ತಸ್ಯ ಯತ್ ಸಮಮ್ ಆಪೂರ್ಣಂ ಶುದ್ಧಂ ಸತ್ತ್ವಮ್ ಅಚಿಹ್ನಿತಮ್ । ತದ್ವಿದಾಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನಿರ್ದೇಶ್ಯಂ ತಚ್ ಛಾನ್ತಂ ಪರಮಂ ಪದಮ್
ಅದರ ಸ್ವರೂಪ ಸಮಾನ, ಪರಿಪೂರ್ಣ, ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಗುರುತು ಇಲ್ಲದದ್ದು; ಅದನ್ನು ತಿಳಿದವರಿಗೂ ವಿವರಿಸಲಾಗದು. ಅದು ಶಾಂತವಾದ ಪರಮ ಸ್ಥಾನ.
ತಸ್ಯೈವೋದ್ಯನ್ ಮಹಾಶಾನ್ತಿ ಯತ್ ಸತ್ತ್ವಂ ಸಂವಿದಾತ್ಮಕಮ್ । ಸ್ವಭಾವಾತ್ ಸ್ಪನ್ದನಂ ತತ್ ತಜ್ ಜೀವಶಬ್ದೇನ ಕಥ್ಯತೇ
ಅದರಿಂದಲೇ ಮಹಾ ಶಾಂತಿ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಸ್ವರೂಪವೇ ಜ್ಞಾನ. ಅದರ ಸ್ವಭಾವಿಕ ಚಲನೆಗೆ ಜೀವ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಇದೆ.
ತತ್ರೇಮಾಃ ಪರಮಾದರ್ಶೇ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮ್ನ್ಯ್ ಅನುಭವಾತ್ಮಿಕಾಃ । ಅಸತ್ಯಾಃ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬನ್ತಿ ಜಗಜ್ಜಾಲಪರಮ್ಪರಾಃ
ಈ ಪರಮ ದರ್ಶನವಾದ ಚಿತ್ತಾಕಾಶದ ಅನುಭವ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ, ಈ ಅಸತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನ ಸರಣಿಗಳು ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗುತ್ತವೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ ಸ್ಫುರಣಂ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಯದ್ ಅವಾತಾಮ್ಬುಧೇರ್ ಇವ । ದೀಪಸ್ಯ ವಾಪ್ಯ್ ಅವಾತಸ್ಯ ತಜ್ ಜೀವಂ ವಿದ್ಧಿ ರಾಘವ
ಓ ರಾಘವ, ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಕಾಶವು, ಗಾಳಿಯಿಲ್ಲದ ಸಾಗರ ಅಥವಾ ಗಾಳಿಯಿಲ್ಲದ ದೀಪದಂತೆ ಇರುವದು, ಅದನ್ನೇ ಜೀವ ಎಂದು ತಿಳಿಯು.
ಶಾನ್ತತ್ವಾಪಗಮೇ ಽಚ್ಛಸ್ಯ ಮನಾಕ್ಸಂವೇದನಾತ್ಮಕಮ್ । ಸ್ವಾಭಾವಿಕಂ ಯತ್ ಸ್ಫುರಣಂ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮ್ನಸ್ ಸೋ ಽಙ್ಗ ಜೀವಕಃ
ಓ ಪ್ರಿಯನೇ, ಶಾಂತತೆ ಹೋಗಿಬಿಟ್ಟಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಅರಿವಿನಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಸಹಜ ಪ್ರಕಾಶವು, ಅದು ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶದ ಜೀವವಾಗಿದೆ.
ಯಥಾ ವಾತಸ್ಯ ಚಲನಂ ಕೃಶಾಣೋರ್ ಉಷ್ಣತಾ ಯಥಾ । ಶೀತತಾ ವಾ ತುಷಾರಸ್ಯ ತಥಾ ಜೀವತ್ವಮ್ ಆತ್ಮನಃ
ಹಾಗೆ, ಗಾಳಿಗೆ ಚಲನೆ, ಅಗ್ನಿಗೆ ಉಷ್ಣತೆ, ಹಿಮಕ್ಕೆ ತಂಪು ಸಹಜವಾದಂತೆ, ಆತ್ಮನಿಗೆ ಜೀವತ್ವ ಸಹಜವಾಗಿದೆ.
ಚಿದ್ರೂಪಸ್ಯಾತ್ಮತತ್ತ್ವಸ್ಯ ಸ್ವಭಾವವಶತಸ್ ಸ್ವಯಮ್ । ಮನಾಕ್ಸಂವೇದನಂ ಪೂರ್ವಂ ಯತ್ ತಜ್ ಜೀವ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಃ
ಚೈತನ್ಯ ಸ್ವರೂಪವಾದ ಆತ್ಮನಿಂದ, ಸಹಜವಾಗಿ ಮೊದಲು ಮನಸ್ಸಿನ ಅರಿವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಅದನ್ನೇ ಜೀವ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ತದ್ ಏವ ಘನಸಂವಿತ್ತಿ ಯಾತ್ಯ್ ಅಹನ್ತಾಮ್ ಅನುಕ್ರಮಾತ್ । ವಹ್ನ್ಯಣುಸ್ ಸ್ವೇನ್ಧನಾಧಿಕ್ಯಾತ್ ಸ್ವಾಂ ಪ್ರಕಾಶಕತಾಮ್ ಇವ
ಆ ಘನವಾದ ಅರಿವೇ ಕ್ರಮೇಣ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಹೇಗೆಂದರೆ, ಬೆಂಕಿಯ ಒಂದು ಚಿಗುರು ಹೆಚ್ಚು ಇಂಧನ ಸಿಕ್ಕಾಗ ತನ್ನ ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ.
ಯಥಾಸ್ಯ ತಾರಕಾಸರ್ಗೇ ವ್ಯೋಮ್ನಸ್ ಸ್ಫುರತಿ ನೀಲಿಮಾ । ಶೂನ್ಯಸ್ಯಾಪ್ಯ್ ಅಸ್ಯ ಜೀವಸ್ಯ ತಥಾಹಮ್ಭಾವಭಾವನಾ
ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ನೀಲಿಮೆಯು ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಈ ಖಾಲಿ ಜೀವದಲ್ಲಿಯೂ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಜೀವೋ ಽಹಙ್ಕೃತಿಮ್ ಆದತ್ತೇ ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲಯೇದ್ಧಯಾ । ಸ್ವಯೈವ ವಾ ಘನತಯಾ ನೀಲಿಮಾನಮ್ ಇವಾಮ್ಬರಮ್
ಜೀವನು ತನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಟದಿಂದ ಅಥವಾ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಘನತೆಯಿಂದ, ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ನೀಲಿಮೆಯು ಬರುವಂತೆ, ಅಹಂಕಾರ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಹಮ್ಭಾವೋ ಹಿ ದಿಕ್ಕಾಲವ್ಯವಚ್ಛೇದಾಙ್ಕಿತಾಕೃತಿಃ । ಖಸ್ಥಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪವಶತೋ ವಾತಸ್ಪನ್ದ ಇವ ಸ್ಫುರನ್
'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗೆ ದಿಕ್ಕು ಮತ್ತು ಕಾಲದ ಭೇದಗಳ ಗುರುತು ಇರುತ್ತದೆ. ಅದು ಆಕಾಶದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದ್ದು, ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಯಂತೆ ಕಂಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪೋನ್ಮುಖತಾಂ ಯಾತಸ್ ತ್ವ್ ಅಹಙ್ಕಾರಾಭಿಧಸ್ ಸ್ಥಿತಃ । ಚಿತ್ತಂ ಜೀವೋ ಮನೋ ಮಾಯಾ ಪ್ರಕೃತಿಶ್ ಚೇತಿ ನಾಮಭಿಃ
ಸಂಯೋಜನೆಯೆಡೆಗೆ ಮನಸ್ಸು ಒಲವು ತೋರಿದಾಗ, ಅದನ್ನು ಅಹಂಕಾರ, ಮನಸ್ಸು, ಜೀವ, ಭಾವನೆ, ಮಾಯೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಕೃತಿ ಎಂಬ ಹಲವಾರು ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ತತ್ಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ಮಕಂ ಚೇತೋ ಭೂತಮಾತ್ರಾತ್ಮಕಲ್ಪನಮ್ । ಕುರ್ವಂಸ್ ತತ್ತಾಂ ವ್ರಜತ್ಯ್ ಏವ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾದ್ ಯಾತಿ ಪಞ್ಚತಾಮ್
ಆ ಮನಸ್ಸು ಸಂಯೋಜನೆಯ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಭೂತಗಳನ್ನೇ ತನ್ನ ರೂಪವೆಂದು ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಅದು ಆ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದಲೇ ಅದು ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ.
ತನ್ಮಾತ್ರಪಞ್ಚಕಾಕಾರಂ ಚಿತ್ತಂ ತೇಜಃಕಣೋ ಭವೇತ್ । ಅಜಾತಜಗತಿ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ತಾರಕಾ ಪೇಲವಾ ಯಥಾ
ಅದು ಐದು ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿದಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಬೆಳಕಿನ ಕಣದಂತಾಗುತ್ತದೆ. ಹುಟ್ಟದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮಂಕಾದ ನಕ್ಷತ್ರವಿರುವಂತೆ.
ತೇಜಃಕಣತ್ವಮ್ ಆದತ್ತೇ ಚಿತ್ತಂ ತನ್ಮಾತ್ರಕಲ್ಪನಾತ್ । ಶನೈಸ್ ಸ್ವಸ್ಮಾತ್ ಪರಿಸ್ಪನ್ದಾದ್ ಬೀಜಮ್ ಅಙ್ಕುರತಾಮ್ ಇವ
ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಬೆಳಕಿನ ಕಣದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ. ಸ್ವಂತ ಚಲನೆಯಿಂದ ಅದು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಬೀಜದಿಂದ ಮೊಳಕೆಯಾದಂತೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ.
ಅಸೌ ತೇಜಃಕಣೋ ಽಣ್ಡಾಖ್ಯಾತ್ ಕಲ್ಪನಾತ್ ಕಶ್ಚಿದ್ ಅಣ್ಡತಾಮ್ । ಪ್ರಯಾತ್ಯ್ ಅನ್ತಸ್ಸ್ಫುರದ್ಬ್ರಹ್ಮಾ ಜಲಮ್ ಆಪೀಡತಾಮ್ ಇವ
ಆ ಪ್ರಕಾಶದ ಕಣವು 'ಅಂಡ' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದು. ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಅದು ಅಂಡದ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಅದರೊಳಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನು ಹೊಳೆಯುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ನೀರು ಬುಳ್ಳೆಯ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುವಂತೆ.
ಕಶ್ಚಿದ್ ದ್ರಾಗಿತಿ ದೇಹಾದಿಕಲ್ಪನಾದ್ ಯಾತಿ ದೇಹತಾಮ್ । ಭ್ರಾನ್ತ್ಯುತ್ಥಾಂ ತದತದ್ರೂಪಾಂ ಗನ್ಧರ್ವೇಚ್ಛೇವ ಪೂಶ್ಶ್ರಿಯಮ್
ಕೆಲವರು ಶರೀರ ಮತ್ತು ಇತರ ರೂಪಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದವುಗಳು, ಅವುಗಳ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವಲ್ಲ. ಇದು ಗಂಧರ್ವನ ಆಸೆಯಿಂದ ಕಾಣುವ ಐಶ್ವರ್ಯದಂತೆಯೇ.
ಕಶ್ಚಿತ್ ಸ್ಥಾವರತಾಮ್ ಏತಿ ಕಶ್ಚಿಜ್ ಜಙ್ಗಮತಾಮ್ ಅಪಿ । ಕಶ್ಚಿದ್ ಯಾತಿ ಖವಾರ್ಯಾದಿರೂಪಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪತಸ್ ಸ್ವಜಾತ್
ಯಾರೋ ಸ್ಥಾವರ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಯಾರೋ ಚರ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವರು ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಆಕಾಶ, ಗಾಳಿ, ನೀರು ಮುಂತಾದ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದಂತೆ ತಾಳುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ಗಾದಾವ್ ಆದಿಜೋ ದೇಹೋ ಜೀವಸಙ್ಕಲ್ಪಸಮ್ಭವಃ । ಕ್ರಮೇಣ ಪದಮ್ ಆಸಾದ್ಯ ವೈರಿಞ್ಚಂ ಕುರುತೇ ಜಗತ್
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಯ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಆದಿ ಶರೀರವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಅದು ಕ್ರಮೇಣ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಲುಪಿ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.
ಆತ್ಮಭೂಃ ಕಲನಾತ್ಮಾಭೋ ಯತ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಯತಿ ಕ್ಷಣಾತ್ । ತತ್ ಸ್ವಭಾವವಶಾದ್ ಏವ ಜಾತಮ್ ಏವ ಪ್ರಪಶ್ಯತಿ
ಕಲ್ಪನೆ ಸ್ವಭಾವವಾಗಿರುವ ಆತ್ಮನು, ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಏನು ಕಲ್ಪಿಸಿದರೂ, ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದ ಬಲದಿಂದ ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ತಕ್ಷಣವೇ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ.
ಚಿತ್ಸ್ವಭಾವಾತ್ ಸ್ವಮ್ ಆಯಾತಂ ಬ್ರಹ್ಮತ್ವಂ ಸರ್ವಕಾರಣಮ್ । ಸಂಸೃತೌ ಕಾರಣಂ ಪಶ್ಚಾತ್ ಕರ್ಮ ನಿರ್ಮಾಯ ಸಂಸ್ಥಿತಮ್
ಚೈತನ್ಯದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಅವನಿಗೆ ತನ್ನ ಬ್ರಹ್ಮತ್ವ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಸಾರಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ನಂತರ ಕರ್ಮವೇ ಕಾರಣವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡು ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ತ್ವಂ ಸ್ವಭಾವಾತ್ ಸ್ಫುರತಿ ಚಿತಃ ಫೇನ ಇವಾಮ್ಭಸಃ । ಕರ್ಮಭಿರ್ ಬಧ್ಯತೇ ಪಶ್ಚಾದ್ ದಿಣ್ಡೀರಮ್ ಇವ ರಜ್ಜುಭಿಃ
ಮನಸ್ಸು ಚೈತನ್ಯದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಬಿರುಕು ಮೂಡುವಂತೆ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ; ನಂತರ ಅದು ಕರ್ಮಗಳಿಂದ, ಹಗ್ಗಗಳಿಂದ ಡೊಳ್ಳು ಕಟ್ಟಿದಂತೆ, ಬಂಧನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಃ ಕರ್ಮಣೋ ಬೀಜಂ ತದಾತ್ಮೈವ ಹಿ ಜೀವಕಃ । ಕರ್ಮ ಪಶ್ಚಾತ್ ತನೋತ್ಯ್ ಉಚ್ಚೈರ್ ಉತ್ಥಾಯಾಕರ್ಮಕಕ್ರಮಮ್
ಕಲ್ಪನೆ ಎಂಬುದು ಕರ್ಮದ ಬೀಜ; ಜೀವಿಯು ಅದೇ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದಾನೆ. ನಂತರ ಕರ್ಮವು ಪ್ರಬಲವಾಗಿ ಉದಯಿಸಿ, ಕ್ರಮೇಣ ಅಕ್ರಿಯೆಯನ್ನೂ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಕ್ರೋಡೀಕೃತಾಙ್ಕುರಾಂ ಪೂರ್ವಂ ಬೀಜಂ ಧತ್ತೇ ಸ್ವಬೀಜತಾಮ್ । ಪಶ್ಚಾನ್ ನಾನಾತ್ವಮ್ ಆಯಾತಿ ಪತ್ತ್ರಾಙ್ಕುರಫಲಭ್ರಮೈಃ
ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಬೀಜವು ತನ್ನ ಮೊಗ್ಗಿನೊಳಗೆ ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡು, ತನ್ನ ಬೀಜಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಂತರ, ಎಲೆ, ಮೊಗ್ಗು, ಹಣ್ಣುಗಳ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಅದು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ.
ಅನ್ಯೇ ಖ ಏವ ಯೇ ಜೀವಾ ಏವಮ್ ಏವಾಕೃತಿಂ ಗತಾಃ । ಪೂರ್ವೋತ್ಪನ್ನೇ ಜಗತಿ ತೇ ಯಾನ್ತಿ ಭೂತಾಶ್ರಿತಾಸ್ ಸ್ಥಿತಿಮ್
ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಜೀವಿಗಳು ಕೂಡ ಇದೇ ರೀತಿ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಜಗತ್ತು ಮೊದಲೇ ಉದಯವಾದಾಗ, ಅವರು ಭೂತಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ವಕರ್ಮಭಿಸ್ ತತೋ ಜನ್ಮಮೃತಿಕಾರಣತಾಂ ಗತೈಃ । ಪ್ರಯಾನ್ತ್ಯ್ ಊರ್ಧ್ವಮ್ ಅಧಸ್ತಾದ್ ವಾ ಕರ್ಮ ಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದ ಉಚ್ಯತೇ
ನಂತರ, ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ, ಅವುಗಳು ಹುಟ್ಟು ಮತ್ತು ಸಾವುಗಳ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ; ಆ ಜೀವಿಗಳು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಕೆಳಕ್ಕೆ ಸಾಗುತ್ತವೆ. ಕರ್ಮವೆಂದರೆ ಚೇತನೆಯ ಚಲನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದನಂ ಭವತಿ ಕರ್ಮ ತದ್ ಏವ ದೈವಂ ಚಿತ್ತಂ ತದ್ ಏವ ಚ ತದ್ ಏವ ಶುಭಾಶುಭಾದಿ । ತಸ್ಮಾದ್ ಭವನ್ತಿ ಭುವನಾನಿ ಜಗನ್ತಿ ಪೂರ್ವಂ ಭೂತಾನಿ ಚಾಶು ಕುಸುಮಾನಿ ತರೋರ್ ಇವಾದ್ಯಾತ್
ಚೇತನೆಯ ಚಲನೆ ಕರ್ಮವಾಗುತ್ತದೆ; ಅದೇ ವಿಧಿ, ಅದೇ ಮನಸ್ಸು, ಅದೇ ಶುಭ-ಅಶುಭAdi ಎಲ್ಲವೂ ಆಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜಗತ್ತುಗಳು, ಲೋಕಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳು ಮರದಿಂದ ಹೂವುಗಳು ಹೊರಬರುವಂತೆ ಬೇಗನೆ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ.
ಏತಸ್ಮಾತ್ ಕಾರಣಾದ್ ಏವಂ ಮನಃ ಪ್ರಥಮಮ್ ಉತ್ಥಿತಮ್ । ಮನನಾತ್ಮಕಮ್ ಆಭೋಗಿ ತತ್ಸ್ಥಮ್ ಏವ ಸ್ಥಿತಿಂ ಗತಮ್
ಈ ಕಾರಣದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಮೊದಲಿಗೆ ಹೀಗೆಯೇ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಯೋಚನೆ ಮತ್ತು ಆನಂದಿಸುವ ಸ್ವಭಾವ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅದೇ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ.
ಭಾವಾಭಾವರ್ದ್ಧಿಮದ್ದೋಲಸ್ ತೇನಾಯಮ್ ಅವಲೋಕ್ಯತೇ । ಸರ್ಗಸ್ ಸದಸದಾಭಾಸಃ ಪೂರ್ ಗನ್ಧರ್ವೇಚ್ಛಯಾ ಯಥಾ
ಇದು ಇರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿಕೆಯ ಏರಿಳಿತದಿಂದ ಈ ಸೃಷ್ಟಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ನಿಜವೂ ಅನಿಜವೂ ಆಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ, ಗಂಧರ್ವನು ಹೇಗೆ ಇಚ್ಛಿಸಿದಂತೆ ನಗರವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೋ ಹಾಗೆ.
ನ ಕಶ್ಚಿದ್ ವಿದ್ಯತೇ ಭೇದೋ ದ್ವೈತೈಕ್ಯಕಲನಾತ್ಮಕಃ । ಬ್ರಹ್ಮಜೀವಮನೋಮಾಯಾಕರ್ತೃಕರ್ಮಜಗದ್ದೃಶಾಮ್
ಯಾವುದೇ ಭೇದವಿಲ್ಲ; ದ್ವೈತ ಮತ್ತು ಅಡ್ವೈತವೆಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರ. ಬ್ರಹ್ಮ, ಜೀವ, ಮನಸ್ಸು, ಮಾಯೆ, ಕರ್ತೃ, ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತು ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಗಳೆಲ್ಲ ಕಾಣಿಕೆಯಷ್ಟೆ.