ಮಥುರಾಧಿಪತೇ ರಾಜ್ಞೋ ಯಥಾ ಶ್ವಪಚಸಮ್ಭ್ರಮಃ । ಆಸೀದ್ ಏವಂ ಹಿ ಚಿತ್ತಸ್ಯ ಸ್ಫುರತೀಯಂ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತಿಃ
ಮಥುರೆಯ ರಾಜನಿಗೆ ಶ್ವಪಚನು ಎದುರಾದಾಗ ಆತನು ಹೇಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದನು, ಹೀಗೆಯೇ ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ ಅಶಾಂತಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದಲೇ ಈ ಜಗತ್ತು ಉಂಟಾಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವಮ್ ಏವ ಮನೋಮಾತ್ರಭ್ರಾನ್ತ್ಯುಲ್ಲಾಸವಿಜೃಮ್ಭಣಮ್ । ಇದಂ ಜೀವತಯಾ ನಾಮ ಪ್ರಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಅಮ್ಬುಭಙ್ಗವತ್
ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಮನಸ್ಸಿನ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಕಲ್ಪನೆಗಳೇ. 'ಬದುಕು' ಎನ್ನುವುದು ನೀರಿನ ಅಲೆಗಳಂತೆ ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿ ಹೊಮ್ಮುವುದು ಮಾತ್ರ.
ಶಿವಾತ್ ಪ್ರಾಕ್ ಕಾರಣಾತ್ ಪೂರ್ವಂ ಚಿಚ್ ಚೇತ್ಯಕಲನೋನ್ಮುಖೀ । ಉದೇತಿ ಸೌಮ್ಯಾಜ್ ಜಲಧೇಃ ಪಯಸ್ಸ್ಪನ್ದೋ ಮನಾಗ್ ಇವ
ಶಿವನಿಗಿಂತ ಮೊದಲು, ಮೂಲ ಕಾರಣದಿಂದ, ಅರಿವಿನ ಶಕ್ತಿ ತಿಳಿವಳಿಕೆಗೆ ತಿರುಗಿ, ಸಾಗರದಿಂದ ಎದ್ದ ನೀರಿನ ಅಲೆಯಂತೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಸ್ಫುರಣಾಜ್ ಜೀವಚಕ್ರತ್ವಮ್ ಏತ್ಯ ಚಿತ್ತೋರ್ಮಿತಾಂ ಗತಮ್ । ಚಿದ್ವಾರಿ ಬ್ರಹ್ಮಜಲಧೌ ಕುರುತೇ ಸರ್ಗಬುದ್ಬುದಮ್
ಈ ಸ್ಪಂದನದಿಂದ ಜೀವಿಗಳ ಚಕ್ರವು ಉದ್ಭವಿಸಿ, ಅದು ಮನಸ್ಸಿನ ಅಲೆಗೂ ಸೇರಿ, ಶುದ್ಧ ಚೇತನೆಯ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬುಬ್ಬುಳೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಚ್ಛಸೌಮ್ಯಸಮಸ್ಯೇಷದ್ ಯತ್ ಸಿಂಹಸ್ಯೇವ ಜೃಮ್ಭಣಮ್ । ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ ಸ ಚಿದಾಭಾಸಸ್ ತತ್ ಸಚೇತ್ಯಮ್ ಇವ ಸ್ವಯಮ್
ಹಗುರವಾದ, ಶಾಂತವಾದ ಸಿಂಹನ ಜಂಭೆಯಂತೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಮತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿರುವ ಚೇತನೆಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು ಸ್ವತಃ ಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ ಸಚೇತ್ಯೋಚ್ಯತೇ ಜೀವಸ್ ಸ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾನ್ ಮನೋ ಭವೇತ್ । ಬುದ್ಧಿಶ್ ಚೇತ್ಯಮ್ ಅಹಙ್ಕಾರೋ ಮಾಯೇತ್ಯಾದ್ಯಭಿಧಂ ತತಃ
ಚೇತನೆಯನ್ನು 'ಚಿತ್' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು 'ಚೇತ್ಯ' ಎಂದು, ಸಂಕಲ್ಪಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಮನಸ್ಸು ಜೀವಿಯಾಗಿದ್ದು, ಬುದ್ಧಿ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದ್ದು, ಅಹಂಕಾರವೇ 'ಅಹಂಕಾರ' ಮತ್ತು ಮೋಹವೇ 'ಮಾಯೆ' ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.
ತನ್ಮಾತ್ರಕಲ್ಪನಾ ಪೂರ್ವಂ ತನೋತೀದಂ ಜಗನ್ ಮನಃ । ಅಸತ್ಯಂ ಸತ್ಯಸಙ್ಕಾಶಂ ಗನ್ಧರ್ವನಗರಂ ಯಥಾ
ಮೊದಲು ಮನಸ್ಸು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿ, ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿಜವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ನಿಜವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಗಂಧರ್ವನಗರದಂತೆ.
ಯಥಾ ಶೂನ್ಯದೃಶಸ್ ತಾರಾಮುಕ್ತಾವಲ್ಯಾದಿದರ್ಶನಮ್ । ಯಥಾ ಸ್ವಪ್ನೇ ಭ್ರಮಶ್ ಚೈವ ತಥಾ ಚಿತ್ತಸ್ಯ ಸಂಸೃತಿಃ
ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ, ಕಣ್ಣು ಸರಿಯಾಗಿ ಕಾಣದವನು ಖಾಲಿ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮುತ್ತಿನ ಹಾರ ಅಥವಾ ನಕ್ಷತ್ರಗಳನ್ನು ಕಾಣುವಂತೆ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಗೊಂದಲ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಅಲೆಮಾರಿ ಕೂಡಾ ಅಸತ್ಯವೇ.
ಶುದ್ಧ ಆತ್ಮಾ ನಿತ್ಯತೃಪ್ತ ಇವ ಶಾನ್ತಸ್ ಸಮಸ್ಥಿತಿಃ । ಅಪಶ್ಯನ್ ಪಶ್ಯತೀವೇಮಂ ಚಿತ್ತಾಖ್ಯಂ ಸ್ವಪ್ನವಿಭ್ರಮಮ್
ಪರಿಶುದ್ಧ ಆತ್ಮ ಸದಾ ತೃಪ್ತನಾಗಿಯೇ ಶಾಂತವಾಗಿ ಸಮಭಾವದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಏನನ್ನೂ ನೋಡದೆ ಇದ್ದರೂ, ಈ ಮನಸ್ಸಿನ ಕನಸಿನ ಗೊಂದಲವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಸಂಸೃತಿರ್ ಜಾಗ್ರದ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಂ ಸ್ವಪ್ನಂ ವಿದುರ್ ಅಹಙ್ಕೃತಿಮ್ । ಚಿತ್ತಂ ಸುಷುಪ್ತಭಾವಸ್ ಸ್ಯಾಚ್ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಂ ತುರ್ಯಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಜಾಗೃತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಲೋಕದ ಜೀವನವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಕನಸು; ಮನಸ್ಸು ಸುಷುಪ್ತಿ ಸ್ಥಿತಿಯಂತೆ; ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ ಮಾತ್ರವೇ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅತ್ಯನ್ತಶುದ್ಧಚಿನ್ಮಾತ್ರೇ ಪರಿಣಾಮಶ್ ಚಿರಾಯ ಯಃ । ತುರ್ಯಾತೀತಂ ಪದಂ ಯತ್ ಸ್ಯಾತ್ ತತ್ಸ್ಥೋ ಭೂಯೋ ನ ಶೋಚತಿ
ಯಾರು ಬಹುಕಾಲ ತುಂಬಾ ಪರಿಶುದ್ಧವಾದ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಾರೆ, ಆ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಗಿಂತಲೂ ಮೇಲಿರುವ ಪದವನ್ನು ತಲುಪಿದವರು, ಅವರು ಮತ್ತೆ ದುಃಖಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಿನ್ ಸರ್ವಮ್ ಉದೇತೀದಂ ತಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವ ಪ್ರಲೀಯತೇ । ತತ್ರೈವ ತನುತೇ ಚೇದಂ ದೃಷ್ಟೌ ಮುಕ್ತಾವಲೀ ಯಥಾ
ಆ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲೇ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಪಂಚವು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ತಾನೇ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ಲೋಕವು ಹರಡುತ್ತದೆ, ಹೇಗೋ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಮುತ್ತಿನ ಹಾರ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ.
ಅರೋಧಕತ್ವಾತ್ ಖಂ ಹೇತುರ್ ಯಥಾ ವೃಕ್ಷಸಮುನ್ನತೇಃ । ಅಕರ್ತ್ರ್ಯ್ ಅಪಿ ತಥಾ ಕರ್ತ್ರೀ ಚೇತನಾಚ್ ಚಿಜ್ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತೇಃ
ಹಗುರಾದ ಆಕಾಶವು ಮರ ಬೆಳೆಸಲು ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದೆ ಕಾರಣವಾಗಿರುವಂತೆ, ಚೈತನ್ಯವೂ ಯಾವುದನ್ನೂ ಮಾಡದೆ ಇದ್ದರೂ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿರುವದು.
ಸನ್ನಿಧಾನಾದ್ ಯಥಾ ಲೋಹಃ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಸ್ಯ ಹೇತುತಾಮ್ । ಯಾತ್ಯ್ ಆದರ್ಶಸ್ ತಥೈವಾಯಂ ಚಿನ್ಮಯೋ ಽಪ್ಯ್ ಅರ್ಥವೇದನೇ
ಕನ್ನಡಿಯ ಹತ್ತಿರ ಲೋಹವಸ್ತು ಇದ್ದಾಗ ಅದರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಉಂಟಾಗುವಂತೆ, ಈ ಚೈತನ್ಯವೂ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಅರಿಯಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಬೀಜಮ್ ಅಙ್ಕುರಪತ್ತ್ರಾದಿಯುಕ್ತ್ಯಾ ಯದ್ವತ್ ಫಲಂ ಭವೇತ್ । ಚಿನ್ಮಾತ್ರಂ ಚೇತ್ಯಜೀವಾದಿಯುಕ್ತ್ಯಾ ತದ್ವನ್ ಮನೋ ಭವೇತ್
ಬೀಜವು ಮೊಗ್ಗು, ಎಲೆ ಇತ್ಯಾದಿ ಮೂಲಕ ಹಣ್ಣು ಕೊಡುವಂತೆ, ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವು ವಸ್ತುಗಳು, ಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸುಗಳ ಮೂಲಕ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.
ಸ್ವತೋ ಬೀಜಂ ಫಲಾದ್ಯ್ ಉಜ್ಝದ್ ಯಥಾ ಬೀಜಂ ಪುನರ್ ಭವೇತ್ । ತಥಾ ಚಿಚ್ ಚೇತ್ಯಚಿತ್ತಾದಿ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಸ್ವಾಸ್ಥ್ಯೇನ ತಿಷ್ಠತಿ
ಹೆಣ್ಣು ಹಣ್ಣು ಕೊಟ್ಟ ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಬೀಜವಾಗುವಂತೆ, ಮನಸ್ಸು, ಅರಿವು ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಾಗ, ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ಸಹಜ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಾನೆ.
ಯದ್ಯ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಬೋಧೇ ಬೋಧೇ ಚ ಬೀಜಾನ್ತಸ್ ತರುಬೀಜಯೋಃ । ಇವ ಭೇದೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಜಗದ್ಬ್ರಹ್ಮಣೋರ್ ಅಪಿ ಚಿತ್ತಯೋಃ
ಅರಿವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿಯೂ, ಮರದೊಳಗಿನ ಬೀಜ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ಬೀಜದಂತೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಇದ್ದರೂ, ಲೋಕದ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯಾವ ಭೇದವೂ ಇಲ್ಲ.
ತಥಾಪಿ ವ್ಯಜ್ಯತೇ ಬೋಧೇ ಸತ್ಯ್ ಆತ್ಮತ್ವಮ್ ಅಖಣ್ಡಿತಮ್ । ರೂಪಶ್ರೀರ್ ಇವ ದೀಪೇನ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಾಲೋಕಮ್ ಏತಿ ಯತ್
ಆದರೂ, ಜ್ಞಾನವು ಉದಯವಾದಾಗ, ಆತ್ಮನ ಅಖಂಡ ಸ್ವರೂಪ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ದೀಪದಿಂದ ರೂಪದ ಸೌಂದರ್ಯ ಬೆಳಗುವಂತೆ, ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೂ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಯನ್ ನಿಖನ್ಯತೇ ಭೂಮೇರ್ ಯಥಾ ತತ್ ತನ್ ನಭೋ ಭವೇತ್ । ಯಾ ಯಾ ವಿಚಾರ್ಯತೇ ಽವಿದ್ಯಾ ತಥಾ ಸಾ ಸಾ ಪರಂ ಭವೇತ್
ಯಾವುದನ್ನೇ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಹೂಳಿದರೂ ಅದು ಆಕಾಶವಾಗುವಂತೆ, ಯಾವ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನೇ ವಿಚಾರಿಸಿದರೂ ಅದು ಪರಮತ್ವವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ಫಟಿಕಾನ್ತಸ್ ಸನ್ನಿವೇಶಸ್ ಸ್ವಾಣೂನಾಂ ವೇದನಾದ್ ಯಥಾ । ಶುದ್ಧೋ ಽಪಿ ಭಾತಿ ನಾನೇವ ತಥಾ ಬ್ರಹ್ಮೋದರಂ ಜಗತ್
ಹೆಮ್ಮೆಯ ಹತ್ತಿರದ ಸ್ಪಟಿಕಗಳ ಗುಂಪು, ಸ್ವಂತ ಕಣಗಳನ್ನು ನಾವು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಹೇಗೆ ಬಹುಪಾಲು ಕಾಣುತ್ತದೋ, ಆದರೂ ಅವು ಸ್ವಚ್ಛವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತವೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಬ್ರಹ್ಮನೊಳಗಿನ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ನಾನಾ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮ ಸರ್ವಂ ಜಗದ್ ವಸ್ತು ಪಿಣ್ಡ ಏಕಮ್ ಅಖಣ್ಡಿತಮ್ । ಫಲಪತ್ತ್ರಲತಾಗುಲ್ಮಪೀಠಂ ಬೀಜಮ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್
ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಎಲ್ಲವೂ; ಜಗತ್ತು ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಮೂಹದಂತೆ, ಹಣ್ಣು, ಎಲೆ, ಬೆಳೆ, ಗಿಡ, ಕುರ್ಚಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡ ಬೀಜದಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.
ಅಹೋ ಚಿತ್ರಂ ಜಗದ್ ಇದಮ್ ಅಸತ್ ಸದ್ ಇವ ಭಾಸತೇ । ಅಹೋ ಬೃಹದ್ ಅಹೋ ಸ್ವಚ್ಛಮ್ ಅಹೋ ಸ್ಫುಟಮ್ ಅಹೋ ತನು
ಅಯ್ಯೋ, ಈ ಜಗತ್ತು ಎಷ್ಟು ಅದ್ಭುತ! ನಿಜವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ನಿಜವಾದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಎಷ್ಟು ವಿಶಾಲ, ಎಷ್ಟು ಪಾರದರ್ಶಕ, ಎಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟ, ಎಷ್ಟು ಸೂಕ್ಷ್ಮ!
ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಪ್ರತಿಭಾಸಾತ್ಮಾ ತನ್ಮಾತ್ರಗಣಗೋಲಕಃ । ಅವಶ್ಯಾಯಕಣಾಭೋ ಽಸೌ ಯಥಾ ಸ್ಫುರತಿ ತಚ್ ಛ್ರುತಮ್
ಬ್ರಹ್ಮನೊಳಗೆ, ಕಾಣುವಿಕೆಯ ಸ್ವರೂಪವು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ತತ್ತ್ವಗಳ ಗುಂಡಿನಂತೆ ಇದೆ; ಅದು ಅನಿವಾರ್ಯ ಕಣಗಳ ಗುಂಪಿನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಯಥಾಸೌ ಯಾತಿ ವೈಮುಖ್ಯಂ ಯಥಾ ಭವತಿ ಚಾತ್ಮಭೂಃ । ಯಥಾ ಸ್ವಭಾವಸಿದ್ಧಿರ್ ವಾ ತಥಾ ಕಥಯ ಮೇ ಪ್ರಭೋ
ಪ್ರಭು, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಹೇಗೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದಿಂದ ದೂರವಾಗುತ್ತಾಳೆ, ಆತ್ಮವು ಹೇಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಹಜವಾದ ಸಾಧನೆ ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನನಗೆ ವಿವರಿಸಿ.
ಅತ್ಯನ್ತಾಸಮ್ಭವದ್ ರೂಪಮ್ ಅನನ್ಯತ್ ಸ್ವಸ್ವಭಾವತಃ । ಅತ್ಯನ್ತಾನನುಭೂತಂ ಸತ್ ಸ್ವನುಭೂತಮ್ ಇವಾಗ್ರತಃ
ಅದಿನ ರೂಪವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸಾಧ್ಯವಾದುದು, ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ; ಎಂದಿಗೂ ಅನುಭವಿಸದಿದ್ದರೂ ಅದು ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಾಣುವಂತೆ ಎದುರಿನಲ್ಲಿ ತೋರುತ್ತದೆ.
ಹುಲ್ಲಸ್ ಸಭುಲ್ಲೋ ಘುಲ್ಲಾಙ್ಘ ಇತಿ ಬಾಲಹೃದಿ ಸ್ಫುಟಮ್ । ಯಥೋದೇತಿ ತಥೋದೇತಿ ಪರೇ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಜೀವತಾ
ಹುಡುಗನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ 'ಹುಲ್ಲಸ್', 'ಸಭುಲ್ಲೋ', 'ಘುಲ್ಲಾಂಘ' ಎಂಬ ಶಬ್ದಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಉದಯವಾಗುತ್ತವೆಯೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಜೀವಾತ್ಮನು ಪರಬ್ರಹ್ಮದಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಮಾನಮೇಯಾತ್ಮಿಕಾಶುದ್ಧಾಸತ್ಯೈವ ಸತ್ಯವತ್ ಸ್ಥಿತಾ । ಭಿನ್ನೇವ ಚ ನ ಭಿನ್ನಾಸ್ಮಾದ್ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಬೃಂಹಣಾತ್ಮಿಕಾ
ಅದು ಮಾಪನಕ್ಕೆ ಬರುವಂತಹ, ಶುದ್ಧವಾದ, ಅಸತ್ಯವಾದರೂ ಸಹ ಸತ್ಯದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ; ಬೇರ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ ಅದು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ವರೂಪವೇ ವ್ಯಾಪಕತೆ.
ಯಥಾ ಬ್ರಹ್ಮ ಭವತ್ಯ್ ಆಶು ಜೀವಃ ಕಲನಜೀವಿತಃ । ತಥಾ ಜೀವೋ ಭವತ್ಯ್ ಆಶು ಮನೋ ಮನನವೇದನಮ್
ಹೆಗಲಾಗಿ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಬದುಕುತ್ತಿರುವ ಜೀವವು ಹೇಗೆ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬ್ರಹ್ಮನಾಗುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಯೋಚನೆ ಮತ್ತು ಅರಿವೇ ಸ್ವಭಾವವಾಗಿರುವ ಜೀವ ಕೂಡ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಮನಸ್ಸಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ತಂ ತನ್ಮಾತ್ರಮನನಂ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಆಶು ಸ್ವರೂಪವತ್ । ಏಷ ಸಙ್ಘೋ ಽನಿಲಲವಪ್ರಖ್ಯಸ್ ಸ್ಫುರತಿ ಖಾನ್ತರೇ
ಮನಸ್ಸು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನೇ ಯೋಚಿಸುವುದಾಗಿ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಈ ಗುಂಪು ಗಾಳಿಯ ತುಂಡಿನಂತಿದೆ, ಆಕಾಶದೊಳಗೆ ಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ.
ಔಚ್ಛೂನ್ಯಮ್ ಏಷೋ ಽನುಭವತ್ಯ್ ಅವಶ್ಯಾಯಕಣೋಪಮಮ್ । ಸಂವೇದನಾತ್ಮಕಂ ಕಾಲಕಲಿತೈಕಾನ್ತಮ್ ಆತ್ಮನಿ
ಇದು ಖಾಲಿತನವನ್ನು, ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಕಣದಂತೆಯೇ, ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಇದರ ಮೂಲ ಸ್ವರೂಪವೇ ಅರಿವು, ಕಾಲದ ಗುರುತು ಇದರಲ್ಲಿ ಇದೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದೆ.