ಸನ್ನಿವೇಶೋ ಯಥಾಙ್ಗಾನಾಮ್ ಅಙ್ಗಿನೋ ಽನನ್ಯದ್ ಆತ್ಮನಃ । ಜಗದ್ ಏವಮ್ ಅನಙ್ಗಸ್ಯ ಖಾತ್ಮನಃ ಖಾತ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮಣಃ
ಹೆಸರಿನ ಅಂಗಗಳು ದೇಹದಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲದಂತೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ರೂಪರಹಿತವಾದ ಆಕಾಶದಂತಿರುವ ಆತ್ಮ, ಆಕಾಶದಂತಿರುವ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ.
ಯಾದೃಗ್ ಏಕನರಸ್ವಪ್ನಯುದ್ಧಮ್ ಅನ್ಯನರಂ ಪ್ರತಿ । ತಾದೃಶಂ ಸದಸದ್ರೂಪಂ ಖಾತ್ಮೇದಂ ವ್ಯೋಮಗಂ ಜಗತ್
ಒಬ್ಬನು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬನೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುವಂತೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ಸತ್ತೂ ಅಸತ್ತೂ ಇರುವ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಆಕಾಶದಂತಿರುವ ಆತ್ಮನಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ.
ಮಹಾಕಲ್ಪಾನ್ತಸರ್ಗಾದೌ ಚಿತ್ಸ್ವಭಾವ ಇದಂ ವಪುಃ । ಕಾರಣತ್ವಂ ಮಿಥಃ ಪಶ್ಚಾದ್ ಅಸದ್ ವೇತ್ತಿ ನ ವಾಸ್ತವಮ್
ಮಹಾಕಲ್ಪದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೂ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ, ಚೈತನ್ಯ ಸ್ವರೂಪವಾದ ಈ ರೂಪವು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ; ನಂತರ ಪರಸ್ಪರ ಕಾರಣವಾಗುವುದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಅಸತ್ಯವೆಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ನಿಜವಾಗಿ ಇರುವುದಲ್ಲ.
ಮುಕ್ತೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಯದಿ ಬ್ರಹ್ಮಾನ್ಯಸ್ ಸ್ಮೃತಿಜೋ ಭವೇತ್ । ತತ್ಸ್ಮೃತಿರ್ ಜ್ಞಪ್ತಿಜೇ ಸರ್ಗೇ ಸ್ಥಿತೇವ ಜ್ಞಪ್ತಿಮಾತ್ರತಃ
ಈ ಮುಕ್ತ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ, ಮತ್ತೊಂದು ಬ್ರಹ್ಮವು ನೆನಪಿನಿಂದ ಉದಯವಾದರೆ, ಆ ನೆನಪು ಜ್ಞಾನ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅದು ಸೃಷ್ಟಿಯಂತೆ ಕಾಣಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದು ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರವೇ.
ಪೌರಾಣಾಂ ಮನ್ತ್ರಿಮುಖ್ಯಾನಾಂ ವಿದೂರಥಕುಲಕ್ರಮಃ । ಸಮಮ್ ಏವ ಕಥಂ ತತ್ರ ಸರ್ವೇಷಾಂ ಪ್ರತಿಭಾಸಿತಃ
ಪುರಾತನ ಕಾಲದ ಮುಖ್ಯಮಂತ್ರಿಗಳಿಗೆ ವಿದೂರಥರ ವಂಶವು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಹೇಗೆ ಒಂದೇ ರೀತಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು?
ಚಿತಸ್ ಸಮನುವರ್ತನ್ತೇ ಮುಖ್ಯಾಯಾಸ್ ಸರ್ವಸಂವಿದಃ । ಯಥಾ ವಿಪುಲವಾತ್ಯಾಯಾಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯಾ ವಾತಲೇಖಿಕಾಃ
ಮುಖ್ಯ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಜ್ಞಾನಗಳು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ದೊಡ್ಡ ಗಾಳಿಯ ನಂತರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗಾಳಿ ಹೊಡೆಯುವಂತೆಯೇ.
ಪರಸ್ಪರಾನುಭಾವೇನ ತಥಾರೂಪೇಣ ಸಂವಿದಃ । ಕಚಿತಾಸ್ ತಾಃ ಪ್ರಜಾಪಾಲಪ್ರಜಾವಾಸ್ತವ್ಯಮನ್ತ್ರಿಣಾಮ್
ಒಬ್ಬರ ಅನುಭವದಿಂದ ಮತ್ತೊಬ್ಬರಿಗೂ ಆ ಜ್ಞಾನಗಳು rulers, ಪ್ರಜೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಚಿವರಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ.
ಏವಂರೂಪಾತ್ ಕುಲಾಜ್ ಜಾತೋ ರಾಜಾಸ್ಮಾಕಮ್ ಅಯಂ ತ್ವ್ ಅಸೌ । ಕಚಿತಾ ಇತಿ ವಾಸ್ತವ್ಯವಿದೋ ವೈದೂರಥೇ ಪುರೇ
ವೈದುರಥನ ನಗರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರು, 'ಈ ರಾಜನು ನಮ್ಮ ವಂಶದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವನು' ಎಂದು ಅಥವಾ ಹೀಗೇನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಕಚನೇ ಚಿತ್ಸ್ವಭಾವಸ್ಯ ನ ಚ ಕಾರಣಮಾರ್ಗಣಮ್ । ಯುಕ್ತಂ ಮಹಾಮಣೇರ್ ಭಾಸಾಮ್ ಇವಾನ್ಯತ್ ಸ್ವಸ್ವಭಾವತಃ
ಚೇತನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಕಾರಣವನ್ನು ಹುಡುಕಬೇಕೆಂಬ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಇಲ್ಲ; ದೊಡ್ಡ ರತ್ನದಿಂದ ಪ್ರಕಾಶ ಸ್ವತಃ ಉಂಟಾಗುವಂತೆ, ಅದು ಸಹಜವಾಗಿದೆ.
ಅಹಮ್ ಏವ ಕುಲಾಚಾರೋ ರಾಜಾಸ್ಯಾ ಭುವ ಇತ್ಯ್ ಅಪಿ । ವಿದೂರಥವಿದೋ ರತ್ನಾದ್ ಉದಿತಾ ಪ್ರತಿಭಾಪ್ರಭಾ
ಈ ಭೂಮಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಪದ್ಧತಿಯೂ, ವಂಶಪಾರಂಪರ್ಯವೂ, ವೈದುರಥನ ಜ್ಞಾನರೂಪ ರತ್ನದಿಂದ ಉದಯವಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬೆಳಕಷ್ಟೆ.
ಯಾವನ್ತೋ ಜನ್ತವೋ ಯಸ್ಮಿನ್ ಯೇ ಯೇ ಸರ್ಗೇ ಯದಾ ಯದಾ । ತೇ ಸರ್ವಗತ್ವಾಚ್ ಚಿದ್ಧಾತೋರ್ ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಾದರ್ಶತಾಂ ಗತಾಃ
ಯಾವಾಗ ಯಾವ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಜೀವಿಗಳಿದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲರೂ ಚೇತನದ ವ್ಯಾಪಕತೆಯಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ತೀವ್ರವೇಗವತೀ ಯಾ ಸ್ಯಾತ್ ತತ್ರ ಸಂವಿದ್ ಅಕಲ್ಪಿತಾ । ಸೈವಾಯಾತಿ ಪರಂ ಸ್ಥೈರ್ಯಂ ಸಾಮೋಕ್ಷತ್ವೈಕರೂಪಿಣೀ
ಅತಿ ವೇಗವಾಗಿ ಹರಡುವ, ಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲದ ಆ ಜ್ಞಾನವೇ ಪರಮ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ; ಅದು ಮುಕ್ತಿಯೇ ಆದ ಒಂದು ಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಬಲವದ್ವಿದ್ವಿಲಾಸಾನಾಮ್ ಅನುವೃತ್ತ್ಯಾ ಪರಸ್ಪರಮ್ । ಸ್ವಭಾವಾಃ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬನ್ತಿ ಚಿದಾದರ್ಶಸ್ವಭಾವತಃ
ಬಲವಾದ ವಿವಿಧ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ನಡೆಯುವಾಗ, ಅವುಗಳ ಸ್ವಭಾವಗಳು ಒಂದನ್ನೊಂದು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ; ಹೇಗೆಂದರೆ, ಚೇತನೆಯ ಸ್ವಭಾವವೇ ಕನ್ನಡಿಯಂತಿರುತ್ತದೆ.
ತತ್ರಾತಿಯತ್ನಾ ಜಯತಿ ಸಾನ್ಯಾಸ್ ಸಂವಿದ ಆತ್ಮಸಾತ್ । ಕುರ್ವತೀ ಸರಿದ್ ಅಮ್ಭೋಧಿಗಾಮಿನೀಸ್ ಸರಿತೋ ಯಥಾ
ಅಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಇತರ ಎಲ್ಲ ಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಜ್ಞಾನವೇ ಜಯಶಾಲಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ಹೇಗೆಂದರೆ, ಸಮುದ್ರದ ಕಡೆಗೆ ಹರಿಯುವ ನದಿ ತನ್ನೊಳಗೆ ಬೇರೆ ನದಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ.
ಯೇ ಸಮಾಸ್ ತ್ವ್ ಅತ್ರ ತೇ ತಾವದ್ ಯತನ್ತೇ ಚಿತ್ಸ್ವಭಾವತಃ । ಯಾವದ್ ಏಕೋ ಜಯೇತ್ ತತ್ರ ದ್ವಿತೀಯಸ್ ಸನ್ನಿಮಜ್ಜತಿ
ಇಲ್ಲಿ, ಈ ಸಮೂಹಗಳು ಚೇತನೆಯ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಯಾವರೆಗೆ ಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆಯೋ, ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಅದರಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಜಾಯಮಾನೇಷು ನಶ್ಯತ್ಸು ವರ್ತಮಾನೇಷು ಭೂರಿಶಃ । ಏವಂ ಸರ್ಗಸಹಸ್ರೇಷು ಪರಮಾಣುಕಣಂ ಪ್ರತಿ
ಅನೇಕ ಲೋಕಗಳು ಉದಯವಾಗುತ್ತಾ ನಾಶವಾಗುತ್ತಾ, ಪ್ರತಿಕ್ಷಣವೂ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಣುವಿನಲ್ಲಿಯೂ, ಇದೇ ರೀತಿ ಪುನಃ ಪುನಃ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ.
ನ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಕೇನಚಿದ್ ವ್ಯಾಪ್ತಂ ನ ಚ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಕ್ವಚಿತ್ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಚಿದಾಕಾಶಮ್ ಅಜಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಏತತ್ ಸರ್ವಮ್ ಅಭಿತ್ತಿಮತ್
ಯಾವುದೂ ಯಾವುದರಿಂದ ಕೂಡಲಿಲ್ಲ, ಯಾವುದೂ ಎಲ್ಲಿಯೂ ನೆಲೆಸಿಲ್ಲ; ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶ, ಜನನರಹಿತ, ಶಾಂತ ಮತ್ತು ವಿಭಜನೆಯಿಲ್ಲದದು.
ಅಯಮ್ ಆಭಾಸತೇ ಸ್ವಪ್ನೋ ನಿರ್ನಿದ್ರೋ ದ್ರಷ್ಟೃವರ್ಜಿತಃ । ಅವಶ್ಯಮ್ಭಾವಬೋಧಶ್ ಚ ಸೋ ಽನುಭೂತೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಸನ್ಮಯಃ
ಈ ಕನಸು ನಿದ್ರೆಯಿಲ್ಲದೆ, ನೋಡುವವನಿಲ್ಲದೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನು ಖಚಿತವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಅರಿಯಬಹುದು, ಅನುಭವವಾದರೂ ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದದ್ದರಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದೆ.
ಪುಷ್ಪಪತ್ತ್ರಫಲಾಂಶಾತ್ಮಾ ಯಥೈಕಸ್ ಸ್ವಾಸ್ಥಿತೋ ದ್ರುಮಃ । ಅನನ್ತಸರ್ವಶಕ್ತ್ಯಾತ್ಮಾ ಚೈಕ ಏವ ತಥಾ ವಿಭುಃ
ಒಂದು ಮರ ತನ್ನಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿಕೊಂಡು ಹೂವು, ಎಲೆ, ಹಣ್ಣು, ಕೊಂಬೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವಂತೆ, ಅನಂತ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ಒಬ್ಬನೇ ಪರಮಾತ್ಮನು ಎಲ್ಲವೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ.
ಮಾತೃಮೇಯಪ್ರಮಾಣಾದಿಮಯಾತ್ಮಕಮ್ ಅಜಂ ಪದಮ್ । ಬುದ್ಧಂ ವಿಸ್ಮೃತಿಮ್ ಆಯಾತಿ ನ ಕದಾಚನ ಕಸ್ಯಚಿತ್
ಮಾಪು, ಅರಿವು, ಅರಿವುದಾದವುಗಳ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುವ ಜನನರಹಿತ ಸ್ಥಿತಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಯಾರಿಗೂ ಎಚ್ಚರದ ನೆನಪು ತಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ.
ಶೂನ್ಯೋದಯಾಸ್ತಮಯವಸ್ತು ತಮಃಪ್ರಕಾಶದಿಕ್ಕಾಲರೂಪ್ಯ್ ಅಪಿ ಸದ್ ಏಕಮ್ ಅನಾದಿಶುದ್ಧಮ್ । ಆದ್ಯನ್ತಮಧ್ಯರಹಿತಂ ಸ್ಥಿತಮ್ ಅಚ್ಛಮ್ ಅಮ್ಬುಸೋಮ್ಯತ್ವವೀಚಿವಲನಾಢ್ಯಮ್ ಇವೈಕಮ್ ಏವ
ಆ ಒಂದು ಸತ್ಯವು ಆದಿಕಾಲದಿಂದಲೇ ಶುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಅದಕ್ಕೆ ಉದಯವೂ ಅಸ್ತಮಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಕತ್ತಲೂ ಬೆಳಕೂ ಇಲ್ಲ, ದಿಕ್ಕುಗಳೂ ಕಾಲವೂ ಇಲ್ಲ. ಅದು ಆರಂಭ, ಮಧ್ಯ, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ. ಅದು ನೀರಿನಂತೆ ಒಂದೇ, ಅಚಲ, ಮೃದುಗೊಳ್ಳುವ ಅಥವಾ ಅಲೆಯಾಡುವ ಗುಣಗಳಿಲ್ಲದೆ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ.
ಅಹಂ ತ್ವಮ್ ಇತ್ಯಾದಿ ಜಗತ್ಸ್ವರೂಪಾ ವಿಶುದ್ಧಬೋಧೈಕವಿಭಾ ವಿಭಾತಿ । ಆಕಾಶಕೋಶೇ ನಿಜಶೂನ್ಯತೈವ ದ್ವೈತೈಕ್ಯಸಙ್ಕಲ್ಪವಿಕಲ್ಪನಾಃ ಕ್ವ
ನಾನು, ನೀನು ಎಂಬಂತೆ ಜಗತ್ತಿನ ಮೂಲ ಸ್ವರೂಪವು ಶುದ್ಧವಾದ ಅರಿವಿನ ಒಂದೇ ಪ್ರಕಾಶವಾಗಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ. ಚೇತನೆಯ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ವಂತ ಖಾಲಿತನ ಮಾತ್ರ ಇದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಎರಡು, ಒಂದೇ, ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಎಲ್ಲಿವೆ?
ಅಹಂ ಜಗದ್ ಇತಿ ಭ್ರಾನ್ತಿಃ ಪರಸ್ಮಾತ್ ಕಾರಣಂ ವಿನಾ । ಯಥೋದೇತಿ ತಥಾ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಭೂಯಃ ಕಾಥಯ ಸಾಧು ಮೇ
ನಾನು ಜಗತ್ತು ಎಂಬ ಈ ಭ್ರಮೆ ಹೊರಗಿನ ಯಾವ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ್, ಇದು ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ದಯವಿಟ್ಟು ಮತ್ತೆ ನನಗೆ ವಿವರಿಸಿ.
ಸಮಸ್ತಾಸ್ ಸಮಮ್ ಏವಾನ್ತಸ್ ಸಂವಿದೋ ವಿನ್ದತೇ ಯತಃ । ಸರ್ವಥಾ ಸರ್ವದಾ ಸರ್ವಂ ಸರ್ವಾತ್ಮೈಕಮ್ ಅಜಸ್ ತತಃ
ಎಲ್ಲ ಅನುಭವಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನೊಳಗೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲ ಕಾಲದಲ್ಲೂ, ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ, ಎಲ್ಲವೂ ಅವನು ಒಂದೇ ಆತ್ಮನಾಗಿ ಇದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಜನನವಿಲ್ಲದವನು, ಎಲ್ಲರಲ್ಲೂ ಒಂದೇ ಆತ್ಮ.
ಸರ್ವಾದಿಶಬ್ದಾರ್ಥಕಲಾ ಬ್ರಹ್ಮೈವೈತಾಃ ಪೃಥಙ್ ನ ತು । ಸರ್ವಾರ್ಥಶಬ್ದಾದಿಕಲಾರೂಪಮ್ ಆಸಾಂ ನ ವಿದ್ಯತೇ
'ಎಲ್ಲ' ಅಥವಾ 'ಆದಿ' ಎಂಬ ಪದಗಳಿಂದ ಸೂಚಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ. ಆ ಪದಗಳ ಅರ್ಥಗಳ ರೂಪಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಇಲ್ಲ.
ಕಟಕತ್ವಂ ಪೃಥಗ್ ಘೇಮ್ನಸ್ ತರಙ್ಗತ್ವಂ ಪೃಥಗ್ ಜಲಾತ್ । ಯಥಾ ನ ಸಮ್ಭವತ್ಯ್ ಏವಂ ನ ಜಗತ್ ಪೃಥಗ್ ಈಶ್ವರಾತ್
ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ, ಚಿನ್ನದಿಂದ ಕಂಗಣದ ಸ್ವರೂಪ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಇಲ್ಲ, ನೀರಿನಿಂದ ಅಲೆ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಇಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಈ ಜಗತ್ತು ದೇವರಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಇಲ್ಲ.
ಈಶ ಏವ ಜಗದ್ರೂಪಂ ಜಗದ್ರೂಪಂ ತು ನೇಶ್ವರಃ । ಹೇಮೈವ ಕಟಕಾದಿತ್ವಂ ಕಟಕತ್ವಂ ತು ಹೇಮ ನೋ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ವರೂಪವೇ ದೇವರು, ಆದರೆ ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ವರೂಪವೇ ದೇವರು ಅಲ್ಲ. ಚಿನ್ನವೇ ಕಂಗಣದ ಸ್ವರೂಪ, ಆದರೆ ಕಂಗಣದ ಸ್ವರೂಪವೇ ಚಿನ್ನ ಅಲ್ಲ.
ಯಥಾವಯವಿನೋ ರೂಪಮ್ ಅನೇಕಾವಯವಾತ್ಮಕಮ್ । ತಥಾನವಯವಾಯಾಸ್ ತು ಚಿತ್ತ್ವಂ ಸರ್ವಾತ್ಮಕಂ ಚಿತಃ
ಹೆಚ್ಚು ಭಾಗಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ವಸ್ತುವಿನ ರೂಪ ಹೇಗೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಭಾಗಗಳಿಲ್ಲದ ಚಿತ್ತವು ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.
ಯತ್ ತುಲ್ಯಕಾಲಮ್ ಅಖಿಲಂ ತನ್ಮಾತ್ರಾವೇದನಂ ಪರೇ । ಅನ್ತಸ್ಸ್ಥಂ ತದ್ ಇದಂ ಭಾತಿ ಜಗದ್ ಇತ್ಯ್ ಅಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅಪಿ
ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಸೂಕ್ಷ್ಮಗಳ ಅರಿವು ಇರುವದು, ಅದೇ ಒಳಗೆ ಈ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಲೇಖೌಘಾನಾಂ ಯಥಾ ಭೇದೀ ಸನ್ನಿವೇಶಶ್ ಶಿಲೋದರೇ । ತಥಾನನ್ಯಜ್ ಜಗದ್ ಅಹಂ ಚೇತ್ಯ್ ಅನ್ತಶ್ ಚಿದ್ಘನೇ ಘನಮ್
ಹೆಚ್ಚು ರೇಖೆಗಳ ವಿನ್ಯಾಸ ಕಲ್ಲಿನೊಳಗೆ ವಿಭಿನ್ನತೆ ತೋರಿಸುವಂತೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಚಿತ್ತದ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವಗಳು ಬೇರೆಬೇರೆ ಎಂದು ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವು ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ.