ಸ್ಪನ್ದಾಸ್ಪನ್ದಸ್ವಭಾವಂ ಹಿ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಇಹ ವಿದ್ಯತೇ । ಖೇ ವಾತ ಇವ ತತ್ಸ್ಪನ್ದಾತ್ ಸೋಲ್ಲಾಸಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಅನ್ಯಥಾ
ಇಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಚಿತ್ತಮಾತ್ರವೇ ಇದೆ; ಅದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಚಲನೆಯೂ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಚಲವೂ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಗಾಳಿ ಚಲಿಸುವಂತೆ, ಅದರ ಚಲನೆಯಿಂದ ಆನಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ಶಾಂತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಚಿತಶ್ ಚಿತ್ತ್ವಂ ಭಾವಿತಂ ಸತ್ ಸ್ಪನ್ದ ಇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ಬುಧೈಃ । ದೃಶ್ಯತ್ವಾಭಾವಿತಂ ಚೈತದ್ ಅಸ್ಪನ್ದನಮ್ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಮ್
ಚೇತನವು ಮನಸ್ಸಿನ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿದಾಗ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅದನ್ನು ಚಲನೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅದು ವಸ್ತುವಾಗಿ ರೂಪಗೊಳ್ಳದಿದ್ದಾಗ, ಅದನ್ನು ಅಚಲನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ಪನ್ದಾತ್ ಸ್ಫುರನ್ತೀ ಚಿತ್ ಸರ್ಗೋ ನಿಸ್ಸ್ಪನ್ದಾ ಬ್ರಹ್ಮ ಶಾಶ್ವತಮ್ । ಜೀವಕಾರಣಕರ್ಮಾದ್ಯಾಶ್ ಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದಸ್ಯಾಭಿಧಾಸ್ ಸ್ಮೃತಾಃ
ಚೇತನದ ಚಲನೆಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಚಲನೆಯಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ಶಾಶ್ವತ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪ. ಜೀವಿಗೆ ಕಾರಣ, ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ಚೇತನದ ಚಲನೆಗೆ ಹೆಸರಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಯ ಏವಾನುಭವಾತ್ಮಾಯಂ ಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದೋ ಽಸ್ತಿ ಸ ಏವ ಹಿ । ಜೀವಕಾರಣಕರ್ಮಾಖ್ಯೋ ಬೀಜಮ್ ಏತದ್ ಧಿ ಸಂಸೃತೇಃ
ಅನುಭವಸ್ವರೂಪವಾದ ಈ ಚೇತನದ ಚಲನೆಯೇ, ಜೀವಿಗೆ ಕಾರಣ, ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು individuality ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ, ಸಂಸಾರದ ಬೀಜವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಕೃತದ್ವಿತ್ವಚಿದಾಭಾಸವಶಾದ್ ದೇಹ ಉಪಸ್ಥಿತೇ । ಸಙ್ಕಲ್ಪವಿವಿಧಾರ್ಥತ್ವಂ ಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದೋ ಽನುಭವಂಶ್ ಚಿರಾತ್
ಚೇತನದಲ್ಲಿ ದ್ವೈತದ ಭಾವನೆ ಮೂಡಿದ ಪರಿಣಾಮ ದೇಹವು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಆಗ ಚೇತನದ ಚಲನೆಯು ವಿವಿಧ ಸಂಕಲ್ಪಗಳಿಂದ ಅನೇಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ನಾನಾಕಾರಣತಾಂ ಯಾತಶ್ ಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದೋ ಮುಚ್ಯತೇ ಚಿರಾತ್ । ಕಶ್ಚಿಜ್ ಜನ್ಮಸಹಸ್ರೇಣ ಕಶ್ಚಿದ್ ಏಕೇನ ಜನ್ಮನಾ
ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ ಚೇತನ ಶಕ್ತಿ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ಕೆಲವರು ಸಾವಿರ ಜನ್ಮಗಳ ನಂತರ, ಕೆಲವರು ಒಂದೇ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ವಭಾವಕಾರಣಾದ್ ದ್ವಿತ್ವಂ ಚಿತ್ ಸಮೇತ್ಯಾಥ ಗಚ್ಛತಿ । ಸ್ವರ್ಗಾಪವರ್ಗನರಕಬನ್ಧಕಾರಣತಾಂ ಶನೈಃ
ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಚೇತನ ಶಕ್ತಿ ಎರಡು ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆದು, ಕ್ರಮೇಣ ಸ್ವರ್ಗ, ಮುಕ್ತಿ ಅಥವಾ ನರಕದ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಹೇಮ್ನೀವ ಕಟಕಾದಿತ್ವಂ ಕಾಷ್ಠಲೋಷ್ಟಸಮಸ್ಥಿತೌ । ದೇಹೇ ತಿಷ್ಠತಿ ನಾನಾತ್ವಂ ಜಡೇ ಭಾವವಿಕಾರಜಮ್
ಹಣವು ಆಭರಣವಾಗಬಹುದು, ಆದರೆ ಮರ ಅಥವಾ ಮಣ್ಣಿನಂತೆ ಅದರ ಮೂಲ ಸ್ವರೂಪ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆಯೇ ದೇಹದಲ್ಲಿಯ ವೈವಿಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಜಡ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಕೇವಲ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬದಲಾವಣೆ ಮಾತ್ರ.
ಅಜಾತಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಸದ್ರೂಪಂ ಪಶ್ಯತೀಮಂ ಭ್ರಮಂ ಮನಃ । ಜಾತಸ್ ಸ್ಥಿತೋ ಮೃತೋ ಽಸ್ಮೀತಿ ಭ್ರಮಾನ್ತಃಪತನಂ ಯಥಾ
ಹುಟ್ಟದೇ ಇರುವದು ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯವಾದುದನ್ನು ಮನಸ್ಸು ನಿಜವೆಂದು ಭ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಜನ್ಮವಾದ ಮೇಲೆ 'ನಾನು ಇದ್ದೇನೆ', ಸಾವು ಆದ ಮೇಲೆ 'ನಾನು ಇಲ್ಲ' ಎಂದು ಭಾವಿಸುವಂತೆ, ಇದು ಭ್ರಮೆಯ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಬೀಳುವಂತಾಗಿದೆ.
ಅಹಂ ಮಮೇತ್ಯ್ ಅಸದ್ರೂಪಮ್ ಏವ ಚೇತಃ ಪ್ರಪಶ್ಯತಿ । ಅದೃಷ್ಟಪರಮಾರ್ಥತ್ವಾದ್ ಆಶಾವಿವಶಸಂಸ್ಥಿತಿ
ಮನಸ್ಸು 'ನಾನು', 'ನನ್ನದು' ಎಂಬ ಅಸತ್ಯ ರೂಪವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ನಿಜವಾದ ಅರಿವು ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಅದು ನಿರಂತರ ಆಶೆಗಳ ಬಂಧನದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ.
ಮಥುರಾಧಿಪತೇ ರಾಜ್ಞೋ ಯಥಾ ಶ್ವಪಚಸಮ್ಭ್ರಮಃ । ಆಸೀದ್ ಏವಂ ಹಿ ಚಿತ್ತಸ್ಯ ಸ್ಫುರತೀಯಂ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತಿಃ
ಮಥುರೆಯ ರಾಜನಿಗೆ ಶ್ವಪಚನು ಎದುರಾದಾಗ ಆತನು ಹೇಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದನು, ಹೀಗೆಯೇ ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ ಅಶಾಂತಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದಲೇ ಈ ಜಗತ್ತು ಉಂಟಾಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವಮ್ ಏವ ಮನೋಮಾತ್ರಭ್ರಾನ್ತ್ಯುಲ್ಲಾಸವಿಜೃಮ್ಭಣಮ್ । ಇದಂ ಜೀವತಯಾ ನಾಮ ಪ್ರಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಅಮ್ಬುಭಙ್ಗವತ್
ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಮನಸ್ಸಿನ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಕಲ್ಪನೆಗಳೇ. 'ಬದುಕು' ಎನ್ನುವುದು ನೀರಿನ ಅಲೆಗಳಂತೆ ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿ ಹೊಮ್ಮುವುದು ಮಾತ್ರ.
ಶಿವಾತ್ ಪ್ರಾಕ್ ಕಾರಣಾತ್ ಪೂರ್ವಂ ಚಿಚ್ ಚೇತ್ಯಕಲನೋನ್ಮುಖೀ । ಉದೇತಿ ಸೌಮ್ಯಾಜ್ ಜಲಧೇಃ ಪಯಸ್ಸ್ಪನ್ದೋ ಮನಾಗ್ ಇವ
ಶಿವನಿಗಿಂತ ಮೊದಲು, ಮೂಲ ಕಾರಣದಿಂದ, ಅರಿವಿನ ಶಕ್ತಿ ತಿಳಿವಳಿಕೆಗೆ ತಿರುಗಿ, ಸಾಗರದಿಂದ ಎದ್ದ ನೀರಿನ ಅಲೆಯಂತೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಸ್ಫುರಣಾಜ್ ಜೀವಚಕ್ರತ್ವಮ್ ಏತ್ಯ ಚಿತ್ತೋರ್ಮಿತಾಂ ಗತಮ್ । ಚಿದ್ವಾರಿ ಬ್ರಹ್ಮಜಲಧೌ ಕುರುತೇ ಸರ್ಗಬುದ್ಬುದಮ್
ಈ ಸ್ಪಂದನದಿಂದ ಜೀವಿಗಳ ಚಕ್ರವು ಉದ್ಭವಿಸಿ, ಅದು ಮನಸ್ಸಿನ ಅಲೆಗೂ ಸೇರಿ, ಶುದ್ಧ ಚೇತನೆಯ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬುಬ್ಬುಳೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಚ್ಛಸೌಮ್ಯಸಮಸ್ಯೇಷದ್ ಯತ್ ಸಿಂಹಸ್ಯೇವ ಜೃಮ್ಭಣಮ್ । ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ ಸ ಚಿದಾಭಾಸಸ್ ತತ್ ಸಚೇತ್ಯಮ್ ಇವ ಸ್ವಯಮ್
ಹಗುರವಾದ, ಶಾಂತವಾದ ಸಿಂಹನ ಜಂಭೆಯಂತೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಮತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿರುವ ಚೇತನೆಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು ಸ್ವತಃ ಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ ಸಚೇತ್ಯೋಚ್ಯತೇ ಜೀವಸ್ ಸ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾನ್ ಮನೋ ಭವೇತ್ । ಬುದ್ಧಿಶ್ ಚೇತ್ಯಮ್ ಅಹಙ್ಕಾರೋ ಮಾಯೇತ್ಯಾದ್ಯಭಿಧಂ ತತಃ
ಚೇತನೆಯನ್ನು 'ಚಿತ್' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು 'ಚೇತ್ಯ' ಎಂದು, ಸಂಕಲ್ಪಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಮನಸ್ಸು ಜೀವಿಯಾಗಿದ್ದು, ಬುದ್ಧಿ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದ್ದು, ಅಹಂಕಾರವೇ 'ಅಹಂಕಾರ' ಮತ್ತು ಮೋಹವೇ 'ಮಾಯೆ' ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.
ತನ್ಮಾತ್ರಕಲ್ಪನಾ ಪೂರ್ವಂ ತನೋತೀದಂ ಜಗನ್ ಮನಃ । ಅಸತ್ಯಂ ಸತ್ಯಸಙ್ಕಾಶಂ ಗನ್ಧರ್ವನಗರಂ ಯಥಾ
ಮೊದಲು ಮನಸ್ಸು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿ, ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿಜವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ನಿಜವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಗಂಧರ್ವನಗರದಂತೆ.
ಯಥಾ ಶೂನ್ಯದೃಶಸ್ ತಾರಾಮುಕ್ತಾವಲ್ಯಾದಿದರ್ಶನಮ್ । ಯಥಾ ಸ್ವಪ್ನೇ ಭ್ರಮಶ್ ಚೈವ ತಥಾ ಚಿತ್ತಸ್ಯ ಸಂಸೃತಿಃ
ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ, ಕಣ್ಣು ಸರಿಯಾಗಿ ಕಾಣದವನು ಖಾಲಿ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮುತ್ತಿನ ಹಾರ ಅಥವಾ ನಕ್ಷತ್ರಗಳನ್ನು ಕಾಣುವಂತೆ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಗೊಂದಲ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಅಲೆಮಾರಿ ಕೂಡಾ ಅಸತ್ಯವೇ.
ಶುದ್ಧ ಆತ್ಮಾ ನಿತ್ಯತೃಪ್ತ ಇವ ಶಾನ್ತಸ್ ಸಮಸ್ಥಿತಿಃ । ಅಪಶ್ಯನ್ ಪಶ್ಯತೀವೇಮಂ ಚಿತ್ತಾಖ್ಯಂ ಸ್ವಪ್ನವಿಭ್ರಮಮ್
ಪರಿಶುದ್ಧ ಆತ್ಮ ಸದಾ ತೃಪ್ತನಾಗಿಯೇ ಶಾಂತವಾಗಿ ಸಮಭಾವದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಏನನ್ನೂ ನೋಡದೆ ಇದ್ದರೂ, ಈ ಮನಸ್ಸಿನ ಕನಸಿನ ಗೊಂದಲವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಸಂಸೃತಿರ್ ಜಾಗ್ರದ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಂ ಸ್ವಪ್ನಂ ವಿದುರ್ ಅಹಙ್ಕೃತಿಮ್ । ಚಿತ್ತಂ ಸುಷುಪ್ತಭಾವಸ್ ಸ್ಯಾಚ್ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಂ ತುರ್ಯಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಜಾಗೃತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಲೋಕದ ಜೀವನವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಕನಸು; ಮನಸ್ಸು ಸುಷುಪ್ತಿ ಸ್ಥಿತಿಯಂತೆ; ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ ಮಾತ್ರವೇ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅತ್ಯನ್ತಶುದ್ಧಚಿನ್ಮಾತ್ರೇ ಪರಿಣಾಮಶ್ ಚಿರಾಯ ಯಃ । ತುರ್ಯಾತೀತಂ ಪದಂ ಯತ್ ಸ್ಯಾತ್ ತತ್ಸ್ಥೋ ಭೂಯೋ ನ ಶೋಚತಿ
ಯಾರು ಬಹುಕಾಲ ತುಂಬಾ ಪರಿಶುದ್ಧವಾದ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಾರೆ, ಆ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಗಿಂತಲೂ ಮೇಲಿರುವ ಪದವನ್ನು ತಲುಪಿದವರು, ಅವರು ಮತ್ತೆ ದುಃಖಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಿನ್ ಸರ್ವಮ್ ಉದೇತೀದಂ ತಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವ ಪ್ರಲೀಯತೇ । ತತ್ರೈವ ತನುತೇ ಚೇದಂ ದೃಷ್ಟೌ ಮುಕ್ತಾವಲೀ ಯಥಾ
ಆ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲೇ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಪಂಚವು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ತಾನೇ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ಲೋಕವು ಹರಡುತ್ತದೆ, ಹೇಗೋ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಮುತ್ತಿನ ಹಾರ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ.
ಅರೋಧಕತ್ವಾತ್ ಖಂ ಹೇತುರ್ ಯಥಾ ವೃಕ್ಷಸಮುನ್ನತೇಃ । ಅಕರ್ತ್ರ್ಯ್ ಅಪಿ ತಥಾ ಕರ್ತ್ರೀ ಚೇತನಾಚ್ ಚಿಜ್ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತೇಃ
ಹಗುರಾದ ಆಕಾಶವು ಮರ ಬೆಳೆಸಲು ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದೆ ಕಾರಣವಾಗಿರುವಂತೆ, ಚೈತನ್ಯವೂ ಯಾವುದನ್ನೂ ಮಾಡದೆ ಇದ್ದರೂ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿರುವದು.
ಸನ್ನಿಧಾನಾದ್ ಯಥಾ ಲೋಹಃ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಸ್ಯ ಹೇತುತಾಮ್ । ಯಾತ್ಯ್ ಆದರ್ಶಸ್ ತಥೈವಾಯಂ ಚಿನ್ಮಯೋ ಽಪ್ಯ್ ಅರ್ಥವೇದನೇ
ಕನ್ನಡಿಯ ಹತ್ತಿರ ಲೋಹವಸ್ತು ಇದ್ದಾಗ ಅದರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಉಂಟಾಗುವಂತೆ, ಈ ಚೈತನ್ಯವೂ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಅರಿಯಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಬೀಜಮ್ ಅಙ್ಕುರಪತ್ತ್ರಾದಿಯುಕ್ತ್ಯಾ ಯದ್ವತ್ ಫಲಂ ಭವೇತ್ । ಚಿನ್ಮಾತ್ರಂ ಚೇತ್ಯಜೀವಾದಿಯುಕ್ತ್ಯಾ ತದ್ವನ್ ಮನೋ ಭವೇತ್
ಬೀಜವು ಮೊಗ್ಗು, ಎಲೆ ಇತ್ಯಾದಿ ಮೂಲಕ ಹಣ್ಣು ಕೊಡುವಂತೆ, ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವು ವಸ್ತುಗಳು, ಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸುಗಳ ಮೂಲಕ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.
ಸ್ವತೋ ಬೀಜಂ ಫಲಾದ್ಯ್ ಉಜ್ಝದ್ ಯಥಾ ಬೀಜಂ ಪುನರ್ ಭವೇತ್ । ತಥಾ ಚಿಚ್ ಚೇತ್ಯಚಿತ್ತಾದಿ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಸ್ವಾಸ್ಥ್ಯೇನ ತಿಷ್ಠತಿ
ಹೆಣ್ಣು ಹಣ್ಣು ಕೊಟ್ಟ ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಬೀಜವಾಗುವಂತೆ, ಮನಸ್ಸು, ಅರಿವು ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಾಗ, ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ಸಹಜ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಾನೆ.
ಯದ್ಯ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಬೋಧೇ ಬೋಧೇ ಚ ಬೀಜಾನ್ತಸ್ ತರುಬೀಜಯೋಃ । ಇವ ಭೇದೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಜಗದ್ಬ್ರಹ್ಮಣೋರ್ ಅಪಿ ಚಿತ್ತಯೋಃ
ಅರಿವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿಯೂ, ಮರದೊಳಗಿನ ಬೀಜ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ಬೀಜದಂತೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಇದ್ದರೂ, ಲೋಕದ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯಾವ ಭೇದವೂ ಇಲ್ಲ.
ತಥಾಪಿ ವ್ಯಜ್ಯತೇ ಬೋಧೇ ಸತ್ಯ್ ಆತ್ಮತ್ವಮ್ ಅಖಣ್ಡಿತಮ್ । ರೂಪಶ್ರೀರ್ ಇವ ದೀಪೇನ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಾಲೋಕಮ್ ಏತಿ ಯತ್
ಆದರೂ, ಜ್ಞಾನವು ಉದಯವಾದಾಗ, ಆತ್ಮನ ಅಖಂಡ ಸ್ವರೂಪ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ದೀಪದಿಂದ ರೂಪದ ಸೌಂದರ್ಯ ಬೆಳಗುವಂತೆ, ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೂ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಯನ್ ನಿಖನ್ಯತೇ ಭೂಮೇರ್ ಯಥಾ ತತ್ ತನ್ ನಭೋ ಭವೇತ್ । ಯಾ ಯಾ ವಿಚಾರ್ಯತೇ ಽವಿದ್ಯಾ ತಥಾ ಸಾ ಸಾ ಪರಂ ಭವೇತ್
ಯಾವುದನ್ನೇ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಹೂಳಿದರೂ ಅದು ಆಕಾಶವಾಗುವಂತೆ, ಯಾವ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನೇ ವಿಚಾರಿಸಿದರೂ ಅದು ಪರಮತ್ವವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ಫಟಿಕಾನ್ತಸ್ ಸನ್ನಿವೇಶಸ್ ಸ್ವಾಣೂನಾಂ ವೇದನಾದ್ ಯಥಾ । ಶುದ್ಧೋ ಽಪಿ ಭಾತಿ ನಾನೇವ ತಥಾ ಬ್ರಹ್ಮೋದರಂ ಜಗತ್
ಹೆಮ್ಮೆಯ ಹತ್ತಿರದ ಸ್ಪಟಿಕಗಳ ಗುಂಪು, ಸ್ವಂತ ಕಣಗಳನ್ನು ನಾವು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಹೇಗೆ ಬಹುಪಾಲು ಕಾಣುತ್ತದೋ, ಆದರೂ ಅವು ಸ್ವಚ್ಛವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತವೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಬ್ರಹ್ಮನೊಳಗಿನ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ನಾನಾ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ.