ನಿಯತ್ಯಾ ಮೂಕತಾಹೇತುನಿಷ್ಪೌರುಷತಯಾಕ್ರಿಯಃ । ಯಸ್ ತಿಷ್ಠತಿ ಪ್ರಾಣಮರುತ್ಸ್ಪನ್ದಸ್ ತಸ್ಯ ಕ್ವ ಗಚ್ಛತಿ
ಯಾರು ವಿಧಿಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಾತಾಡದೆ, ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ ಕುಳಿತಿರುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಜೀವಶಕ್ತಿ ಎಲ್ಲಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ?
ಅಥ ಪ್ರಾಣಕ್ರಿಯಾರೋಧಮ್ ಅಪಿ ಕೃತ್ವಾ ವಿರಾಮದಮ್ । ಯದಿ ತಿಷ್ಠತಿ ತತ್ ಸಾಧುರ್ ಮುಕ್ತ ಏವ ಕಿಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಜೀವಶಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ತಡೆಯುವದನ್ನೂ ಮಾಡಿ, ಯಾರು ಶಾಂತವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಶ್ರೇಷ್ಠನು; ಮುಕ್ತನಾದವನ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನೇನು ಹೇಳಬೇಕು?
ಪೌರುಷೈಕಾತ್ಮತಾ ಶ್ರೇಯೋ ಮೋಕ್ಷೋ ಽತ್ಯನ್ತಮ್ ಅಕರ್ಮತಾ । ಆಭ್ಯಾಂ ತು ಶಬಲಃ ಪಕ್ಷೋ ದುಃಖಾಯೈವ ಮಹಾತ್ಮನಾಮ್
ಪ್ರಯತ್ನ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವುದು ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಕ್ರಿಯಾರಹಿತವಾಗಿರುವುದೇ ಮುಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ; ಈ ಎರಡರ ನಡುವೆ ತೋಚಾಟವಾಗಿದ್ದರೆ ಮಹಾತ್ಮರಿಗೆ ಅದು ಕೇವಲ ದುಃಖವನ್ನೇ ತರುತ್ತದೆ.
ನಿಯತಿರ್ ಬ್ರಹ್ಮತತ್ತ್ವಾಭಾ ತಸ್ಯಾಂ ಚೇತ್ ಪರಿಣಮ್ಯತೇ । ನೂನಂ ಪರಮಶುದ್ಧಾಯಾಂ ತತ್ ಪ್ರಾಪ್ತೈವ ಪರಾ ಗತಿಃ
ವಿಧಿಯೇ ಬ್ರಹ್ಮನ ತತ್ತ್ವವಾಗಿಬಿಟ್ಟರೆ, ಆ ಪರಮ ಶುದ್ಧತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಮ ಗತಿಯು ಈಗಾಗಲೇ ದೊರೆತಂತೆಯೇ.
ಏತೈರ್ ನಿಯತ್ಯಾದಿಮಹಾವಿಲಾಸೈರ್ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ವಿಸ್ಫೂರ್ಜತಿ ಸರ್ವಗಾತ್ಮ । ತೃಣಾದಿವಲ್ಲೀತರುಗುಲ್ಮಜಾಲೈಸ್ ಸತ್ತೇವ ತೋಯಸ್ಯ ಧರಾನ್ತರಸ್ಥಾ
ಈ ವಿಧಿಯಂತಹ ಮಹಾ ಲೀಲೆಗಳ ಮೂಲಕ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ; ನೀರು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಹುಲ್ಲು, ಬೆಳೆ, ಮರ, ಗಿಡಗಳಾಗಿ ಇರುವಂತೆ, ಅವನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ.
ಸರ್ವಶಕ್ತೇರ್ ಹಿ ಯಾ ಯೈವ ಯಥೋದೇತಿ ತಥೈವ ಸಾ । ತದಾ ಸ್ವಶಕ್ತಿರ್ ನಾನಾಭಾರೂಪಿಣೀ ಸಾ ಸ್ವಭಾವತಃ
ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲದಿಂದ ಯಾವ ಶಕ್ತಿ ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಅದೇ ಅದರ ಸ್ವಂತ ಶಕ್ತಿ, ಅದು ಸಹಜವಾಗಿ色色 ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಯೋ ಽಯಂ ಸರ್ವಗತೋ ದೇವಃ ಪರಮಾತ್ಮಾ ಮಹೇಶ್ವರಃ । ಸ್ವಚ್ಛಸ್ ಸ್ವಾನುಭವಾನನ್ದರೂಪೋ ಽನ್ತಾದಿವಿವರ್ಜಿತಃ
ಈ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವ ದೇವರು, ಪರಮಾತ್ಮ, ಮಹೇಶ್ವರನು, ಶುದ್ಧನಾಗಿದ್ದು, ತನ್ನ ಅನುಭವದ ಆನಂದವೇ ಅವನ ಸ್ವರೂಪ, ಅವನು ಆರಂಭ ಅಂತ್ಯಗಳಿಲ್ಲದವನು.
ಏತಸ್ಮಾತ್ ಪರಮಾನನ್ದಾಚ್ ಛುದ್ಧಚಿನ್ಮಾತ್ರರೂಪಿಣಃ । ಜೀವಸ್ ಸಞ್ಜಾಯತೇ ಪೂರ್ವಂ ಸ ಚಿತ್ತಂ ತತ್ ತತೋ ಜಗತ್
ಈ ಪರಮ ಆನಂದದಿಂದ, ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಮೊದಲು ಜೀವನು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಆ ಜೀವದಿಂದ ಮನಸ್ಸು, ಆ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಜಗತ್ತು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಾನುಭೂತಿಪ್ರಮಾಣೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಬೃಂಹಿತೇ । ಕಥಂ ಸತ್ತಾಮ್ ಅವಾಪ್ನೋತಿ ಜೀವಕೋ ದ್ವೈತವರ್ಜಿತೇ
ಸ್ವಾನುಭವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಿತಿಯಾದ ಈ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿಯೂ, ಅದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವಿಸ್ತಾರವಾದಾಗ, ದ್ವೈತವಿಲ್ಲದ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಜೀವನು ಹೇಗೆ ಇರುವಿಕೆ ಪಡೆಯಬಹುದು?
ಅಸದಾಭಾಸಮ್ ಅಧ್ಯಾತ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮಾಸ್ತೀಹ ಪ್ರಬೃಂಹಿತಮ್ । ಬೃಂಹಚ್ಚಿದ್ಭೈರವವಪುರ್ ಆನನ್ದಾಭಿಧಮ್ ಅವ್ಯಯಮ್
ಅಸತ್ಯವೆಂದು ಕಾಣುವ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ, ಇಲ್ಲಿ ವಿಶಾಲವಾದ ಬ್ರಹ್ಮವು ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ — ಅದು ಮಹತ್ತರವಾದ, ಚೇತನದಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಭೈರವನ ರೂಪ, ಅವಿನಾಶಿಯಾದ ಆನಂದವೆಂದು ತಿಳಿಯಲ್ಪಡುವುದು.
ತಸ್ಯ ಯತ್ ಸಮಮ್ ಆಪೂರ್ಣಂ ಶುದ್ಧಂ ಸತ್ತ್ವಮ್ ಅಚಿಹ್ನಿತಮ್ । ತದ್ವಿದಾಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನಿರ್ದೇಶ್ಯಂ ತಚ್ ಛಾನ್ತಂ ಪರಮಂ ಪದಮ್
ಅದರ ಸ್ವರೂಪ ಸಮಾನ, ಪರಿಪೂರ್ಣ, ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಗುರುತು ಇಲ್ಲದದ್ದು; ಅದನ್ನು ತಿಳಿದವರಿಗೂ ವಿವರಿಸಲಾಗದು. ಅದು ಶಾಂತವಾದ ಪರಮ ಸ್ಥಾನ.
ತಸ್ಯೈವೋದ್ಯನ್ ಮಹಾಶಾನ್ತಿ ಯತ್ ಸತ್ತ್ವಂ ಸಂವಿದಾತ್ಮಕಮ್ । ಸ್ವಭಾವಾತ್ ಸ್ಪನ್ದನಂ ತತ್ ತಜ್ ಜೀವಶಬ್ದೇನ ಕಥ್ಯತೇ
ಅದರಿಂದಲೇ ಮಹಾ ಶಾಂತಿ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಸ್ವರೂಪವೇ ಜ್ಞಾನ. ಅದರ ಸ್ವಭಾವಿಕ ಚಲನೆಗೆ ಜೀವ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಇದೆ.
ತತ್ರೇಮಾಃ ಪರಮಾದರ್ಶೇ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮ್ನ್ಯ್ ಅನುಭವಾತ್ಮಿಕಾಃ । ಅಸತ್ಯಾಃ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬನ್ತಿ ಜಗಜ್ಜಾಲಪರಮ್ಪರಾಃ
ಈ ಪರಮ ದರ್ಶನವಾದ ಚಿತ್ತಾಕಾಶದ ಅನುಭವ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ, ಈ ಅಸತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನ ಸರಣಿಗಳು ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗುತ್ತವೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ ಸ್ಫುರಣಂ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಯದ್ ಅವಾತಾಮ್ಬುಧೇರ್ ಇವ । ದೀಪಸ್ಯ ವಾಪ್ಯ್ ಅವಾತಸ್ಯ ತಜ್ ಜೀವಂ ವಿದ್ಧಿ ರಾಘವ
ಓ ರಾಘವ, ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಕಾಶವು, ಗಾಳಿಯಿಲ್ಲದ ಸಾಗರ ಅಥವಾ ಗಾಳಿಯಿಲ್ಲದ ದೀಪದಂತೆ ಇರುವದು, ಅದನ್ನೇ ಜೀವ ಎಂದು ತಿಳಿಯು.
ಶಾನ್ತತ್ವಾಪಗಮೇ ಽಚ್ಛಸ್ಯ ಮನಾಕ್ಸಂವೇದನಾತ್ಮಕಮ್ । ಸ್ವಾಭಾವಿಕಂ ಯತ್ ಸ್ಫುರಣಂ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮ್ನಸ್ ಸೋ ಽಙ್ಗ ಜೀವಕಃ
ಓ ಪ್ರಿಯನೇ, ಶಾಂತತೆ ಹೋಗಿಬಿಟ್ಟಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಅರಿವಿನಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಸಹಜ ಪ್ರಕಾಶವು, ಅದು ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶದ ಜೀವವಾಗಿದೆ.
ಯಥಾ ವಾತಸ್ಯ ಚಲನಂ ಕೃಶಾಣೋರ್ ಉಷ್ಣತಾ ಯಥಾ । ಶೀತತಾ ವಾ ತುಷಾರಸ್ಯ ತಥಾ ಜೀವತ್ವಮ್ ಆತ್ಮನಃ
ಹಾಗೆ, ಗಾಳಿಗೆ ಚಲನೆ, ಅಗ್ನಿಗೆ ಉಷ್ಣತೆ, ಹಿಮಕ್ಕೆ ತಂಪು ಸಹಜವಾದಂತೆ, ಆತ್ಮನಿಗೆ ಜೀವತ್ವ ಸಹಜವಾಗಿದೆ.
ಚಿದ್ರೂಪಸ್ಯಾತ್ಮತತ್ತ್ವಸ್ಯ ಸ್ವಭಾವವಶತಸ್ ಸ್ವಯಮ್ । ಮನಾಕ್ಸಂವೇದನಂ ಪೂರ್ವಂ ಯತ್ ತಜ್ ಜೀವ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಃ
ಚೈತನ್ಯ ಸ್ವರೂಪವಾದ ಆತ್ಮನಿಂದ, ಸಹಜವಾಗಿ ಮೊದಲು ಮನಸ್ಸಿನ ಅರಿವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಅದನ್ನೇ ಜೀವ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ತದ್ ಏವ ಘನಸಂವಿತ್ತಿ ಯಾತ್ಯ್ ಅಹನ್ತಾಮ್ ಅನುಕ್ರಮಾತ್ । ವಹ್ನ್ಯಣುಸ್ ಸ್ವೇನ್ಧನಾಧಿಕ್ಯಾತ್ ಸ್ವಾಂ ಪ್ರಕಾಶಕತಾಮ್ ಇವ
ಆ ಘನವಾದ ಅರಿವೇ ಕ್ರಮೇಣ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಹೇಗೆಂದರೆ, ಬೆಂಕಿಯ ಒಂದು ಚಿಗುರು ಹೆಚ್ಚು ಇಂಧನ ಸಿಕ್ಕಾಗ ತನ್ನ ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ.
ಯಥಾಸ್ಯ ತಾರಕಾಸರ್ಗೇ ವ್ಯೋಮ್ನಸ್ ಸ್ಫುರತಿ ನೀಲಿಮಾ । ಶೂನ್ಯಸ್ಯಾಪ್ಯ್ ಅಸ್ಯ ಜೀವಸ್ಯ ತಥಾಹಮ್ಭಾವಭಾವನಾ
ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ನೀಲಿಮೆಯು ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಈ ಖಾಲಿ ಜೀವದಲ್ಲಿಯೂ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಜೀವೋ ಽಹಙ್ಕೃತಿಮ್ ಆದತ್ತೇ ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲಯೇದ್ಧಯಾ । ಸ್ವಯೈವ ವಾ ಘನತಯಾ ನೀಲಿಮಾನಮ್ ಇವಾಮ್ಬರಮ್
ಜೀವನು ತನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಟದಿಂದ ಅಥವಾ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಘನತೆಯಿಂದ, ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ನೀಲಿಮೆಯು ಬರುವಂತೆ, ಅಹಂಕಾರ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಹಮ್ಭಾವೋ ಹಿ ದಿಕ್ಕಾಲವ್ಯವಚ್ಛೇದಾಙ್ಕಿತಾಕೃತಿಃ । ಖಸ್ಥಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪವಶತೋ ವಾತಸ್ಪನ್ದ ಇವ ಸ್ಫುರನ್
'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗೆ ದಿಕ್ಕು ಮತ್ತು ಕಾಲದ ಭೇದಗಳ ಗುರುತು ಇರುತ್ತದೆ. ಅದು ಆಕಾಶದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದ್ದು, ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಯಂತೆ ಕಂಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪೋನ್ಮುಖತಾಂ ಯಾತಸ್ ತ್ವ್ ಅಹಙ್ಕಾರಾಭಿಧಸ್ ಸ್ಥಿತಃ । ಚಿತ್ತಂ ಜೀವೋ ಮನೋ ಮಾಯಾ ಪ್ರಕೃತಿಶ್ ಚೇತಿ ನಾಮಭಿಃ
ಸಂಯೋಜನೆಯೆಡೆಗೆ ಮನಸ್ಸು ಒಲವು ತೋರಿದಾಗ, ಅದನ್ನು ಅಹಂಕಾರ, ಮನಸ್ಸು, ಜೀವ, ಭಾವನೆ, ಮಾಯೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಕೃತಿ ಎಂಬ ಹಲವಾರು ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ತತ್ಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ಮಕಂ ಚೇತೋ ಭೂತಮಾತ್ರಾತ್ಮಕಲ್ಪನಮ್ । ಕುರ್ವಂಸ್ ತತ್ತಾಂ ವ್ರಜತ್ಯ್ ಏವ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾದ್ ಯಾತಿ ಪಞ್ಚತಾಮ್
ಆ ಮನಸ್ಸು ಸಂಯೋಜನೆಯ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಭೂತಗಳನ್ನೇ ತನ್ನ ರೂಪವೆಂದು ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಅದು ಆ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದಲೇ ಅದು ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ.
ತನ್ಮಾತ್ರಪಞ್ಚಕಾಕಾರಂ ಚಿತ್ತಂ ತೇಜಃಕಣೋ ಭವೇತ್ । ಅಜಾತಜಗತಿ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ತಾರಕಾ ಪೇಲವಾ ಯಥಾ
ಅದು ಐದು ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿದಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಬೆಳಕಿನ ಕಣದಂತಾಗುತ್ತದೆ. ಹುಟ್ಟದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮಂಕಾದ ನಕ್ಷತ್ರವಿರುವಂತೆ.
ತೇಜಃಕಣತ್ವಮ್ ಆದತ್ತೇ ಚಿತ್ತಂ ತನ್ಮಾತ್ರಕಲ್ಪನಾತ್ । ಶನೈಸ್ ಸ್ವಸ್ಮಾತ್ ಪರಿಸ್ಪನ್ದಾದ್ ಬೀಜಮ್ ಅಙ್ಕುರತಾಮ್ ಇವ
ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಬೆಳಕಿನ ಕಣದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ. ಸ್ವಂತ ಚಲನೆಯಿಂದ ಅದು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಬೀಜದಿಂದ ಮೊಳಕೆಯಾದಂತೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ.
ಅಸೌ ತೇಜಃಕಣೋ ಽಣ್ಡಾಖ್ಯಾತ್ ಕಲ್ಪನಾತ್ ಕಶ್ಚಿದ್ ಅಣ್ಡತಾಮ್ । ಪ್ರಯಾತ್ಯ್ ಅನ್ತಸ್ಸ್ಫುರದ್ಬ್ರಹ್ಮಾ ಜಲಮ್ ಆಪೀಡತಾಮ್ ಇವ
ಆ ಪ್ರಕಾಶದ ಕಣವು 'ಅಂಡ' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದು. ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಅದು ಅಂಡದ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಅದರೊಳಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನು ಹೊಳೆಯುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ನೀರು ಬುಳ್ಳೆಯ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುವಂತೆ.
ಕಶ್ಚಿದ್ ದ್ರಾಗಿತಿ ದೇಹಾದಿಕಲ್ಪನಾದ್ ಯಾತಿ ದೇಹತಾಮ್ । ಭ್ರಾನ್ತ್ಯುತ್ಥಾಂ ತದತದ್ರೂಪಾಂ ಗನ್ಧರ್ವೇಚ್ಛೇವ ಪೂಶ್ಶ್ರಿಯಮ್
ಕೆಲವರು ಶರೀರ ಮತ್ತು ಇತರ ರೂಪಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದವುಗಳು, ಅವುಗಳ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವಲ್ಲ. ಇದು ಗಂಧರ್ವನ ಆಸೆಯಿಂದ ಕಾಣುವ ಐಶ್ವರ್ಯದಂತೆಯೇ.
ಕಶ್ಚಿತ್ ಸ್ಥಾವರತಾಮ್ ಏತಿ ಕಶ್ಚಿಜ್ ಜಙ್ಗಮತಾಮ್ ಅಪಿ । ಕಶ್ಚಿದ್ ಯಾತಿ ಖವಾರ್ಯಾದಿರೂಪಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪತಸ್ ಸ್ವಜಾತ್
ಯಾರೋ ಸ್ಥಾವರ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಯಾರೋ ಚರ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವರು ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಆಕಾಶ, ಗಾಳಿ, ನೀರು ಮುಂತಾದ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದಂತೆ ತಾಳುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ಗಾದಾವ್ ಆದಿಜೋ ದೇಹೋ ಜೀವಸಙ್ಕಲ್ಪಸಮ್ಭವಃ । ಕ್ರಮೇಣ ಪದಮ್ ಆಸಾದ್ಯ ವೈರಿಞ್ಚಂ ಕುರುತೇ ಜಗತ್
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಯ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಆದಿ ಶರೀರವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಅದು ಕ್ರಮೇಣ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಲುಪಿ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.
ಆತ್ಮಭೂಃ ಕಲನಾತ್ಮಾಭೋ ಯತ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಯತಿ ಕ್ಷಣಾತ್ । ತತ್ ಸ್ವಭಾವವಶಾದ್ ಏವ ಜಾತಮ್ ಏವ ಪ್ರಪಶ್ಯತಿ
ಕಲ್ಪನೆ ಸ್ವಭಾವವಾಗಿರುವ ಆತ್ಮನು, ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಏನು ಕಲ್ಪಿಸಿದರೂ, ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದ ಬಲದಿಂದ ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ತಕ್ಷಣವೇ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ.