ಆಪದ್ವದ್ ಉತ್ಸವಃ ಖೇದಂ ಕರೋತಿ ಪರಿಮೋಹಿನಃ । ಕುಡ್ಯೇ ಽಪಿ ಖ ಇವಾಚಾರೋ ದೃಷ್ಟೋ ಧಾತುವಿಕಾರಿಣಃ
ಮಹಾ ಮೋಹದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವವರಿಗೆ ಹಬ್ಬವೂ ಅಪಾಯದಂತೆಯೇ ಕಷ್ಟ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ದೇಹದ ಅಂಶಗಳು ಅಸ್ಥಿರವಾದಾಗ, ಗೋಡೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಆಚಾರವು ಖಾಲಿ ಜಾಗದಂತೆಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಸದ್ಯಕ್ಷೋ ವಿಮೂಢಾನಾಂ ಪ್ರಾಣಾನ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಪಕರ್ಷತಿ । ವೇದನಾತ್ ಸ್ವಪ್ನವನಿತಾ ಜಾಗ್ರತೀವ ರತಿಪ್ರದಾ
ಅಸತ್ಯ ರಾಕ್ಷಸನು ಮೂಢರಾದವರ ಪ್ರಾಣವನ್ನೂ ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಅರಿವಿನಿಂದ, ಕನಸಿನ ಹೆಂಗಸು ಎಚ್ಚರದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಆನಂದವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾಳೆ.
ಯದ್ ಯಥಾಭ್ಯಾಸಮ್ ಆಯಾತಂ ತತ್ ತಥಾ ಸ್ಥಿರತಾಂ ಗತಮ್ । ಅಸದ್ ಏವ ನಭಸ್ಯ್ ಏವ ನಭ ಏವ ಚಿದಾತ್ಮನಿ
ಯಾವುದು ಪುನಃ ಪುನಃ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಬರುತ್ತದೋ, ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ನಿಜವಲ್ಲ, ಆಕಾಶದಂತೆಯೇ, ಅರಿವಿನ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ.
ಶತಹಸ್ತಖುರಚ್ಛಾಯಾನಟವೃತ್ತಮ್ ಇವಾತತಮ್ । ಗಗನೇ ಮಾನಸಂ ಸ್ಪನ್ದಂ ಜಗದ್ ವಿದ್ಧಿ ನ ವಸ್ತು ತತ್
ನೂರು ಕುದುರೆಯ ನೆರಳು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹರಡಿರುವಂತೆ, ಈ ಲೋಕದ ಚಲನೆಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ಅಲೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೋ; ಅದು ನಿಜವಾದ ವಸ್ತುವಲ್ಲ.
ಮಿಥ್ಯಾಜ್ಞಾನಪಿಶಾಚಸ್ಯ ಸನ್ದರ್ಶನಮ್ ಅನಾಕೃತಿ । ಕಾಯಾಮಾತ್ರಕಮ್ ಏವೇದಮ್ ಅರೋಧಕಮ್ ಅಭಿತ್ತಿಮತ್
ಅಸತ್ಯ ಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಪಿಶಾಚಿಯ ದರ್ಶನಕ್ಕೆ ರೂಪವಿಲ್ಲ; ಇದು ಕೇವಲ ದೇಹದ ಮಿತಿಯಷ್ಟೇ, ತಡೆಯುವದು, ಚಿದ್ರಗಳಿರುವದು.
ಇದಂ ಭಾಸ್ವರಮ್ ಆಭಾಸಂ ಸ್ವಪ್ನಸನ್ದರ್ಶನಂ ಚಿತಃ । ಅಪೂರ್ವಮ್ ಏವ ಸುಪ್ತಾಯಾ ನರಸ್ಯೇವೋದಿತಂ ವಿದುಃ
ಈ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ರೂಪವು, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವ ದೃಶ್ಯ, ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವವನಿಗೆ ಹೊಸದಾಗಿ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಖಾತಾಶ್ ಚೇತತಿ ಸ್ತಮ್ಭೋ ಯಾದೃಶಂ ಸಾಲಭಞ್ಜಿಕಾಃ । ಪರಮಾರ್ಥಮಹಾಸ್ತಮ್ಭಸ್ ಸೃಷ್ಟೀಶ್ ಚೇತತಿ ತಾದೃಶಮ್
ಮರದ ಕಂಬವನ್ನು ಕೆತ್ತದೆ ಹಾಗೆ ಉಳಿದಿರುವಂತೆ, ಪರಮಾರ್ಥದ ಮಹಾಕಂಬವಾದ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಅಚಲವಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ.
ಯಾದೃಶೋ ಮಾನವಃ ಪಾರ್ಶ್ವೇ ಸ್ವಪ್ನೇ ಕ್ಷುಬ್ಧೋ ಮಹಾಭಟೈಃ । ತಾದೃಶೋ ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ ಸರ್ಗೋ ಬುದ್ಧ ಏವ ಸುಷುಪ್ತವತ್
ಮಹಾ ಯೋಧರಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದವನ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಆತನು ಹೇಗೆ ಅಶಾಂತನಾಗುತ್ತಾನೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಂತೆಯೇ ತೋರುತ್ತದೆ.
ತೃಣಗುಲ್ಮಲತಾಯುಕ್ತಶ್ ಶಿಶಿರಾನ್ತೇ ಯಥಾ ರಸಃ । ವಾಸನ್ತಸ್ ಸಂಸ್ಥಿತೋ ಭೂಮೌ ತಥಾ ಸರ್ಗಃ ಪರೇ ಪದೇ
ಹುಲ್ಲು, ಪೊದೆ, ಬೆಳ್ಳುಳ್ಳಿ ಮುಂತಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ರಸವು ಚಳಿಗಾಲದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದು, ವಸಂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವಂತೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಪರಮಪದದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ.
ಯಥಾ ದ್ರವತ್ವಂ ಕನಕೇ ಸ್ಥಿತಮ್ ಅನ್ತರ್ ಅನುನ್ಮಿಷತ್ । ತಥಾ ಸ್ಥಿತಃ ಪರೇ ಸರ್ಗಃ ಖಾತ್ಮಾ ವಲ್ಗನ್ನ್ ಅಣಾವ್ ಅಣೌ
ಹೆಸರುಹೋಗದಂತೆ ಬಂಗಾರದೊಳಗೆ ದ್ರವತ್ವವು ಒಳಗೇ ಮರೆತು ಇರುವಂತೆ, ಇದೇ ರೀತಿ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಆ ಪರಮ, ಆಕಾಶದಂತಿರುವ ಆತ್ಮನೊಳಗೆ, ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾ, ಅತಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮದಲ್ಲಿಯೇ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಸನ್ನಿವೇಶೋ ಯಥಾಙ್ಗಾನಾಮ್ ಅಙ್ಗಿನೋ ಽನನ್ಯದ್ ಆತ್ಮನಃ । ಜಗದ್ ಏವಮ್ ಅನಙ್ಗಸ್ಯ ಖಾತ್ಮನಃ ಖಾತ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮಣಃ
ಹೆಸರಿನ ಅಂಗಗಳು ದೇಹದಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲದಂತೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ರೂಪರಹಿತವಾದ ಆಕಾಶದಂತಿರುವ ಆತ್ಮ, ಆಕಾಶದಂತಿರುವ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ.
ಯಾದೃಗ್ ಏಕನರಸ್ವಪ್ನಯುದ್ಧಮ್ ಅನ್ಯನರಂ ಪ್ರತಿ । ತಾದೃಶಂ ಸದಸದ್ರೂಪಂ ಖಾತ್ಮೇದಂ ವ್ಯೋಮಗಂ ಜಗತ್
ಒಬ್ಬನು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬನೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುವಂತೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ಸತ್ತೂ ಅಸತ್ತೂ ಇರುವ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಆಕಾಶದಂತಿರುವ ಆತ್ಮನಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ.
ಮಹಾಕಲ್ಪಾನ್ತಸರ್ಗಾದೌ ಚಿತ್ಸ್ವಭಾವ ಇದಂ ವಪುಃ । ಕಾರಣತ್ವಂ ಮಿಥಃ ಪಶ್ಚಾದ್ ಅಸದ್ ವೇತ್ತಿ ನ ವಾಸ್ತವಮ್
ಮಹಾಕಲ್ಪದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೂ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ, ಚೈತನ್ಯ ಸ್ವರೂಪವಾದ ಈ ರೂಪವು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ; ನಂತರ ಪರಸ್ಪರ ಕಾರಣವಾಗುವುದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಅಸತ್ಯವೆಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ನಿಜವಾಗಿ ಇರುವುದಲ್ಲ.
ಮುಕ್ತೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಯದಿ ಬ್ರಹ್ಮಾನ್ಯಸ್ ಸ್ಮೃತಿಜೋ ಭವೇತ್ । ತತ್ಸ್ಮೃತಿರ್ ಜ್ಞಪ್ತಿಜೇ ಸರ್ಗೇ ಸ್ಥಿತೇವ ಜ್ಞಪ್ತಿಮಾತ್ರತಃ
ಈ ಮುಕ್ತ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ, ಮತ್ತೊಂದು ಬ್ರಹ್ಮವು ನೆನಪಿನಿಂದ ಉದಯವಾದರೆ, ಆ ನೆನಪು ಜ್ಞಾನ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅದು ಸೃಷ್ಟಿಯಂತೆ ಕಾಣಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದು ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರವೇ.
ಪೌರಾಣಾಂ ಮನ್ತ್ರಿಮುಖ್ಯಾನಾಂ ವಿದೂರಥಕುಲಕ್ರಮಃ । ಸಮಮ್ ಏವ ಕಥಂ ತತ್ರ ಸರ್ವೇಷಾಂ ಪ್ರತಿಭಾಸಿತಃ
ಪುರಾತನ ಕಾಲದ ಮುಖ್ಯಮಂತ್ರಿಗಳಿಗೆ ವಿದೂರಥರ ವಂಶವು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಹೇಗೆ ಒಂದೇ ರೀತಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು?
ಚಿತಸ್ ಸಮನುವರ್ತನ್ತೇ ಮುಖ್ಯಾಯಾಸ್ ಸರ್ವಸಂವಿದಃ । ಯಥಾ ವಿಪುಲವಾತ್ಯಾಯಾಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯಾ ವಾತಲೇಖಿಕಾಃ
ಮುಖ್ಯ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಜ್ಞಾನಗಳು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ದೊಡ್ಡ ಗಾಳಿಯ ನಂತರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗಾಳಿ ಹೊಡೆಯುವಂತೆಯೇ.
ಪರಸ್ಪರಾನುಭಾವೇನ ತಥಾರೂಪೇಣ ಸಂವಿದಃ । ಕಚಿತಾಸ್ ತಾಃ ಪ್ರಜಾಪಾಲಪ್ರಜಾವಾಸ್ತವ್ಯಮನ್ತ್ರಿಣಾಮ್
ಒಬ್ಬರ ಅನುಭವದಿಂದ ಮತ್ತೊಬ್ಬರಿಗೂ ಆ ಜ್ಞಾನಗಳು rulers, ಪ್ರಜೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಚಿವರಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ.
ಏವಂರೂಪಾತ್ ಕುಲಾಜ್ ಜಾತೋ ರಾಜಾಸ್ಮಾಕಮ್ ಅಯಂ ತ್ವ್ ಅಸೌ । ಕಚಿತಾ ಇತಿ ವಾಸ್ತವ್ಯವಿದೋ ವೈದೂರಥೇ ಪುರೇ
ವೈದುರಥನ ನಗರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರು, 'ಈ ರಾಜನು ನಮ್ಮ ವಂಶದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವನು' ಎಂದು ಅಥವಾ ಹೀಗೇನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಕಚನೇ ಚಿತ್ಸ್ವಭಾವಸ್ಯ ನ ಚ ಕಾರಣಮಾರ್ಗಣಮ್ । ಯುಕ್ತಂ ಮಹಾಮಣೇರ್ ಭಾಸಾಮ್ ಇವಾನ್ಯತ್ ಸ್ವಸ್ವಭಾವತಃ
ಚೇತನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಕಾರಣವನ್ನು ಹುಡುಕಬೇಕೆಂಬ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಇಲ್ಲ; ದೊಡ್ಡ ರತ್ನದಿಂದ ಪ್ರಕಾಶ ಸ್ವತಃ ಉಂಟಾಗುವಂತೆ, ಅದು ಸಹಜವಾಗಿದೆ.
ಅಹಮ್ ಏವ ಕುಲಾಚಾರೋ ರಾಜಾಸ್ಯಾ ಭುವ ಇತ್ಯ್ ಅಪಿ । ವಿದೂರಥವಿದೋ ರತ್ನಾದ್ ಉದಿತಾ ಪ್ರತಿಭಾಪ್ರಭಾ
ಈ ಭೂಮಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಪದ್ಧತಿಯೂ, ವಂಶಪಾರಂಪರ್ಯವೂ, ವೈದುರಥನ ಜ್ಞಾನರೂಪ ರತ್ನದಿಂದ ಉದಯವಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬೆಳಕಷ್ಟೆ.
ಯಾವನ್ತೋ ಜನ್ತವೋ ಯಸ್ಮಿನ್ ಯೇ ಯೇ ಸರ್ಗೇ ಯದಾ ಯದಾ । ತೇ ಸರ್ವಗತ್ವಾಚ್ ಚಿದ್ಧಾತೋರ್ ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಾದರ್ಶತಾಂ ಗತಾಃ
ಯಾವಾಗ ಯಾವ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಜೀವಿಗಳಿದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲರೂ ಚೇತನದ ವ್ಯಾಪಕತೆಯಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ತೀವ್ರವೇಗವತೀ ಯಾ ಸ್ಯಾತ್ ತತ್ರ ಸಂವಿದ್ ಅಕಲ್ಪಿತಾ । ಸೈವಾಯಾತಿ ಪರಂ ಸ್ಥೈರ್ಯಂ ಸಾಮೋಕ್ಷತ್ವೈಕರೂಪಿಣೀ
ಅತಿ ವೇಗವಾಗಿ ಹರಡುವ, ಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲದ ಆ ಜ್ಞಾನವೇ ಪರಮ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ; ಅದು ಮುಕ್ತಿಯೇ ಆದ ಒಂದು ಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಬಲವದ್ವಿದ್ವಿಲಾಸಾನಾಮ್ ಅನುವೃತ್ತ್ಯಾ ಪರಸ್ಪರಮ್ । ಸ್ವಭಾವಾಃ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬನ್ತಿ ಚಿದಾದರ್ಶಸ್ವಭಾವತಃ
ಬಲವಾದ ವಿವಿಧ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ನಡೆಯುವಾಗ, ಅವುಗಳ ಸ್ವಭಾವಗಳು ಒಂದನ್ನೊಂದು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ; ಹೇಗೆಂದರೆ, ಚೇತನೆಯ ಸ್ವಭಾವವೇ ಕನ್ನಡಿಯಂತಿರುತ್ತದೆ.
ತತ್ರಾತಿಯತ್ನಾ ಜಯತಿ ಸಾನ್ಯಾಸ್ ಸಂವಿದ ಆತ್ಮಸಾತ್ । ಕುರ್ವತೀ ಸರಿದ್ ಅಮ್ಭೋಧಿಗಾಮಿನೀಸ್ ಸರಿತೋ ಯಥಾ
ಅಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಇತರ ಎಲ್ಲ ಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಜ್ಞಾನವೇ ಜಯಶಾಲಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ಹೇಗೆಂದರೆ, ಸಮುದ್ರದ ಕಡೆಗೆ ಹರಿಯುವ ನದಿ ತನ್ನೊಳಗೆ ಬೇರೆ ನದಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ.
ಯೇ ಸಮಾಸ್ ತ್ವ್ ಅತ್ರ ತೇ ತಾವದ್ ಯತನ್ತೇ ಚಿತ್ಸ್ವಭಾವತಃ । ಯಾವದ್ ಏಕೋ ಜಯೇತ್ ತತ್ರ ದ್ವಿತೀಯಸ್ ಸನ್ನಿಮಜ್ಜತಿ
ಇಲ್ಲಿ, ಈ ಸಮೂಹಗಳು ಚೇತನೆಯ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಯಾವರೆಗೆ ಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆಯೋ, ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಅದರಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಜಾಯಮಾನೇಷು ನಶ್ಯತ್ಸು ವರ್ತಮಾನೇಷು ಭೂರಿಶಃ । ಏವಂ ಸರ್ಗಸಹಸ್ರೇಷು ಪರಮಾಣುಕಣಂ ಪ್ರತಿ
ಅನೇಕ ಲೋಕಗಳು ಉದಯವಾಗುತ್ತಾ ನಾಶವಾಗುತ್ತಾ, ಪ್ರತಿಕ್ಷಣವೂ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಣುವಿನಲ್ಲಿಯೂ, ಇದೇ ರೀತಿ ಪುನಃ ಪುನಃ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ.
ನ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಕೇನಚಿದ್ ವ್ಯಾಪ್ತಂ ನ ಚ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಕ್ವಚಿತ್ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಚಿದಾಕಾಶಮ್ ಅಜಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಏತತ್ ಸರ್ವಮ್ ಅಭಿತ್ತಿಮತ್
ಯಾವುದೂ ಯಾವುದರಿಂದ ಕೂಡಲಿಲ್ಲ, ಯಾವುದೂ ಎಲ್ಲಿಯೂ ನೆಲೆಸಿಲ್ಲ; ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶ, ಜನನರಹಿತ, ಶಾಂತ ಮತ್ತು ವಿಭಜನೆಯಿಲ್ಲದದು.
ಅಯಮ್ ಆಭಾಸತೇ ಸ್ವಪ್ನೋ ನಿರ್ನಿದ್ರೋ ದ್ರಷ್ಟೃವರ್ಜಿತಃ । ಅವಶ್ಯಮ್ಭಾವಬೋಧಶ್ ಚ ಸೋ ಽನುಭೂತೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಸನ್ಮಯಃ
ಈ ಕನಸು ನಿದ್ರೆಯಿಲ್ಲದೆ, ನೋಡುವವನಿಲ್ಲದೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನು ಖಚಿತವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಅರಿಯಬಹುದು, ಅನುಭವವಾದರೂ ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದದ್ದರಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದೆ.
ಪುಷ್ಪಪತ್ತ್ರಫಲಾಂಶಾತ್ಮಾ ಯಥೈಕಸ್ ಸ್ವಾಸ್ಥಿತೋ ದ್ರುಮಃ । ಅನನ್ತಸರ್ವಶಕ್ತ್ಯಾತ್ಮಾ ಚೈಕ ಏವ ತಥಾ ವಿಭುಃ
ಒಂದು ಮರ ತನ್ನಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿಕೊಂಡು ಹೂವು, ಎಲೆ, ಹಣ್ಣು, ಕೊಂಬೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವಂತೆ, ಅನಂತ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ಒಬ್ಬನೇ ಪರಮಾತ್ಮನು ಎಲ್ಲವೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ.
ಮಾತೃಮೇಯಪ್ರಮಾಣಾದಿಮಯಾತ್ಮಕಮ್ ಅಜಂ ಪದಮ್ । ಬುದ್ಧಂ ವಿಸ್ಮೃತಿಮ್ ಆಯಾತಿ ನ ಕದಾಚನ ಕಸ್ಯಚಿತ್
ಮಾಪು, ಅರಿವು, ಅರಿವುದಾದವುಗಳ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುವ ಜನನರಹಿತ ಸ್ಥಿತಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಯಾರಿಗೂ ಎಚ್ಚರದ ನೆನಪು ತಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ.