ಇವಾಗ್ರತಃ
ಅದಿನ ರೂಪವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸಾಧ್ಯವಾದುದು, ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ; ಎಂದಿಗೂ ಅನುಭವಿಸದಿದ್ದರೂ ಅದು ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಾಣುವಂತೆ ಎದುರಿನಲ್ಲಿ ತೋರುತ್ತದೆ.
ಹುಲ್ಲಸ್ ಸಭುಲ್ಲೋ ಘುಲ್ಲಾಙ್ಘ ಇತಿ ಬಾಲಹೃದಿ ಸ್ಫುಟಮ್ । ಯಥೋದೇತಿ ತಥೋದೇತಿ ಪರೇ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಜೀವತಾ
ಹುಡುಗನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ 'ಹುಲ್ಲಸ್', 'ಸಭುಲ್ಲೋ', 'ಘುಲ್ಲಾಂಘ' ಎಂಬ ಶಬ್ದಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಉದಯವಾಗುತ್ತವೆಯೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಜೀವಾತ್ಮನು ಪರಬ್ರಹ್ಮದಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಮಾನಮೇಯಾತ್ಮಿಕಾಶುದ್ಧಾಸತ್ಯೈವ ಸತ್ಯವತ್ ಸ್ಥಿತಾ । ಭಿನ್ನೇವ ಚ ನ ಭಿನ್ನಾಸ್ಮಾದ್ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಬೃಂಹಣಾತ್ಮಿಕಾ
ಅದು ಮಾಪನಕ್ಕೆ ಬರುವಂತಹ, ಶುದ್ಧವಾದ, ಅಸತ್ಯವಾದರೂ ಸಹ ಸತ್ಯದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ; ಬೇರ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ ಅದು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ವರೂಪವೇ ವ್ಯಾಪಕತೆ.
ಯಥಾ ಬ್ರಹ್ಮ ಭವತ್ಯ್ ಆಶು ಜೀವಃ ಕಲನಜೀವಿತಃ । ತಥಾ ಜೀವೋ ಭವತ್ಯ್ ಆಶು ಮನೋ ಮನನವೇದನಮ್
ಹೆಗಲಾಗಿ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಬದುಕುತ್ತಿರುವ ಜೀವವು ಹೇಗೆ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬ್ರಹ್ಮನಾಗುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಯೋಚನೆ ಮತ್ತು ಅರಿವೇ ಸ್ವಭಾವವಾಗಿರುವ ಜೀವ ಕೂಡ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಮನಸ್ಸಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ತಂ ತನ್ಮಾತ್ರಮನನಂ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಆಶು ಸ್ವರೂಪವತ್ । ಏಷ ಸಙ್ಘೋ ಽನಿಲಲವಪ್ರಖ್ಯಸ್ ಸ್ಫುರತಿ ಖಾನ್ತರೇ
ಮನಸ್ಸು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನೇ ಯೋಚಿಸುವುದಾಗಿ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಈ ಗುಂಪು ಗಾಳಿಯ ತುಂಡಿನಂತಿದೆ, ಆಕಾಶದೊಳಗೆ ಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ.
ಔಚ್ಛೂನ್ಯಮ್ ಏಷೋ ಽನುಭವತ್ಯ್ ಅವಶ್ಯಾಯಕಣೋಪಮಮ್ । ಸಂವೇದನಾತ್ಮಕಂ ಕಾಲಕಲಿತೈಕಾನ್ತಮ್ ಆತ್ಮನಿ
ಇದು ಖಾಲಿತನವನ್ನು, ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಕಣದಂತೆಯೇ, ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಇದರ ಮೂಲ ಸ್ವರೂಪವೇ ಅರಿವು, ಕಾಲದ ಗುರುತು ಇದರಲ್ಲಿ ಇದೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಅಹಂ ಕಿಮ್ ಇತಿ ಶಬ್ದಾರ್ಥವೇದನಾಮ್ ಸೋ ಽಙ್ಗಸಂವಿದಮ್ । ಸಂವಿದನ್ ವಸ್ತುಶಬ್ದಾರ್ಥಂ ಜೀವಃ ಪಶ್ಯತಿ ಸಾರ್ಥಕಮ್
ನಾನು ಯಾರು ಎಂಬಂತಹ ಪದಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮತ್ತು ಅಂಗಗಳ ಅರಿವನ್ನು ಜೀವವು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ; ಅರಿವು ವಸ್ತುಗಳ ಮತ್ತು ಪದಗಳ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ತಾದೃಕ್ಸಂವೇದನಸ್ ಸೋ ಽಥ ರಸಶಬ್ದಾರ್ಥವೇದನಮ್ । ಭಾವಿಜಿಹ್ವಾರ್ಥನಾಮ್ನೈಕದೇಶೇ ಽನುಭವತಿ ಕ್ಷಣಾತ್
ಅಂತಹ ಅರಿವಿನಿಂದ, ಅವನು ರುಚಿ, ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ಕ್ಷಣಮಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಭಾವನೆ ಎಂಬ ನಾಲಿಗೆಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ತಾದೃಕ್ಸಂವೇದನಾಜ್ ಜೀವಶ್ ಶಬ್ದಾರ್ಥೋನ್ಮುಖತಾಂ ಗತಃ । ಭವಿಷ್ಯನ್ನೇತ್ರನಾಮ್ನೈಕದೇಶೇ ಭವತಿ ಭಾಸನಮ್
ಅಂತಹ ಅರಿವಿನಿಂದ, ಜೀವನು ಶಬ್ದದ ಅರ್ಥದತ್ತ ಮನಸ್ಸು ಹಾಕುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯ ಕಣ್ಣು ಎಂಬ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬೆಳಕು ಮೂಡುತ್ತದೆ.
ತಾದೃಕ್ಸಂವೇದನಸ್ ಸೋ ಽಥ ಘ್ರಾಣಂ ತದ್ವೃತ್ತಿವೇದನಾತ್ । ಸ್ಥಿತೋ ಯಸ್ಮಿನ್ ಭವಿಷ್ಯನ್ತೀ ತಾವದ್ ದೃಷ್ಟ್ಯಾದಿತತ್ಸ್ಥಿತಿಃ
ಅಂತಹ ಅರಿವಿನಿಂದ, ಅವನು ಮೂಗಿನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಎಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಅಲ್ಲಿ ದೃಷ್ಟಿ ಮೊದಲಾದ ಸ್ಥಿತಿಯು ಇರುತ್ತದೆ.
ಏವಮ್ಪ್ರಾಯಸ್ ಸ ಜೀವಾತ್ಮಾ ಕಾಕತಾಲೀಯವಚ್ ಛನೈಃ । ವಿಶಿಷ್ಟಸನ್ನಿವೇಶತ್ವಂ ಭಾವಿತಂ ಪಶ್ಯತಿ ಸ್ವತಃ
ಹೀಗೆ, ಜೀವಾತ್ಮನು ಕಾಗೆ ಮತ್ತು ತಾಳೆ ಹಣ್ಣು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಸೇರುವಂತೆ, ತನ್ನೊಳಗೆ ವಿಶೇಷವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಸ ತಸ್ಯ ಸನ್ನಿವೇಶಸ್ಯ ತ್ವ್ ಅಸತೋ ಽಪಿ ಸತಸ್ ಸತಃ । ಶಬ್ದಭಾವೈಕದೇಶತ್ವಂ ಶ್ರವಣಾರ್ಥೇನ ವಿನ್ದತಿ
ಅವನು ಆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಳಗೆ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರಲಿ, ಇರುವುದಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರಲಿ, ಶಬ್ದದ ಭಾಗಶಃ ಇರುವಿಕೆಯನ್ನು ಕೇಳುವುದರಿಂದ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಸ್ಪರ್ಶಭಾವೈಕದೇಶತ್ವಂ ತ್ವಕ್ಛಬ್ದಾರ್ಥೇನ ವಿನ್ದತಿ । ರಸಭಾವೈಕದೇಶತ್ವಂ ಜಿಹ್ವಾರ್ಥಾಕೃತಿ ಪಶ್ಯತಿ
ಚರ್ಮ ಮತ್ತು ಶಬ್ದದ ಅರ್ಥದಿಂದ ಅವನು ಸ್ಪರ್ಶದ ಭಾಗಶಃ ಇರುವಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ; ಜಿಹ್ವೆಯ ವಸ್ತುವಿನ ರೂಪದಿಂದ ರುಚಿಯ ಭಾಗಶಃ ಇರುವಿಕೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
ರೂಪಭಾವೈಕದೇಶತ್ವಂ ನೇತ್ರಾರ್ಥಾಕೃತಿ ಪಶ್ಯತಿ । ಗನ್ಧಭಾವೈಕದೇಶತ್ವಂ ನಾಸಿಕಾತ್ವೇನ ಪಶ್ಯತಿ
ಕಣ್ಣಿನ ವಸ್ತುವಿನ ರೂಪದಿಂದ ಅವನು ರೂಪದ ಭಾಗಶಃ ಇರುವಿಕೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ; ಮೂಗಿನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಸುಗಂಧದ ಭಾಗಶಃ ಇರುವಿಕೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
ಏವಮ್ಭಾವಮಯೈತತ್ತಾ ಪ್ರಕಟೀಕರಣಕ್ಷಮಮ್ । ಭವಿಷ್ಯದ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಾಖ್ಯಂ ಸಾ ರನ್ಧ್ರಂ ಪಶ್ಯತಿ ದೇಹಕೇ
ಈ ರೀತಿ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಈ ಸ್ಥಿತಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಲು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ; ಅವನು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯದ ಇಂದ್ರಿಯವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಆ ರಂಧ್ರವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
ಇತ್ಯ್ ಏವಮ್ ಆದಿಜೀವಸ್ಯ ರಾಘವಾದ್ಯತನಸ್ಯ ಚ । ಉದೇತಿ ಪ್ರತಿಭಾಸಾತ್ಮಾ ದೇಹ ಏವಾತಿವಾಹಿಕಃ
ಹೀಗಾಗಿ, ರಾಮಾ, ಮೊದಲ ಜೀವಿಗೂ ಈಗಿರುವ ಜೀವಿಗೂ, ಈ ದೇಹದಲ್ಲೇ ಸಂಚರಿಸುವ ಆತ್ಮ ಎಂಬ ಭ್ರಮೆ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.