ಅಹಮ್ಭಾವೋ ಹಿ ದಿಕ್ಕಾಲವ್ಯವಚ್ಛೇದಾಙ್ಕಿತಾಕೃತಿಃ । ಖಸ್ಥಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪವಶತೋ ವಾತಸ್ಪನ್ದ ಇವ ಸ್ಫುರನ್
'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗೆ ದಿಕ್ಕು ಮತ್ತು ಕಾಲದ ಭೇದಗಳ ಗುರುತು ಇರುತ್ತದೆ. ಅದು ಆಕಾಶದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದ್ದು, ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಯಂತೆ ಕಂಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪೋನ್ಮುಖತಾಂ ಯಾತಸ್ ತ್ವ್ ಅಹಙ್ಕಾರಾಭಿಧಸ್ ಸ್ಥಿತಃ । ಚಿತ್ತಂ ಜೀವೋ ಮನೋ ಮಾಯಾ ಪ್ರಕೃತಿಶ್ ಚೇತಿ ನಾಮಭಿಃ
ಸಂಯೋಜನೆಯೆಡೆಗೆ ಮನಸ್ಸು ಒಲವು ತೋರಿದಾಗ, ಅದನ್ನು ಅಹಂಕಾರ, ಮನಸ್ಸು, ಜೀವ, ಭಾವನೆ, ಮಾಯೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಕೃತಿ ಎಂಬ ಹಲವಾರು ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ತತ್ಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ಮಕಂ ಚೇತೋ ಭೂತಮಾತ್ರಾತ್ಮಕಲ್ಪನಮ್ । ಕುರ್ವಂಸ್ ತತ್ತಾಂ ವ್ರಜತ್ಯ್ ಏವ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾದ್ ಯಾತಿ ಪಞ್ಚತಾಮ್
ಆ ಮನಸ್ಸು ಸಂಯೋಜನೆಯ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಭೂತಗಳನ್ನೇ ತನ್ನ ರೂಪವೆಂದು ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಅದು ಆ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದಲೇ ಅದು ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ.
ತನ್ಮಾತ್ರಪಞ್ಚಕಾಕಾರಂ ಚಿತ್ತಂ ತೇಜಃಕಣೋ ಭವೇತ್ । ಅಜಾತಜಗತಿ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ತಾರಕಾ ಪೇಲವಾ ಯಥಾ
ಅದು ಐದು ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿದಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಬೆಳಕಿನ ಕಣದಂತಾಗುತ್ತದೆ. ಹುಟ್ಟದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮಂಕಾದ ನಕ್ಷತ್ರವಿರುವಂತೆ.
ತೇಜಃಕಣತ್ವಮ್ ಆದತ್ತೇ ಚಿತ್ತಂ ತನ್ಮಾತ್ರಕಲ್ಪನಾತ್ । ಶನೈಸ್ ಸ್ವಸ್ಮಾತ್ ಪರಿಸ್ಪನ್ದಾದ್ ಬೀಜಮ್ ಅಙ್ಕುರತಾಮ್ ಇವ
ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಬೆಳಕಿನ ಕಣದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ. ಸ್ವಂತ ಚಲನೆಯಿಂದ ಅದು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಬೀಜದಿಂದ ಮೊಳಕೆಯಾದಂತೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ.
ಅಸೌ ತೇಜಃಕಣೋ ಽಣ್ಡಾಖ್ಯಾತ್ ಕಲ್ಪನಾತ್ ಕಶ್ಚಿದ್ ಅಣ್ಡತಾಮ್ । ಪ್ರಯಾತ್ಯ್ ಅನ್ತಸ್ಸ್ಫುರದ್ಬ್ರಹ್ಮಾ ಜಲಮ್ ಆಪೀಡತಾಮ್ ಇವ
ಆ ಪ್ರಕಾಶದ ಕಣವು 'ಅಂಡ' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದು. ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಅದು ಅಂಡದ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಅದರೊಳಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನು ಹೊಳೆಯುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ನೀರು ಬುಳ್ಳೆಯ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುವಂತೆ.
ಕಶ್ಚಿದ್ ದ್ರಾಗಿತಿ ದೇಹಾದಿಕಲ್ಪನಾದ್ ಯಾತಿ ದೇಹತಾಮ್ । ಭ್ರಾನ್ತ್ಯುತ್ಥಾಂ ತದತದ್ರೂಪಾಂ ಗನ್ಧರ್ವೇಚ್ಛೇವ ಪೂಶ್ಶ್ರಿಯಮ್
ಕೆಲವರು ಶರೀರ ಮತ್ತು ಇತರ ರೂಪಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದವುಗಳು, ಅವುಗಳ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವಲ್ಲ. ಇದು ಗಂಧರ್ವನ ಆಸೆಯಿಂದ ಕಾಣುವ ಐಶ್ವರ್ಯದಂತೆಯೇ.
ಕಶ್ಚಿತ್ ಸ್ಥಾವರತಾಮ್ ಏತಿ ಕಶ್ಚಿಜ್ ಜಙ್ಗಮತಾಮ್ ಅಪಿ । ಕಶ್ಚಿದ್ ಯಾತಿ ಖವಾರ್ಯಾದಿರೂಪಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪತಸ್ ಸ್ವಜಾತ್
ಯಾರೋ ಸ್ಥಾವರ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಯಾರೋ ಚರ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವರು ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಆಕಾಶ, ಗಾಳಿ, ನೀರು ಮುಂತಾದ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದಂತೆ ತಾಳುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ಗಾದಾವ್ ಆದಿಜೋ ದೇಹೋ ಜೀವಸಙ್ಕಲ್ಪಸಮ್ಭವಃ । ಕ್ರಮೇಣ ಪದಮ್ ಆಸಾದ್ಯ ವೈರಿಞ್ಚಂ ಕುರುತೇ ಜಗತ್
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಯ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಆದಿ ಶರೀರವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಅದು ಕ್ರಮೇಣ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಲುಪಿ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.
ಆತ್ಮಭೂಃ ಕಲನಾತ್ಮಾಭೋ ಯತ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಯತಿ ಕ್ಷಣಾತ್ । ತತ್ ಸ್ವಭಾವವಶಾದ್ ಏವ ಜಾತಮ್ ಏವ ಪ್ರಪಶ್ಯತಿ
ಕಲ್ಪನೆ ಸ್ವಭಾವವಾಗಿರುವ ಆತ್ಮನು, ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಏನು ಕಲ್ಪಿಸಿದರೂ, ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದ ಬಲದಿಂದ ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ತಕ್ಷಣವೇ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ.
ಚಿತ್ಸ್ವಭಾವಾತ್ ಸ್ವಮ್ ಆಯಾತಂ ಬ್ರಹ್ಮತ್ವಂ ಸರ್ವಕಾರಣಮ್ । ಸಂಸೃತೌ ಕಾರಣಂ ಪಶ್ಚಾತ್ ಕರ್ಮ ನಿರ್ಮಾಯ ಸಂಸ್ಥಿತಮ್
ಚೈತನ್ಯದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಅವನಿಗೆ ತನ್ನ ಬ್ರಹ್ಮತ್ವ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಸಾರಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ನಂತರ ಕರ್ಮವೇ ಕಾರಣವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡು ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ತ್ವಂ ಸ್ವಭಾವಾತ್ ಸ್ಫುರತಿ ಚಿತಃ ಫೇನ ಇವಾಮ್ಭಸಃ । ಕರ್ಮಭಿರ್ ಬಧ್ಯತೇ ಪಶ್ಚಾದ್ ದಿಣ್ಡೀರಮ್ ಇವ ರಜ್ಜುಭಿಃ
ಮನಸ್ಸು ಚೈತನ್ಯದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಬಿರುಕು ಮೂಡುವಂತೆ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ; ನಂತರ ಅದು ಕರ್ಮಗಳಿಂದ, ಹಗ್ಗಗಳಿಂದ ಡೊಳ್ಳು ಕಟ್ಟಿದಂತೆ, ಬಂಧನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಃ ಕರ್ಮಣೋ ಬೀಜಂ ತದಾತ್ಮೈವ ಹಿ ಜೀವಕಃ । ಕರ್ಮ ಪಶ್ಚಾತ್ ತನೋತ್ಯ್ ಉಚ್ಚೈರ್ ಉತ್ಥಾಯಾಕರ್ಮಕಕ್ರಮಮ್
ಕಲ್ಪನೆ ಎಂಬುದು ಕರ್ಮದ ಬೀಜ; ಜೀವಿಯು ಅದೇ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದಾನೆ. ನಂತರ ಕರ್ಮವು ಪ್ರಬಲವಾಗಿ ಉದಯಿಸಿ, ಕ್ರಮೇಣ ಅಕ್ರಿಯೆಯನ್ನೂ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಕ್ರೋಡೀಕೃತಾಙ್ಕುರಾಂ ಪೂರ್ವಂ ಬೀಜಂ ಧತ್ತೇ ಸ್ವಬೀಜತಾಮ್ । ಪಶ್ಚಾನ್ ನಾನಾತ್ವಮ್ ಆಯಾತಿ ಪತ್ತ್ರಾಙ್ಕುರಫಲಭ್ರಮೈಃ
ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಬೀಜವು ತನ್ನ ಮೊಗ್ಗಿನೊಳಗೆ ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡು, ತನ್ನ ಬೀಜಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಂತರ, ಎಲೆ, ಮೊಗ್ಗು, ಹಣ್ಣುಗಳ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಅದು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ.
ಅನ್ಯೇ ಖ ಏವ ಯೇ ಜೀವಾ ಏವಮ್ ಏವಾಕೃತಿಂ ಗತಾಃ । ಪೂರ್ವೋತ್ಪನ್ನೇ ಜಗತಿ ತೇ ಯಾನ್ತಿ ಭೂತಾಶ್ರಿತಾಸ್ ಸ್ಥಿತಿಮ್
ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಜೀವಿಗಳು ಕೂಡ ಇದೇ ರೀತಿ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಜಗತ್ತು ಮೊದಲೇ ಉದಯವಾದಾಗ, ಅವರು ಭೂತಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ವಕರ್ಮಭಿಸ್ ತತೋ ಜನ್ಮಮೃತಿಕಾರಣತಾಂ ಗತೈಃ । ಪ್ರಯಾನ್ತ್ಯ್ ಊರ್ಧ್ವಮ್ ಅಧಸ್ತಾದ್ ವಾ ಕರ್ಮ ಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದ ಉಚ್ಯತೇ
ನಂತರ, ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ, ಅವುಗಳು ಹುಟ್ಟು ಮತ್ತು ಸಾವುಗಳ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ; ಆ ಜೀವಿಗಳು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಕೆಳಕ್ಕೆ ಸಾಗುತ್ತವೆ. ಕರ್ಮವೆಂದರೆ ಚೇತನೆಯ ಚಲನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದನಂ ಭವತಿ ಕರ್ಮ ತದ್ ಏವ ದೈವಂ ಚಿತ್ತಂ ತದ್ ಏವ ಚ ತದ್ ಏವ ಶುಭಾಶುಭಾದಿ । ತಸ್ಮಾದ್ ಭವನ್ತಿ ಭುವನಾನಿ ಜಗನ್ತಿ ಪೂರ್ವಂ ಭೂತಾನಿ ಚಾಶು ಕುಸುಮಾನಿ ತರೋರ್ ಇವಾದ್ಯಾತ್
ಚೇತನೆಯ ಚಲನೆ ಕರ್ಮವಾಗುತ್ತದೆ; ಅದೇ ವಿಧಿ, ಅದೇ ಮನಸ್ಸು, ಅದೇ ಶುಭ-ಅಶುಭAdi ಎಲ್ಲವೂ ಆಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜಗತ್ತುಗಳು, ಲೋಕಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳು ಮರದಿಂದ ಹೂವುಗಳು ಹೊರಬರುವಂತೆ ಬೇಗನೆ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ.
ಏತಸ್ಮಾತ್ ಕಾರಣಾದ್ ಏವಂ ಮನಃ ಪ್ರಥಮಮ್ ಉತ್ಥಿತಮ್ । ಮನನಾತ್ಮಕಮ್ ಆಭೋಗಿ ತತ್ಸ್ಥಮ್ ಏವ ಸ್ಥಿತಿಂ ಗತಮ್
ಈ ಕಾರಣದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಮೊದಲಿಗೆ ಹೀಗೆಯೇ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಯೋಚನೆ ಮತ್ತು ಆನಂದಿಸುವ ಸ್ವಭಾವ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅದೇ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ.
ಭಾವಾಭಾವರ್ದ್ಧಿಮದ್ದೋಲಸ್ ತೇನಾಯಮ್ ಅವಲೋಕ್ಯತೇ । ಸರ್ಗಸ್ ಸದಸದಾಭಾಸಃ ಪೂರ್ ಗನ್ಧರ್ವೇಚ್ಛಯಾ ಯಥಾ
ಇದು ಇರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿಕೆಯ ಏರಿಳಿತದಿಂದ ಈ ಸೃಷ್ಟಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ನಿಜವೂ ಅನಿಜವೂ ಆಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ, ಗಂಧರ್ವನು ಹೇಗೆ ಇಚ್ಛಿಸಿದಂತೆ ನಗರವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೋ ಹಾಗೆ.
ನ ಕಶ್ಚಿದ್ ವಿದ್ಯತೇ ಭೇದೋ ದ್ವೈತೈಕ್ಯಕಲನಾತ್ಮಕಃ । ಬ್ರಹ್ಮಜೀವಮನೋಮಾಯಾಕರ್ತೃಕರ್ಮಜಗದ್ದೃಶಾಮ್
ಯಾವುದೇ ಭೇದವಿಲ್ಲ; ದ್ವೈತ ಮತ್ತು ಅಡ್ವೈತವೆಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರ. ಬ್ರಹ್ಮ, ಜೀವ, ಮನಸ್ಸು, ಮಾಯೆ, ಕರ್ತೃ, ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತು ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಗಳೆಲ್ಲ ಕಾಣಿಕೆಯಷ್ಟೆ.
ಅಪಾರವಾನವಿಸ್ತಾರಸಂವಿತ್ಸಲಿಲವಲ್ಗನೈಃ । ಚಿದೇಕಾರ್ಣವ ಏವಾಯಂ ಸ್ವಯಮ್ ಆತ್ಮಾ ವಿಜೃಮ್ಭತೇ
ಅಪಾರವಾದ ಜ್ಞಾನಸಾಗರದ ಅಲೆಗಳ ಆಟದಿಂದ ಆತ್ಮನೇ ಒಂದು ಜ್ಞಾನಸಮುದ್ರವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಹರಡುತ್ತದೆ.
ಅಸತ್ಯಮ್ ಅಸ್ಥೈರ್ಯವಶಾತ್ ಸತ್ಯಂ ಸ್ವಪ್ರತಿಭಾಸತಃ । ಯಥಾ ಸ್ವಪ್ನಸ್ ತಥಾ ಚಿತ್ತೇ ಜಗತ್ ಸದಸದಾತ್ಮಕಮ್
ಅಸತ್ಯವು ಚಂಚಲತೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಸತ್ಯವು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಕನಸು ಹೇಗೋ ಹಾಗೆ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಈ ಲೋಕವೂ ಇದ್ದೂ ಇಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ನ ಸನ್ ನಾಸನ್ನ್ ಅಯಂ ಜಾತಶ್ ಚೇತಸೋ ಜಾಗತೋ ಭ್ರಮಃ । ಓಷಧೀಸಮವಾಯಾನಾಮ್ ಇನ್ದ್ರಜಾಲಮ್ ಇವೋತ್ಥಿತಮ್
ಇದು ನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಸತ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ; ಜಾಗೃತ ಮನಸ್ಸಿನ ಗೊಂದಲದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದದು, ಔಷಧಿಗಳ ಮಿಶ್ರಣದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಮಾಯೆಯಂತೆ ಪ್ರಪಂಚವೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ದೀರ್ಘಸ್ ಸ್ವಪ್ನಸ್ ಸ್ಥಿತಿಂ ಯಾತಸ್ ಸಂಸಾರಾಖ್ಯೋ ಮನೋವಶಾತ್ । ಅಸಮ್ಯಗ್ದರ್ಶನಾತ್ ಸ್ಥಾಣಾವ್ ಇವ ಪುಮ್ಪ್ರತ್ಯಯೋ ಮುಧಾ
ದೀರ್ಘವಾದ ಕನಸು ಒಂದು ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬಂದಾಗ ಅದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸಂಸಾರವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸರಿಯಾದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡದೆ, ಮರದ ತೊಡೆಯನ್ನು ಮನುಷ್ಯನೆಂದು ಭಾವಿಸುವಂತೆ, ಸ್ಥಿರವಾದ ವಸ್ತುವನ್ನು ನಂಬುವುದು ವ್ಯರ್ಥ.
ಅನಾತ್ಮಾಲೋಕನಾಚ್ ಚಿತ್ತಂ ಚಿತ್ತತ್ವೇನಾನುಶೋಚತಿ । ವೇತಾಲಕಲ್ಪನಾದ್ ಬಾಲ ಇವ ಸಙ್ಕಲ್ಪಿತೇ ಭಯೇ
ಆತ್ಮವನ್ನು ಕಾಣದೆ ಮನಸ್ಸು ತಾನೇ ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ದುಃಖಪಡುತ್ತದೆ. ಮಕ್ಕಳಂತೆ ಭಯವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡು, ಕಲ್ಪಿತ ಭಯದಿಂದ ತಾನು ತಾನೆ ಪೀಡಿಸುತ್ತದೆ.
ಅನಾಖ್ಯಸ್ಯ ಸ್ವರೂಪಸ್ಯ ಸರ್ವಾಂಶಾತಿಗತಾತ್ಮನಃ । ಚೇತ್ಯೋನ್ಮುಖತಯಾ ಚಿತ್ತ್ವಂ ಚಿತ್ತ್ವಾಜ್ ಜೀವತ್ವಕಲ್ಪನಮ್
ಹೇಳಲಾಗದ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ, ಎಲ್ಲವನ್ನು ಮೀರಿ ಇರುವ ಆ ತತ್ವದಿಂದ, ವಸ್ತುಗಳ ಕಡೆಗೆ ಮನಸ್ಸು ಒಲವು ತೋರಿದಾಗ ಮನಸ್ಸು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಆ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಜೀವಿಯೆಂಬ ಭಾವನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಜೀವತ್ವಾದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಹಮ್ಭಾವಸ್ ತ್ವ್ ಅಹಮ್ಭಾವಾಚ್ ಚ ಚಿತ್ತತಾ । ಚಿತ್ತತ್ವಾದ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಾದಿತ್ವಂ ತತೋ ದೇಹಾದಿವಿಭ್ರಮಃ
ಜೀವಿಯೆಂಬ ಭಾವನೆಯಿಂದ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಅಹಂಕಾರ ಬರುತ್ತದೆ. ಆ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳಿಂದ ದೇಹ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಭ್ರಮೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ದೇಹಾದಿಮೋಹತಸ್ ಸ್ವರ್ಗನರಕೌ ಮೋಕ್ಷಬನ್ಧನೇ । ಬೀಜಾಙ್ಕುರವದ್ ಆರಮ್ಭಸ್ ಸಂರೂಢೋ ದೇಹಕರ್ಮಣೋಃ
ದೇಹ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಸ್ವರ್ಗ-ನರಕ, ಮುಕ್ತಿಯೂ ಬಂಧನವೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಬೀಜ ಮತ್ತು ಮೊಳಕೆ ಹೇಗೆ ಒಂದರೊಂದಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆಯೋ, ಹೀಗೆಯೇ ದೇಹದ ಕೆಲಸಗಳ ಆರಂಭವೂ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೂ ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತವೆ.
ದ್ವೈತಂ ಯಥಾ ನಾಸ್ತಿ ಚಿದಾತ್ಮತತ್ತ್ವಯೋಸ್ ತಥೈವ ಭೇದೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಜೀವಚಿತ್ತಯೋಃ । ಯಥೈವ ಭೇದೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಜೀವಚಿತ್ತಯೋಸ್ ತಥೈವ ಭೇದೋ ಽಸ್ತಿ ನ ದೇಹಕರ್ಮಣೋಃ
ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ದ್ವೈತವಿಲ್ಲವೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಜೀವಿ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೂ ಭೇದವಿಲ್ಲ. ಇದೇ ರೀತಿ ದೇಹ ಮತ್ತು ಅದರ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಭೇದವಿಲ್ಲ.
ಕರ್ಮೈವ ದೇಹೋ ನನು ದೇಹ ಏವ ಚಿತ್ತಂ ತದ್ ಏವಾಹಮ್ ಇತೀವ ಜೀವಃ । ಸ ಜೀವ ಏವೇಶ್ವರಚಿತ್ ಸ ಆತ್ಮಾ ಸರ್ವಂ ಶಿವಾತ್ ತ್ವ್ ಏಕಪದೋತ್ಥಮ್ ಏತತ್
ಕ್ರಿಯೆಯೇ ದೇಹ, ದೇಹವೇ ಮನಸ್ಸು; ಅದೇ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ, ಅದರಿಂದಲೇ ಜೀವಿ. ಆ ಜೀವಿಯನ್ನು ಪರಮಾತ್ಮನು ರೂಪಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಅವನೇ ಆತ್ಮ. ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಶಿವನಿಂದ, ಒಂದೇ ಮೂಲದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ.