ಅಪಾರವಾನವಿಸ್ತಾರಸಂವಿತ್ಸಲಿಲವಲ್ಗನೈಃ । ಚಿದೇಕಾರ್ಣವ ಏವಾಯಂ ಸ್ವಯಮ್ ಆತ್ಮಾ ವಿಜೃಮ್ಭತೇ
ಅಪಾರವಾದ ಜ್ಞಾನಸಾಗರದ ಅಲೆಗಳ ಆಟದಿಂದ ಆತ್ಮನೇ ಒಂದು ಜ್ಞಾನಸಮುದ್ರವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಹರಡುತ್ತದೆ.
ಅಸತ್ಯಮ್ ಅಸ್ಥೈರ್ಯವಶಾತ್ ಸತ್ಯಂ ಸ್ವಪ್ರತಿಭಾಸತಃ । ಯಥಾ ಸ್ವಪ್ನಸ್ ತಥಾ ಚಿತ್ತೇ ಜಗತ್ ಸದಸದಾತ್ಮಕಮ್
ಅಸತ್ಯವು ಚಂಚಲತೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಸತ್ಯವು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಕನಸು ಹೇಗೋ ಹಾಗೆ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಈ ಲೋಕವೂ ಇದ್ದೂ ಇಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ನ ಸನ್ ನಾಸನ್ನ್ ಅಯಂ ಜಾತಶ್ ಚೇತಸೋ ಜಾಗತೋ ಭ್ರಮಃ । ಓಷಧೀಸಮವಾಯಾನಾಮ್ ಇನ್ದ್ರಜಾಲಮ್ ಇವೋತ್ಥಿತಮ್
ಇದು ನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಸತ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ; ಜಾಗೃತ ಮನಸ್ಸಿನ ಗೊಂದಲದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದದು, ಔಷಧಿಗಳ ಮಿಶ್ರಣದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಮಾಯೆಯಂತೆ ಪ್ರಪಂಚವೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ದೀರ್ಘಸ್ ಸ್ವಪ್ನಸ್ ಸ್ಥಿತಿಂ ಯಾತಸ್ ಸಂಸಾರಾಖ್ಯೋ ಮನೋವಶಾತ್ । ಅಸಮ್ಯಗ್ದರ್ಶನಾತ್ ಸ್ಥಾಣಾವ್ ಇವ ಪುಮ್ಪ್ರತ್ಯಯೋ ಮುಧಾ
ದೀರ್ಘವಾದ ಕನಸು ಒಂದು ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬಂದಾಗ ಅದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸಂಸಾರವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸರಿಯಾದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡದೆ, ಮರದ ತೊಡೆಯನ್ನು ಮನುಷ್ಯನೆಂದು ಭಾವಿಸುವಂತೆ, ಸ್ಥಿರವಾದ ವಸ್ತುವನ್ನು ನಂಬುವುದು ವ್ಯರ್ಥ.
ಅನಾತ್ಮಾಲೋಕನಾಚ್ ಚಿತ್ತಂ ಚಿತ್ತತ್ವೇನಾನುಶೋಚತಿ । ವೇತಾಲಕಲ್ಪನಾದ್ ಬಾಲ ಇವ ಸಙ್ಕಲ್ಪಿತೇ ಭಯೇ
ಆತ್ಮವನ್ನು ಕಾಣದೆ ಮನಸ್ಸು ತಾನೇ ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ದುಃಖಪಡುತ್ತದೆ. ಮಕ್ಕಳಂತೆ ಭಯವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡು, ಕಲ್ಪಿತ ಭಯದಿಂದ ತಾನು ತಾನೆ ಪೀಡಿಸುತ್ತದೆ.
ಅನಾಖ್ಯಸ್ಯ ಸ್ವರೂಪಸ್ಯ ಸರ್ವಾಂಶಾತಿಗತಾತ್ಮನಃ । ಚೇತ್ಯೋನ್ಮುಖತಯಾ ಚಿತ್ತ್ವಂ ಚಿತ್ತ್ವಾಜ್ ಜೀವತ್ವಕಲ್ಪನಮ್
ಹೇಳಲಾಗದ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ, ಎಲ್ಲವನ್ನು ಮೀರಿ ಇರುವ ಆ ತತ್ವದಿಂದ, ವಸ್ತುಗಳ ಕಡೆಗೆ ಮನಸ್ಸು ಒಲವು ತೋರಿದಾಗ ಮನಸ್ಸು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಆ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಜೀವಿಯೆಂಬ ಭಾವನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಜೀವತ್ವಾದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಹಮ್ಭಾವಸ್ ತ್ವ್ ಅಹಮ್ಭಾವಾಚ್ ಚ ಚಿತ್ತತಾ । ಚಿತ್ತತ್ವಾದ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಾದಿತ್ವಂ ತತೋ ದೇಹಾದಿವಿಭ್ರಮಃ
ಜೀವಿಯೆಂಬ ಭಾವನೆಯಿಂದ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಅಹಂಕಾರ ಬರುತ್ತದೆ. ಆ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳಿಂದ ದೇಹ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಭ್ರಮೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ದೇಹಾದಿಮೋಹತಸ್ ಸ್ವರ್ಗನರಕೌ ಮೋಕ್ಷಬನ್ಧನೇ । ಬೀಜಾಙ್ಕುರವದ್ ಆರಮ್ಭಸ್ ಸಂರೂಢೋ ದೇಹಕರ್ಮಣೋಃ
ದೇಹ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಸ್ವರ್ಗ-ನರಕ, ಮುಕ್ತಿಯೂ ಬಂಧನವೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಬೀಜ ಮತ್ತು ಮೊಳಕೆ ಹೇಗೆ ಒಂದರೊಂದಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆಯೋ, ಹೀಗೆಯೇ ದೇಹದ ಕೆಲಸಗಳ ಆರಂಭವೂ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೂ ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತವೆ.
ದ್ವೈತಂ ಯಥಾ ನಾಸ್ತಿ ಚಿದಾತ್ಮತತ್ತ್ವಯೋಸ್ ತಥೈವ ಭೇದೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಜೀವಚಿತ್ತಯೋಃ । ಯಥೈವ ಭೇದೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಜೀವಚಿತ್ತಯೋಸ್ ತಥೈವ ಭೇದೋ ಽಸ್ತಿ ನ ದೇಹಕರ್ಮಣೋಃ
ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ದ್ವೈತವಿಲ್ಲವೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಜೀವಿ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೂ ಭೇದವಿಲ್ಲ. ಇದೇ ರೀತಿ ದೇಹ ಮತ್ತು ಅದರ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಭೇದವಿಲ್ಲ.
ಕರ್ಮೈವ ದೇಹೋ ನನು ದೇಹ ಏವ ಚಿತ್ತಂ ತದ್ ಏವಾಹಮ್ ಇತೀವ ಜೀವಃ । ಸ ಜೀವ ಏವೇಶ್ವರಚಿತ್ ಸ ಆತ್ಮಾ ಸರ್ವಂ ಶಿವಾತ್ ತ್ವ್ ಏಕಪದೋತ್ಥಮ್ ಏತತ್
ಕ್ರಿಯೆಯೇ ದೇಹ, ದೇಹವೇ ಮನಸ್ಸು; ಅದೇ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ, ಅದರಿಂದಲೇ ಜೀವಿ. ಆ ಜೀವಿಯನ್ನು ಪರಮಾತ್ಮನು ರೂಪಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಅವನೇ ಆತ್ಮ. ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಶಿವನಿಂದ, ಒಂದೇ ಮೂಲದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ.
ಏವಮ್ ಏಕಂ ಪರಂ ವಸ್ತು ರಾಮಾನಾನಾತ್ವಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ನಾನಾತ್ವಮ್ ಇವ ಸಂಯಾತಂ ದೀಪಾದ್ ದೀಪಶತಂ ಯಥಾ
ರಾಮಾ, ಪರಮಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಸ್ತು ಒಂದೇ, ಆದರೆ ಅದು ಅನೇಕವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಒಂದು ದೀಪದಿಂದ ನೂರಾರು ದೀಪಗಳನ್ನು ಹಚ್ಚಿದಂತೆ, ಅನೇಕತೆ ಉಂಟಾದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ.
ಯಥಾಭೂತಮ್ ಅಸದ್ರೂಪಮ್ ಆತ್ಮಾನಂ ಯದಿ ಪಶ್ಯತಿ । ವಿಚಾರ್ಯ ಚೇತಸ್ ತದ್ ಅಹಮ್ಭಾವಹೀನಂ ನ ಶೋಚತಿ
ಯಾರು ಆತ್ಮವನ್ನು ಅದರ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ, ಅಸ್ಥಿರವಾದುದಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲದೆ ದುಃಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಚಿತ್ತಮಾತ್ರಂ ನರಸ್ ತಸ್ಮಿನ್ ಶಾನ್ತೇ ಶಾನ್ತಮ್ ಇದಂ ಜಗತ್ । ಉಪಾನದ್ರೂಢಪಾದಸ್ಯ ನನು ಚರ್ಮಾವೃತೈವ ಭೂಃ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಅವರಿಗೆ ಈ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ಶಾಂತವಾಗಿಯೇ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಪಾದಾರಕ್ಷೆ ಹಾಕಿಕೊಂಡವನಿಗೆ ಭೂಮಿಯೆಲ್ಲ ಚರ್ಮದಿಂದ ಮುಚ್ಚಿದಂತೆ ತೋರುವಂತೆ.
ಪತ್ತ್ರಮಾತ್ರಾದ್ ಋತೇ ನಾನ್ಯತ್ ಕದಲ್ಯಾ ವಿದ್ಯತೇ ಯಥಾ । ಭ್ರಮಮಾತ್ರಾದ್ ಋತೇ ನಾನ್ಯಜ್ ಜಗತಾಂ ವಿದ್ಯತೇ ತಥಾ
ಹೆಸರುಹೋಗುಳದ ಗಿಡದಲ್ಲಿ ಎಲೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ, ಈ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ಮತ್ತೇನೂ ಇಲ್ಲ.
ಜಾಯತೇ ಬಾಲತಾಮ್ ಏತಿ ಯೌವನಂ ವಾರ್ಧಕಂ ತಥಾ । ಮೃತಿಂ ಸ್ವರ್ಗಂ ಚ ನರಕಂ ಭ್ರಮಾಚ್ ಚೇತೋ ಹಿ ನೃತ್ಯತಿ
ಮನಸ್ಸು ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲಿ ನೃತ್ಯಮಾಡುತ್ತದೆ; ಅದರಿಂದ ಬಾಲ್ಯ, ಯೌವನ, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ, ಮರಣ, ಸ್ವರ್ಗ, ನರಕ ಎಲ್ಲವೂ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ.
ವಿಚಿತ್ರಬುದ್ಬುದೋಲ್ಲಾಸೇ ಸ್ವಾತ್ಮನೋ ಽವ್ಯತಿರೇಕಿಣಿ । ಯಥಾ ಸುರಾಯಾಸ್ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಂ ತಥಾ ಚಿತ್ತಸ್ಯ ಸಂಸೃತೌ
ಒಂದುಗೂಡಿರುವ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಬಣ್ಣಬಣ್ಣದ ಬಂಡೆಗಳು ಎಬ್ಬುವ ಆಟದಂತೆ, ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿ ಮದ್ಯದ ಶಕ್ತಿಯಂತಿದೆ.
ಯಥಾ ದ್ವಿತ್ವಂ ಶಶಾಙ್ಕಾದೌ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಅಕ್ಷಿ ಮಲಾಬಿಲಮ್ । ಚಿಚ್ ಚೇತನಕಲಾಕ್ರಾನ್ತಾ ತಥೈವ ಪರಮಾತ್ಮನಿ
ಚಂದ್ರನಲ್ಲಿಯೂ ಕಣ್ಣಿನ ದೋಷದಿಂದ ಎರಡು ಕಾಣುವಂತೆ, ಚೇತನ ಶಕ್ತಿ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದಾಗ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿಯೂ ದ್ವೈತತೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಮದವಶಾದ್ ಭ್ರಾನ್ತಾನ್ ಕ್ಷೀವಃ ಪಶ್ಯತಿ ಪಾದಪಾನ್ । ತಥಾ ಚೇತನವಿಕ್ಷುಬ್ಧಾ ಸಂಸಾರಾಂಶ್ ಚಿತ್ ಪ್ರಪಶ್ಯತಿ
ಹಾಗೆ ಒಂದು ಮದ್ಯಪಾನ ಮಾಡಿದವನಿಗೆ ಮರಗಳು ತಿರುಗುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕಾಣಿಸುವುದೇ, ನಮ್ಮ ಚೇತನ ಶಾಂತವಾಗದೆ ಅಶಾಂತವಾಗಿರುವಾಗ ಈ ಲೋಕವೂ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಲೀಲಾಭ್ರಮಾದ್ ಬಾಲಃ ಕುಮ್ಭಕೃಚ್ಚಕ್ರವಜ್ ಜಗತ್ । ಭ್ರಾನ್ತಂ ಪಶ್ಯತಿ ಚಿತ್ತ್ವಾತ್ ತು ಚಿದ್ ವೈ ದೃಶ್ಯಂ ತಥೈವ ಹಿ
ಹಾಗೆ ಆಟವಾಡುತ್ತಿರುವ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಕುಂಭಕಾರನ ಚಕ್ರದಂತೆ ಈ ಜಗತ್ತು ತಿರುಗುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕಾಣುವುದು, ಅದೇ ರೀತಿ ಚೇತನದಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯದಾ ಚಿಚ್ ಚೇತತಿ ದ್ವಿತ್ವಂ ತದಾ ದ್ವೈತೈಕ್ಯವಿಭ್ರಮಃ । ಯದಾ ನ ಚೇತತಿ ದ್ವಿತ್ವಂ ತದಾ ದ್ವೈತೈಕ್ಯಯೋಃ ಕ್ಷಯಃ
ಚೇತನಕ್ಕೆ ಭೇದಭಾವನೆ ಉಂಟಾದಾಗ, ಭಿನ್ನತೆ ಮತ್ತು ಏಕತೆ ಎಂಬ ಭ್ರಮೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಭೇದಭಾವನೆ ಇಲ್ಲದಾಗ, ಆ ಭಿನ್ನತೆ ಮತ್ತು ಏಕತೆ ಎರಡೂ ಇಲ್ಲವಾಗುತ್ತವೆ.
ಯಚ್ ಚೇತ್ಯತೇ ತದ್ ಇತರದ್ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಂ ಚಿತೋ ಽಸ್ತಿ ನೋ । ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನಾಸ್ತೀತಿ ಸಂಶಾನ್ತ್ಯಾ ಚಿತಶ್ ಶಾಮ್ಯತಿ ಚೇತನಮ್
ಯಾವುದನ್ನು ನಾವು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತೇವೋ ಅದು ಚೇತನಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ; ಏನನ್ನೂ ಬೇರೆ ಎಂದು ಕಾಣದೆ ಶಾಂತವಾಗಿರುವಾಗ, ಚೇತನದ ಚಟುವಟಿಕೆ ಕೂಡ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿದ್ಘನೇನೈಕತಾಮ್ ಏತ್ಯ ಯದಾ ತಿಷ್ಠಸಿ ನಿಶ್ಚಲಃ । ಶಾಮ್ಯನ್ ವ್ಯವಹರನ್ ವಾಪಿ ತದಾ ಸಂಶಾನ್ತ ಉಚ್ಯಸೇ
ನೀನು ಶುದ್ಧ ಚೇತನೆಯೊಂದಿಗೇ ಒಂದಾಗಿ, ಅಚಲವಾಗಿ ಇದ್ದಾಗ — ನೀನು ಕ್ರಿಯೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದಿದ್ದರೂ — ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಶಾಂತನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ತನ್ವೀ ಚೇತಯತೇ ಚೇತ್ಯಂ ಘನಾ ಚಿನ್ ನಾಙ್ಗ ಚೇತತಿ । ಅಲ್ಪಕ್ಷೀವಃ ಕ್ಷೋಭಮ್ ಏತಿ ಘನಕ್ಷೀವೋ ಹಿ ಶಾಮ್ಯತಿ
ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಚೇತನೆಯು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಘನವಾದ ಚೇತನೆಗೆ ಯಾವುದೂ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸ್ವಲ್ಪ ಮದ್ಯಪಾನ ಮಾಡಿದವನು ಚಂಚಲವಾಗಿರುವಂತೆ, ತುಂಬಾ ಮದ್ಯಪಾನ ಮಾಡಿದವನು ಶಾಂತವಾಗಿರುವಂತೆ, ಇದು ಕೂಡ ಹಾಗೆ.
ಚಿದ್ಘನೈಕ್ಯಂ ಪ್ರಯಾತಸ್ಯ ರೂಢಸ್ಯ ಪರಮೇ ಪದೇ । ನೈರಾತ್ಮ್ಯಶೂನ್ಯವಾದಾದ್ಯೈಃ ಪರ್ಯಾಯೈಃ ಕಥನಂ ಭವೇತ್
ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧ ಚೇತನೆಯೊಂದಿಗೇ ಸಂಪೂರ್ಣ ಏಕತ್ವವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದವನು, ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಆತ್ಮರಹಿತತೆ, ಶೂನ್ಯತೆ ಇತ್ಯಾದಿ ಪದಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಬಹುದು.
ಚಿಚ್ ಚೇತನೇನ ಚೇತ್ಯತ್ವಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವಂ ಪಶ್ಯತಿ ಭ್ರಮಮ್ । ಜಾಯೇ ಜೀವಾಮಿ ನಶ್ಯಾಮಿ ಸಂಸರಾಮೀತ್ಯ್ ಅಸನ್ಮಯಮ್
ಚೇತನೆಯೇ ತನ್ನನ್ನು ಗ್ರಾಹಕ ಮತ್ತು ಗ್ರಹ್ಯವೆಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ — 'ನಾನು ಹುಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ, ನಾನು ಬದುಕುತ್ತಿದ್ದೇನೆ, ನಾನು ನಾಶವಾಗುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ಸಂಸಾರ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ' ಎಂಬ ಸುಳ್ಳು ಭಾವನೆಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ.
ಸ್ವಭಾವಾದ್ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಂ ತು ನ ಚಿತಶ್ ಚಾಸ್ತಿ ಚೇತನಮ್ । ಸ್ಪನ್ದಾದ್ ಋತೇ ಯಥಾ ವಾಯಾವ್ ಅತಃ ಕಿಂ ಕೇನ ಚೇತ್ಯತೇ
ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನೇ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವ ಚೇತನವೂ ಇಲ್ಲ; ಹಗುರವಾದ ಗಾಳಿಗೆ ಕಂಪನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಚಲನೆಯಿಲ್ಲದಂತೆ, ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನು ಯಾರು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯೇ ಇಲ್ಲ.
ಚೇತ್ಯೇ ತ್ವ್ ಅಸಮ್ಭವತ್ಯ್ ಏವ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಯಚ್ ಚೇತ್ಯತೇ ಚಿತಾ । ರಜ್ಜೋಸ್ ಸರ್ಪಭ್ರಮಾಭಾಸಂ ತದ್ ಅವಿದ್ಯಾಭ್ರಮಂ ವಿದುಃ
ಗ್ರಹಿಸುವಿಕೆಯೇ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವಾದಾಗ, ಚೇತನದಿಂದ ಏನನ್ನಾದರೂ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಎನ್ನುವುದು ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಹಾವು ಕಾಣುವ ಭ್ರಮೆಯಂತಿದೆ; ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇದನ್ನು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಮೋಹವೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಸಂವಿನ್ಮಾತ್ರಚಿಕಿತ್ಸ್ಯೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ವ್ಯಾಧೌ ಸಂಸಾರನಾಮನಿ । ಚಿತ್ತಮಾತ್ರಪರಿಸ್ಪನ್ದೇ ಸಂರಮ್ಭೋ ಽನಘ ಕಿಂ ತವ
ಈ ಸಂಸಾರವೆಂಬ ರೋಗಕ್ಕೆ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನವೇ ಔಷಧಿ; ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೇ, ಮನಸ್ಸಿನ ಅಲುಗಾಡಿಕೆಗೆ ನೀನು ಯಾಕೆ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತೀಯ?
ಯದಿ ಸರ್ವಂ ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ತಿಷ್ಠಸ್ಯ್ ಉತ್ಕ್ರಾನ್ತವಾಸನಮ್ । ಅಮುನೈವ ನಿಮೇಷೇಣ ತನ್ ಮುಕ್ತೋ ಽಸಿ ನ ಸಂಶಯಃ
ನೀನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು, ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳನ್ನು ತೊರೆದು ನಿಂತರೆ, ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ನೀನು ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತೀಯೆಂಬುದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸಂಶಯವೂ ಇಲ್ಲ.
ಯಥಾ ರಜ್ಜ್ವಾಂ ಭುಜಙ್ಗಾಶಾ ವಿನಾಙ್ಗಚಲನಂ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಸಂವಿನ್ಮಾತ್ರವಿವರ್ತೇನ ನಶ್ಯತ್ಯ್ ಏವಂ ಹಿ ಸಂಸೃತಿಃ
ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಹಾವು ಇದೆ ಎಂದು ಭ್ರಮೆ ಉಂಟಾದಾಗ, ಹಗ್ಗವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸದೆ ಕೂಡ ಆ ಭ್ರಮೆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ದೂರವಾಗುವುದು ಹೇಗೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸಂಸಾರವೂ ತಕ್ಷಣವೇ ಅಳಿದುಹೋಗುತ್ತದೆ.