ಶೂನ್ಯೋದಯಾಸ್ತಮಯವಸ್ತು ತಮಃಪ್ರಕಾಶದಿಕ್ಕಾಲರೂಪ್ಯ್ ಅಪಿ ಸದ್ ಏಕಮ್ ಅನಾದಿಶುದ್ಧಮ್ । ಆದ್ಯನ್ತಮಧ್ಯರಹಿತಂ ಸ್ಥಿತಮ್ ಅಚ್ಛಮ್ ಅಮ್ಬುಸೋಮ್ಯತ್ವವೀಚಿವಲನಾಢ್ಯಮ್ ಇವೈಕಮ್ ಏವ
ಆ ಒಂದು ಸತ್ಯವು ಆದಿಕಾಲದಿಂದಲೇ ಶುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಅದಕ್ಕೆ ಉದಯವೂ ಅಸ್ತಮಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಕತ್ತಲೂ ಬೆಳಕೂ ಇಲ್ಲ, ದಿಕ್ಕುಗಳೂ ಕಾಲವೂ ಇಲ್ಲ. ಅದು ಆರಂಭ, ಮಧ್ಯ, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ. ಅದು ನೀರಿನಂತೆ ಒಂದೇ, ಅಚಲ, ಮೃದುಗೊಳ್ಳುವ ಅಥವಾ ಅಲೆಯಾಡುವ ಗುಣಗಳಿಲ್ಲದೆ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ.
ಅಹಂ ತ್ವಮ್ ಇತ್ಯಾದಿ ಜಗತ್ಸ್ವರೂಪಾ ವಿಶುದ್ಧಬೋಧೈಕವಿಭಾ ವಿಭಾತಿ । ಆಕಾಶಕೋಶೇ ನಿಜಶೂನ್ಯತೈವ ದ್ವೈತೈಕ್ಯಸಙ್ಕಲ್ಪವಿಕಲ್ಪನಾಃ ಕ್ವ
ನಾನು, ನೀನು ಎಂಬಂತೆ ಜಗತ್ತಿನ ಮೂಲ ಸ್ವರೂಪವು ಶುದ್ಧವಾದ ಅರಿವಿನ ಒಂದೇ ಪ್ರಕಾಶವಾಗಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ. ಚೇತನೆಯ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ವಂತ ಖಾಲಿತನ ಮಾತ್ರ ಇದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಎರಡು, ಒಂದೇ, ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಎಲ್ಲಿವೆ?
ಅಹಂ ಜಗದ್ ಇತಿ ಭ್ರಾನ್ತಿಃ ಪರಸ್ಮಾತ್ ಕಾರಣಂ ವಿನಾ । ಯಥೋದೇತಿ ತಥಾ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಭೂಯಃ ಕಾಥಯ ಸಾಧು ಮೇ
ನಾನು ಜಗತ್ತು ಎಂಬ ಈ ಭ್ರಮೆ ಹೊರಗಿನ ಯಾವ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ್, ಇದು ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ದಯವಿಟ್ಟು ಮತ್ತೆ ನನಗೆ ವಿವರಿಸಿ.
ಸಮಸ್ತಾಸ್ ಸಮಮ್ ಏವಾನ್ತಸ್ ಸಂವಿದೋ ವಿನ್ದತೇ ಯತಃ । ಸರ್ವಥಾ ಸರ್ವದಾ ಸರ್ವಂ ಸರ್ವಾತ್ಮೈಕಮ್ ಅಜಸ್ ತತಃ
ಎಲ್ಲ ಅನುಭವಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನೊಳಗೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲ ಕಾಲದಲ್ಲೂ, ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ, ಎಲ್ಲವೂ ಅವನು ಒಂದೇ ಆತ್ಮನಾಗಿ ಇದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಜನನವಿಲ್ಲದವನು, ಎಲ್ಲರಲ್ಲೂ ಒಂದೇ ಆತ್ಮ.
ಸರ್ವಾದಿಶಬ್ದಾರ್ಥಕಲಾ ಬ್ರಹ್ಮೈವೈತಾಃ ಪೃಥಙ್ ನ ತು । ಸರ್ವಾರ್ಥಶಬ್ದಾದಿಕಲಾರೂಪಮ್ ಆಸಾಂ ನ ವಿದ್ಯತೇ
'ಎಲ್ಲ' ಅಥವಾ 'ಆದಿ' ಎಂಬ ಪದಗಳಿಂದ ಸೂಚಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ. ಆ ಪದಗಳ ಅರ್ಥಗಳ ರೂಪಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಇಲ್ಲ.
ಕಟಕತ್ವಂ ಪೃಥಗ್ ಘೇಮ್ನಸ್ ತರಙ್ಗತ್ವಂ ಪೃಥಗ್ ಜಲಾತ್ । ಯಥಾ ನ ಸಮ್ಭವತ್ಯ್ ಏವಂ ನ ಜಗತ್ ಪೃಥಗ್ ಈಶ್ವರಾತ್
ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ, ಚಿನ್ನದಿಂದ ಕಂಗಣದ ಸ್ವರೂಪ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಇಲ್ಲ, ನೀರಿನಿಂದ ಅಲೆ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಇಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಈ ಜಗತ್ತು ದೇವರಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಇಲ್ಲ.
ಈಶ ಏವ ಜಗದ್ರೂಪಂ ಜಗದ್ರೂಪಂ ತು ನೇಶ್ವರಃ । ಹೇಮೈವ ಕಟಕಾದಿತ್ವಂ ಕಟಕತ್ವಂ ತು ಹೇಮ ನೋ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ವರೂಪವೇ ದೇವರು, ಆದರೆ ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ವರೂಪವೇ ದೇವರು ಅಲ್ಲ. ಚಿನ್ನವೇ ಕಂಗಣದ ಸ್ವರೂಪ, ಆದರೆ ಕಂಗಣದ ಸ್ವರೂಪವೇ ಚಿನ್ನ ಅಲ್ಲ.
ಯಥಾವಯವಿನೋ ರೂಪಮ್ ಅನೇಕಾವಯವಾತ್ಮಕಮ್ । ತಥಾನವಯವಾಯಾಸ್ ತು ಚಿತ್ತ್ವಂ ಸರ್ವಾತ್ಮಕಂ ಚಿತಃ
ಹೆಚ್ಚು ಭಾಗಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ವಸ್ತುವಿನ ರೂಪ ಹೇಗೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಭಾಗಗಳಿಲ್ಲದ ಚಿತ್ತವು ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.
ಯತ್ ತುಲ್ಯಕಾಲಮ್ ಅಖಿಲಂ ತನ್ಮಾತ್ರಾವೇದನಂ ಪರೇ । ಅನ್ತಸ್ಸ್ಥಂ ತದ್ ಇದಂ ಭಾತಿ ಜಗದ್ ಇತ್ಯ್ ಅಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅಪಿ
ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಸೂಕ್ಷ್ಮಗಳ ಅರಿವು ಇರುವದು, ಅದೇ ಒಳಗೆ ಈ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಲೇಖೌಘಾನಾಂ ಯಥಾ ಭೇದೀ ಸನ್ನಿವೇಶಶ್ ಶಿಲೋದರೇ । ತಥಾನನ್ಯಜ್ ಜಗದ್ ಅಹಂ ಚೇತ್ಯ್ ಅನ್ತಶ್ ಚಿದ್ಘನೇ ಘನಮ್
ಹೆಚ್ಚು ರೇಖೆಗಳ ವಿನ್ಯಾಸ ಕಲ್ಲಿನೊಳಗೆ ವಿಭಿನ್ನತೆ ತೋರಿಸುವಂತೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಚಿತ್ತದ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವಗಳು ಬೇರೆಬೇರೆ ಎಂದು ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವು ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ.
ಸ್ಥಿತಾಸ್ ತರಙ್ಗಾಸ್ ಸಲಿಲೇ ಯಥಾನ್ತರತರಙ್ಗಿತೇ । ಸೃಷ್ಟಿಶಬ್ದಾರ್ಥರಹಿತಾಸ್ ತಥಾನ್ತಸ್ ಸೃಷ್ಟಯಃ ಪರೇ
ಒಂದು ಅಲೆ ಮತ್ತೊಂದು ಅಲೆಯಿಂದ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವಂತೆ, ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಒಳಗೇ ಇದ್ದರೂ, ನಿಜವಾದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತವೆ.
ನಾಸರ್ಗಂ ತಿಷ್ಠತಿ ಪರಂ ಸರ್ಗಸ್ ತಿಷ್ಠತಿ ನಾಪರಃ । ಅವಯವಾವಯವಿವತ್ ಸತ್ತಾನವಯವೈತಯೋಃ
ಪರಮಾತ್ಮನು ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಹಾಗೆಯೇ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟದೇ ಇಲ್ಲ. ಹೇಗೆ ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣ ವಸ್ತುವಿನೂ ಅದರ ಭಾಗಗಳೂ ವಿಭಿನ್ನವಲ್ಲವೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಇವುಗಳೂ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ.
ಚಿದ್ರೂಪೇಣ ಖಸಂವಿತ್ತ್ಯಾ ಖತನ್ಮಾತ್ರಂ ವಿಭಾವ್ಯತೇ । ಸ್ವಮ್ ಏವ ರೂಪಂ ಹೃದಯಂ ವಾತೇನ ಸ್ಪನ್ದನಂ ಯಥಾ
ಚೇತನಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಮತ್ತು ಆಕಾಶಜ್ಞಾನದಿಂದ, ನಾವು ಆಕಾಶದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ. ಹೃದಯ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಯಂತೆ ಅನುಭವಿಸುವಂತೆ.
ತತ್ಕಾಲಮ್ ಏಷ ಶಬ್ದಾಣುಶ್ ಚಿಚ್ಚಮತ್ಕಾರರೂಪಧೃತ್ । ಚೇತ್ಯತೇ ಶಮಿನೈವಾನ್ತಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪ ಇವ ಚೇತಸಾ
ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ, ಈ ಶಬ್ದದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅಂಶವು ಚೇತನದ ಮಿಂಚಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಶಾಂತಚಿತ್ತನಿಗೆ ಒಳಗೆ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ, ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಸಂಕಲ್ಪವು ಹೇಗೋ ಹಾಗೆ.
ತದೈವಾನಿಲತಾಂ ವೇತ್ತಿ ನಿಜಸತ್ತಾತ್ಮಿಕಾಂ ಸ್ವಯಮ್ । ಅನ್ತರ್ಗತಸ್ಪನ್ದರಸಾಂ ಪವನಸ್ ಸ್ಪನ್ದತಾಮ್ ಇವ
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹೇಗೆ ಗಾಳಿ ತನ್ನೊಳಗಿನ ಚಲನೆಯ ರಸವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ತದೈವಾಭಾಸತಾಮ್ ಏತಿ ನಿಜಸತ್ತಾತ್ಮಿಕಾಂ ಸ್ವಯಮ್ । ಕೋಶಸ್ಥಿತಾಲೋಕಲವಾಂ ತೇಜಃ ಪ್ರಕಟತಾಮ್ ಇವ
ಅದೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಹೊರಗೆ ಬೆಳಕು ಹೊಳೆಯುವಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ತದೈವಾಪ್ತಾಂ ಚೇತಯತೇ ನಿಜಸತ್ತಾತ್ಮಿಕಾಮ್ ಅಜಃ । ಹೃತ್ಸಂಸ್ಥರಸತನ್ಮಾತ್ರಾಂ ಸಲಿಲಂ ದ್ರವತಾಮ್ ಇವ
ಅದೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಜನನರಹಿತನು ತನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ತತ್ತ್ವವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನೀರು ಕರಗುವಂತೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ತದೈವಾವನಿತಾಂ ವೇತ್ತಿ ಸ್ವಚಿತ್ತೈಕಾತ್ಮಿಕಾಮ್ ಅಜಃ । ಅನ್ತಸ್ಸ್ಥಗನ್ಧತನ್ಮಾತ್ರಾಮ್ ಉರ್ವೀ ಸ್ಥೈರ್ಯಕಲಾಮ್ ಇವ
ಅದೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಜನನರಹಿತನು ಭೂಮಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿ, ಒಳಗಿರುವ ಪರಿಮಳದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯಂತೆ, ಭೂಮಿಯ ಸ್ಥೈರ್ಯವನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತಾನೆ.
ತುಲ್ಯಕಾಲನಿಮೇಷಾಂಶಲಕ್ಷಭಾಗಂ ಪ್ರತೀತಯಃ । ನಿತ್ಯಂ ಚಿತಃ ಪ್ರಕಚನಂ ತತ್ ಸರ್ಗೌಘಪರಮ್ಪರಾಃ
ಸಮಯ, ಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ನೋಟಗಳ ಸಮಾನ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಅನುಭವಗಳು ಸದಾ ಚೇತನೆಯ ಪ್ರಭಾವವಾಗಿವೆ; ಇದೇ ಸೃಷ್ಟಿಯ ನಿರಂತರ ಸರಣಿ.
ಏವಂ ಸಕೃತ್ ಸ್ವಭಾವಾನ್ತರ್ ದೃಶ್ಯಮಧ್ಯಮ್ ಅನಾಮಯಮ್ । ಉದಯಾಸ್ತಮಯೋನ್ಮುಕ್ತಂ ಬ್ರಹ್ಮ ತಿಷ್ಠತ್ಯ್ ಅನಿಷ್ಠಿತಮ್
ಹೀಗೆ, ಸ್ವಭಾವವೇ ಇಲ್ಲದಾಗ, ನೋವು ಇಲ್ಲದ ಬ್ರಹ್ಮವು, ಕಾಣುವದಿನ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಉದಯಾಸ್ತಮಯಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿ, ಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಬುದ್ಧಂ ಸದ್ ಅಪಸರ್ಗಂ ತತ್ ಸಸರ್ಗಮ್ ಅಪಿ ತತ್ ಸಮಮ್ । ಅಬುದ್ಧಂ ಸರ್ಗರೂಪಾತ್ಮ ವಿಸರ್ಗಮ್ ಅಪಿ ತತ್ ಸದಾ
ಯಾವುದು ಜಾಗೃತವಾಗಿದೆವೋ ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ದುಃಖದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಸೃಷ್ಟಿ ಉಂಟಾದರೂ ಅದು ಬದಲಾಗದು. ಜಾಗೃತವಲ್ಲದದು ಸೃಷ್ಟಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದು, ಯಾವಾಗಲೂ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿದ್ಬ್ರಹ್ಮ ಯದ್ ಯಥಾ ಯೇನ ವಿನ್ದತೇ ಸ್ವತ್ವಮ್ ಆತ್ಮನಿ । ತತ್ ತತ್ ತಥಾನುಭವತಿ ಸರ್ವಂ ತತ್ ಸರ್ವಶಕ್ತಿಮತ್
ಚೈತನ್ಯರೂಪ ಬ್ರಹ್ಮವು ತನ್ನೊಳಗೆ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರಿತೀತೋ, ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಯನ್ನೂ ಹೊಂದಿದೆ.
ತತ್ ಸತ್ಯಂ ವಿದ್ವಿಲಾಸತ್ವಾನ್ ನಿತ್ಯಾನುಭವರೂಪತಃ । ತದ್ ಅಸತ್ಯಂ ಮನಷ್ಷಷ್ಠಂ ಸರ್ವಾಖ್ಯಾತಿಗತಂ ಯತಃ
ಯಾವುದು ಜ್ಞಾನವಿನ ಆಟದಂತೆ ಸದಾ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೋ ಅದು ಸತ್ಯ; ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಲ್ಪನೆ ಆಗಿರುವದು, ಎಲ್ಲ ವಿವರಣೆಗೆ ಮೀರಿರುವದು ಅಸತ್ಯ.
ಯಥಾ ತತ್ ಸರಣಂ ವಾಯೌ ತಥಾ ಸರ್ಗಸ್ ಸ್ಥಿತಃ ಪರೇ । ಅಸತ್ಕಲ್ಪೇ ತ್ವ್ ಅಸತ್ಕಲ್ಪಸ್ ಸತ್ಯೇ ಽಸತ್ಯ ಇವಾಪಿ ಚ
ಹಾಗೆ, ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಚಲನೆ ಇರುವಂತೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ. ಅಸತ್ಯವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರೆ ಅದು ಅಸತ್ಯವಾಗಿಯೇ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಅದು ಅಸತ್ಯವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ.
ಅನ್ಯರೂಪಾ ಯಥಾನನ್ಯಾ ತೇಜಸ್ಯ್ ಆಲೋಕತೋದರೇ । ತಥಾ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ವಿಶ್ವಶ್ರೀಸ್ ಸತ್ಯಾಸತ್ಯಾತ್ಮಿಕಾತ್ಮನಿ
ಹಾಗೆ, ಬೆಳಕಿನೊಳಗಿನ ಪ್ರಕಾಶದಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ರೂಪವೊಂದಿಲ್ಲದಂತೆ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯ ಸ್ವರೂಪವಿರುವ ಈ ವಿಶ್ವದ ವೈಭವವೂ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ.
ಅನುತ್ಕೀರ್ಣಾ ಯಥಾ ಪಙ್ಕೇ ಪುತ್ರಿಕಾ ವಾಥ ದಾರುಣಿ । ವರ್ಣಾ ಯಥಾ ಮಷೀಕಲ್ಕೇ ತಥಾ ಸರ್ಗಾಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ ಪರೇ
ಹಾಗೆ, ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಆಕಾರವನ್ನು ಕೆತ್ತದೆ ಇದ್ದಂತೆ, ಮರದಲ್ಲಿ ಗೊಂಬೆ ರೂಪವಿಲ್ಲದಂತೆ, ಮಸಿ ಗುಡ್ಡೆಯಲ್ಲಿ ಬಣ್ಣಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕಾಣದಂತೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಅನನ್ಯಾನ್ಯೇವ ಕಚತಿ ಬ್ರಹ್ಮತತ್ತ್ವಮರುಸ್ಥಲೇ । ಅಸತ್ಯಾನಿತ್ಯಸತ್ತೇಯಂ ತ್ರಿಜಗನ್ಮೃಗತೃಷ್ಣಿಕಾ
ಬ್ರಹ್ಮನ ತತ್ತ್ವವೇ ಈ ಸತ್ಯದ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದೆ; ಮೂರು ಲೋಕಗಳಿರುವಿಕೆ ಅಸತ್ಯವೂ, ನಾಶವಾಗುವದು ಮತ್ತು ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯಂತಿದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಣಾ ಚಿನ್ಮಯೇನಾತ್ಮಾಸರ್ಗಾತ್ಮೈವ ವಿಭಾವ್ಯತೇ । ನ ಭಾವ್ಯತೇ ಚಾನನ್ಯತ್ವಾದ್ ಬೀಜೇನಾನ್ತರ್ ಇವ ದ್ರುಮಃ
ಬ್ರಹ್ಮ, ಅಂದರೆ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲವಾದ ಆತ್ಮನನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅದು ಬೇರೆ ಎನ್ನುವ ಭಾವ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಬೀಜದೊಳಗಿನ ಮರದಂತೆ, ಬೇರ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಥಾ ಕ್ಷೀರಸ್ಯ ಮಾಧುರ್ಯಂ ತೀಕ್ಷ್ಣತ್ವಂ ಮರಿಚಸ್ಯ ಚ । ದ್ರವತ್ವಂ ಪಯಸಶ್ ಚೈವ ಸ್ಪನ್ದೋ ಽನ್ತಃ ಪವನಸ್ಯ ಚ
ಹಾಲಿಗೆ ಮಧುರತೆ, ಮೆಣಸಿನಕಾಯಿಗೆ ತೀಕ್ಷ್ಣತೆ, ನೀರಿಗೆ ದ್ರವತ್ವ, ಗಾಳಿಗೆ ಒಳಗಿರುವ ಚಲನೆ ಹೇಗೋ,
ಸ್ಥಿತೋ ಽನನ್ಯೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಥಾನ್ಯಸ್ ಸನ್ ನ ಸ್ಥಿತಶ್ ಚ ತಥಾತ್ಮನಿ । ಸರ್ಗೋ ಽನರ್ಗಲಚಿದ್ರೂಪಃ ಪರಮಾತ್ಮಾತ್ಮರೂಪಧೃತ್
ಹೀಗೆಯೇ, ಬೇರೆ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಬೇರೆ ಎಂಬಂತೆ ಕಾಣುವದು, ಆದರೆ ಆತ್ಮನಲ್ಲಿ ಅದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿಲ್ಲ; ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದರೆ ನಿರಂತರ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಪರಮಾತ್ಮನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ.