ದುಃಖಿತಸ್ಯ ನಿಶಾ ಕಲ್ಪಸ್ ಸುಖಿನಸ್ ಸೈವ ಚ ಕ್ಷಣಃ । ಕ್ಷಣಸ್ ಸ್ವಪ್ನೇ ಭವೇತ್ ಕಲ್ಪಃ ಕಲ್ಪಶ್ ಚ ಭವತಿ ಕ್ಷಣಃ
ದುಃಖದಲ್ಲಿರುವವನಿಗೆ ಒಂದು ರಾತ್ರಿ ಯುಗದಷ್ಟು ದೀರ್ಘವಾಗಿ ಅನಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಸಂತೋಷದಲ್ಲಿರುವವನಿಗೆ ಅದೇ ರಾತ್ರಿ ಕ್ಷಣದಷ್ಟು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕಳೆಯುತ್ತದೆ. ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಯುಗದಷ್ಟು ದೀರ್ಘವಾಗಬಹುದು, ಯುಗವೂ ಕ್ಷಣದಷ್ಟು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಹೋದಂತೆ ಅನಿಸುತ್ತದೆ.
ತಥಾ ಚ ಮೃತ್ವಾ ಜಾತೋ ಽಹಂ ತರುಣೋ ಽಹಮ್ ಅವಸ್ಥಿತಃ । ಯಾತೋ ಽಸ್ಮಿ ಯೋಜನಶತಂ ಸ್ವಪ್ನ ಇತ್ಯ್ ಅನುಭೂಯತೇ
ಹಾಗೆಯೇ, ನಾನು ಸತ್ತ ಮೇಲೆ ಹುಟ್ಟಿದ ಅನುಭವವನ್ನೂ, ಯುವಕನಾಗಿ ಇದ್ದದ್ದನ್ನೂ, ಒಂದೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದ್ದನ್ನೂ, ನೂರು ಯೋಜನೆ ದೂರ ಹೋಗಿದ್ದನ್ನೂ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಿದ್ದೇನೆ.
ರಾತ್ರಿಂ ದ್ವಾದಶವರ್ಷಾಣಿ ಹರಿಶ್ಚನ್ದ್ರೋ ಽನುಭೂತವಾನ್ । ಲವಣೋ ಭುಕ್ತವಾನ್ ಆಯುರ್ ಏಕರಾತ್ರ್ಯಾಂ ಸಮಾಶ್ ಶತಮ್
ಹರಿಶ್ಚಂದ್ರನು ಒಂದು ರಾತ್ರಿ ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ಅನುಭವವನ್ನು ಪಡೆದನು; ಲವಣನು ಕೂಡ ಒಂದೇ ರಾತ್ರಿ ಶತಮಾನ ಕಾಲದ ಆಯುಷ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನು.
ಯೋ ನಿಮೇಷಃ ಪ್ರಜೇಶಸ್ಯ ಸ ಮನೋರ್ ಜೀವಿತಂ ಮುನೇಃ । ಜೀವಿತಂ ಯದ್ ವಿರಿಞ್ಚಸ್ಯ ತದ್ ದಿನಂ ಕಿಲ ಚಕ್ರಿಣಃ
ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಒಂದು ಕ್ಷಣವೇ ಮನುವಿನ ಜೀವಮಾನ, ಮನುವಿನ ಜೀವಮಾನವೇ ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ದಿನ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಜೀವಮಾನವನ್ನೂ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಒಂದು ದಿನವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಧ್ಯಾನೇ ಪ್ರಕ್ಷೀಣಚಿತ್ತಸ್ಯ ನ ದಿನಾನಿ ನ ರಾತ್ರಯಃ । ನ ಪದಾರ್ಥಾ ನ ಚ ಜಗತ್ ಸತ್ಯಂ ನಾತ್ಮಾಪಿ ಯೋಗಿನಃ
ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಕರಗಿಹೋದ ಯೋಗಿಗೆ ದಿನವೂ ಇಲ್ಲ, ರಾತ್ರಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಯಾವುದೂ ವಸ್ತುವೂ ಇಲ್ಲ, ಲೋಕವೂ ಇಲ್ಲ, ನಿಜವಾಗಿ ಆತ್ಮವೂ ಇಲ್ಲ.
ಮಧುರಂ ಕಟುತಾಮ್ ಏತಿ ಕಟುಭಾವೇನ ಚಿನ್ತಿತಮ್ । ಕಟ್ವ್ ಅಪ್ಯ್ ಆಯಾತಿ ಮಾಧುರ್ಯಂ ಮಧುರತ್ವೇನ ಚೇತಿತಮ್
ಒಂದು ಸಿಹಿಯನ್ನೂ ಕಹಿಯಾಗೆಂದು ಯೋಚಿಸಿದರೆ ಅದು ಕಹಿಯಾಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ; ಅದೇ ಕಹಿಯನ್ನೂ ಸಿಹಿಯಾಗೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರೆ ಅದು ಸಿಹಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಮಿತ್ರಬುದ್ಧ್ಯಾ ದ್ವಿಷನ್ ಮಿತ್ರಂ ರಿಪುಬುದ್ಧ್ಯಾ ರಿಪುಸ್ ಸುಹೃತ್ । ಭವತೀತಿ ಮಹಾಬಾಹೋ ಯಥಾಸಂವೇದನಂ ಜಗತ್
ಮಿತ್ರಭಾವದಿಂದ ಶತ್ರುವೂ ಮಿತ್ರನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಶತ್ರುತೆಯಿಂದ ಮಿತ್ರನೂ ಶತ್ರುವಾಗುತ್ತಾನೆ; ಮಹಾಬಾಹುವೇ, ಜಗತ್ತು ನಾವು ಹೇಗೆ ನೋಡುತ್ತೇವೋ ಹಾಗೆಯೇ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಅನಭ್ಯಸ್ತಾಃ ಪದಾರ್ಥಾ ಯೇ ಶಾಸ್ತ್ರಪಾಠಜಪಾದಯಃ । ಏಷಾಂ ಸಂವೇದನಾಭ್ಯಾಸಾನ್ ನೂನಮ್ ಅಭ್ಯೇತಿ ಸಾತ್ಮತಾ
ಶಾಸ್ತ್ರ ಪಾಠ ಅಥವಾ ಜಪವನ್ನು ಪುನಃ ಪುನಃ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅವುಗಳು ನಮ್ಮೊಳಗೆ ಬೆರೆವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ, ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸದಾ ಮನಸ್ಸು ಇಟ್ಟು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರೆ, ಅವುಗಳು ನಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದ ಭಾಗವಾಗುತ್ತವೆ.
ನೌರ್ ಯಾಯಿನಾಂ ಭ್ರಮಾರ್ತಾನಾಂ ವೇದನಾತ್ ತು ವಿವರ್ತತೇ । ಅವೇದನಾದ್ ಭ್ರಮಾರ್ತಾನಾಮ್ ಅಪಿ ನೈಷಾ ವಿವರ್ತತೇ
ಮೂಢತೆಯಿಂದ ಸಂಕಟಗೊಂಡಿರುವ ಪ್ರಯಾಣಿಕರಿಗೆ, ಜಾಗೃತಿಯಿಂದ ದೋಣಿ ಸಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಜಾಗೃತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಮೂಢತೆಯಿಂದ ಸಂಕಟಗೊಂಡವರಿಗೆ, ಆ ದೋಣಿ ಸಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಶೂನ್ಯಮ್ ಆಕೀರ್ಣತಾಮ್ ಏತಿ ವೇದನಾತ್ ಸ್ವಪ್ನದೃಕ್ಷ್ವ್ ಇವ । ವೇದನಾತ್ ಪೀತಮ್ ಆನೀಲಂ ಶುಕ್ಲಂ ವಾಪ್ಯ್ ಅನುಭೂಯತೇ
ಕಾಲಿ ಜಾಗವನ್ನು, ಕನಸು ಕಾಣುವವರಂತೆ, ಜಾಗೃತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿದಂತೆ ಕಾಣಬಹುದು. ಜಾಗೃತಿಯಿಂದ ಹಳದಿ ಅಥವಾ ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಂತೆ ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆ.
ಆಪದ್ವದ್ ಉತ್ಸವಃ ಖೇದಂ ಕರೋತಿ ಪರಿಮೋಹಿನಃ । ಕುಡ್ಯೇ ಽಪಿ ಖ ಇವಾಚಾರೋ ದೃಷ್ಟೋ ಧಾತುವಿಕಾರಿಣಃ
ಮಹಾ ಮೋಹದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವವರಿಗೆ ಹಬ್ಬವೂ ಅಪಾಯದಂತೆಯೇ ಕಷ್ಟ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ದೇಹದ ಅಂಶಗಳು ಅಸ್ಥಿರವಾದಾಗ, ಗೋಡೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಆಚಾರವು ಖಾಲಿ ಜಾಗದಂತೆಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಸದ್ಯಕ್ಷೋ ವಿಮೂಢಾನಾಂ ಪ್ರಾಣಾನ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಪಕರ್ಷತಿ । ವೇದನಾತ್ ಸ್ವಪ್ನವನಿತಾ ಜಾಗ್ರತೀವ ರತಿಪ್ರದಾ
ಅಸತ್ಯ ರಾಕ್ಷಸನು ಮೂಢರಾದವರ ಪ್ರಾಣವನ್ನೂ ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಅರಿವಿನಿಂದ, ಕನಸಿನ ಹೆಂಗಸು ಎಚ್ಚರದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಆನಂದವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾಳೆ.
ಯದ್ ಯಥಾಭ್ಯಾಸಮ್ ಆಯಾತಂ ತತ್ ತಥಾ ಸ್ಥಿರತಾಂ ಗತಮ್ । ಅಸದ್ ಏವ ನಭಸ್ಯ್ ಏವ ನಭ ಏವ ಚಿದಾತ್ಮನಿ
ಯಾವುದು ಪುನಃ ಪುನಃ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಬರುತ್ತದೋ, ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ನಿಜವಲ್ಲ, ಆಕಾಶದಂತೆಯೇ, ಅರಿವಿನ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ.
ಶತಹಸ್ತಖುರಚ್ಛಾಯಾನಟವೃತ್ತಮ್ ಇವಾತತಮ್ । ಗಗನೇ ಮಾನಸಂ ಸ್ಪನ್ದಂ ಜಗದ್ ವಿದ್ಧಿ ನ ವಸ್ತು ತತ್
ನೂರು ಕುದುರೆಯ ನೆರಳು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹರಡಿರುವಂತೆ, ಈ ಲೋಕದ ಚಲನೆಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ಅಲೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೋ; ಅದು ನಿಜವಾದ ವಸ್ತುವಲ್ಲ.
ಮಿಥ್ಯಾಜ್ಞಾನಪಿಶಾಚಸ್ಯ ಸನ್ದರ್ಶನಮ್ ಅನಾಕೃತಿ । ಕಾಯಾಮಾತ್ರಕಮ್ ಏವೇದಮ್ ಅರೋಧಕಮ್ ಅಭಿತ್ತಿಮತ್
ಅಸತ್ಯ ಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಪಿಶಾಚಿಯ ದರ್ಶನಕ್ಕೆ ರೂಪವಿಲ್ಲ; ಇದು ಕೇವಲ ದೇಹದ ಮಿತಿಯಷ್ಟೇ, ತಡೆಯುವದು, ಚಿದ್ರಗಳಿರುವದು.
ಇದಂ ಭಾಸ್ವರಮ್ ಆಭಾಸಂ ಸ್ವಪ್ನಸನ್ದರ್ಶನಂ ಚಿತಃ । ಅಪೂರ್ವಮ್ ಏವ ಸುಪ್ತಾಯಾ ನರಸ್ಯೇವೋದಿತಂ ವಿದುಃ
ಈ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ರೂಪವು, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವ ದೃಶ್ಯ, ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವವನಿಗೆ ಹೊಸದಾಗಿ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಖಾತಾಶ್ ಚೇತತಿ ಸ್ತಮ್ಭೋ ಯಾದೃಶಂ ಸಾಲಭಞ್ಜಿಕಾಃ । ಪರಮಾರ್ಥಮಹಾಸ್ತಮ್ಭಸ್ ಸೃಷ್ಟೀಶ್ ಚೇತತಿ ತಾದೃಶಮ್
ಮರದ ಕಂಬವನ್ನು ಕೆತ್ತದೆ ಹಾಗೆ ಉಳಿದಿರುವಂತೆ, ಪರಮಾರ್ಥದ ಮಹಾಕಂಬವಾದ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಅಚಲವಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ.
ಯಾದೃಶೋ ಮಾನವಃ ಪಾರ್ಶ್ವೇ ಸ್ವಪ್ನೇ ಕ್ಷುಬ್ಧೋ ಮಹಾಭಟೈಃ । ತಾದೃಶೋ ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ ಸರ್ಗೋ ಬುದ್ಧ ಏವ ಸುಷುಪ್ತವತ್
ಮಹಾ ಯೋಧರಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದವನ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಆತನು ಹೇಗೆ ಅಶಾಂತನಾಗುತ್ತಾನೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಂತೆಯೇ ತೋರುತ್ತದೆ.
ತೃಣಗುಲ್ಮಲತಾಯುಕ್ತಶ್ ಶಿಶಿರಾನ್ತೇ ಯಥಾ ರಸಃ । ವಾಸನ್ತಸ್ ಸಂಸ್ಥಿತೋ ಭೂಮೌ ತಥಾ ಸರ್ಗಃ ಪರೇ ಪದೇ
ಹುಲ್ಲು, ಪೊದೆ, ಬೆಳ್ಳುಳ್ಳಿ ಮುಂತಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ರಸವು ಚಳಿಗಾಲದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದು, ವಸಂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವಂತೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಪರಮಪದದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ.
ಯಥಾ ದ್ರವತ್ವಂ ಕನಕೇ ಸ್ಥಿತಮ್ ಅನ್ತರ್ ಅನುನ್ಮಿಷತ್ । ತಥಾ ಸ್ಥಿತಃ ಪರೇ ಸರ್ಗಃ ಖಾತ್ಮಾ ವಲ್ಗನ್ನ್ ಅಣಾವ್ ಅಣೌ
ಹೆಸರುಹೋಗದಂತೆ ಬಂಗಾರದೊಳಗೆ ದ್ರವತ್ವವು ಒಳಗೇ ಮರೆತು ಇರುವಂತೆ, ಇದೇ ರೀತಿ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಆ ಪರಮ, ಆಕಾಶದಂತಿರುವ ಆತ್ಮನೊಳಗೆ, ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾ, ಅತಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮದಲ್ಲಿಯೇ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಸನ್ನಿವೇಶೋ ಯಥಾಙ್ಗಾನಾಮ್ ಅಙ್ಗಿನೋ ಽನನ್ಯದ್ ಆತ್ಮನಃ । ಜಗದ್ ಏವಮ್ ಅನಙ್ಗಸ್ಯ ಖಾತ್ಮನಃ ಖಾತ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮಣಃ
ಹೆಸರಿನ ಅಂಗಗಳು ದೇಹದಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲದಂತೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ರೂಪರಹಿತವಾದ ಆಕಾಶದಂತಿರುವ ಆತ್ಮ, ಆಕಾಶದಂತಿರುವ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ.
ಯಾದೃಗ್ ಏಕನರಸ್ವಪ್ನಯುದ್ಧಮ್ ಅನ್ಯನರಂ ಪ್ರತಿ । ತಾದೃಶಂ ಸದಸದ್ರೂಪಂ ಖಾತ್ಮೇದಂ ವ್ಯೋಮಗಂ ಜಗತ್
ಒಬ್ಬನು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬನೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುವಂತೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ಸತ್ತೂ ಅಸತ್ತೂ ಇರುವ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಆಕಾಶದಂತಿರುವ ಆತ್ಮನಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ.
ಮಹಾಕಲ್ಪಾನ್ತಸರ್ಗಾದೌ ಚಿತ್ಸ್ವಭಾವ ಇದಂ ವಪುಃ । ಕಾರಣತ್ವಂ ಮಿಥಃ ಪಶ್ಚಾದ್ ಅಸದ್ ವೇತ್ತಿ ನ ವಾಸ್ತವಮ್
ಮಹಾಕಲ್ಪದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೂ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ, ಚೈತನ್ಯ ಸ್ವರೂಪವಾದ ಈ ರೂಪವು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ; ನಂತರ ಪರಸ್ಪರ ಕಾರಣವಾಗುವುದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಅಸತ್ಯವೆಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ನಿಜವಾಗಿ ಇರುವುದಲ್ಲ.
ಮುಕ್ತೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಯದಿ ಬ್ರಹ್ಮಾನ್ಯಸ್ ಸ್ಮೃತಿಜೋ ಭವೇತ್ । ತತ್ಸ್ಮೃತಿರ್ ಜ್ಞಪ್ತಿಜೇ ಸರ್ಗೇ ಸ್ಥಿತೇವ ಜ್ಞಪ್ತಿಮಾತ್ರತಃ
ಈ ಮುಕ್ತ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ, ಮತ್ತೊಂದು ಬ್ರಹ್ಮವು ನೆನಪಿನಿಂದ ಉದಯವಾದರೆ, ಆ ನೆನಪು ಜ್ಞಾನ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅದು ಸೃಷ್ಟಿಯಂತೆ ಕಾಣಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದು ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರವೇ.
ಪೌರಾಣಾಂ ಮನ್ತ್ರಿಮುಖ್ಯಾನಾಂ ವಿದೂರಥಕುಲಕ್ರಮಃ । ಸಮಮ್ ಏವ ಕಥಂ ತತ್ರ ಸರ್ವೇಷಾಂ ಪ್ರತಿಭಾಸಿತಃ
ಪುರಾತನ ಕಾಲದ ಮುಖ್ಯಮಂತ್ರಿಗಳಿಗೆ ವಿದೂರಥರ ವಂಶವು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಹೇಗೆ ಒಂದೇ ರೀತಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು?
ಚಿತಸ್ ಸಮನುವರ್ತನ್ತೇ ಮುಖ್ಯಾಯಾಸ್ ಸರ್ವಸಂವಿದಃ । ಯಥಾ ವಿಪುಲವಾತ್ಯಾಯಾಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯಾ ವಾತಲೇಖಿಕಾಃ
ಮುಖ್ಯ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಜ್ಞಾನಗಳು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ದೊಡ್ಡ ಗಾಳಿಯ ನಂತರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗಾಳಿ ಹೊಡೆಯುವಂತೆಯೇ.
ಪರಸ್ಪರಾನುಭಾವೇನ ತಥಾರೂಪೇಣ ಸಂವಿದಃ । ಕಚಿತಾಸ್ ತಾಃ ಪ್ರಜಾಪಾಲಪ್ರಜಾವಾಸ್ತವ್ಯಮನ್ತ್ರಿಣಾಮ್
ಒಬ್ಬರ ಅನುಭವದಿಂದ ಮತ್ತೊಬ್ಬರಿಗೂ ಆ ಜ್ಞಾನಗಳು rulers, ಪ್ರಜೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಚಿವರಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ.
ಏವಂರೂಪಾತ್ ಕುಲಾಜ್ ಜಾತೋ ರಾಜಾಸ್ಮಾಕಮ್ ಅಯಂ ತ್ವ್ ಅಸೌ । ಕಚಿತಾ ಇತಿ ವಾಸ್ತವ್ಯವಿದೋ ವೈದೂರಥೇ ಪುರೇ
ವೈದುರಥನ ನಗರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರು, 'ಈ ರಾಜನು ನಮ್ಮ ವಂಶದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವನು' ಎಂದು ಅಥವಾ ಹೀಗೇನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಕಚನೇ ಚಿತ್ಸ್ವಭಾವಸ್ಯ ನ ಚ ಕಾರಣಮಾರ್ಗಣಮ್ । ಯುಕ್ತಂ ಮಹಾಮಣೇರ್ ಭಾಸಾಮ್ ಇವಾನ್ಯತ್ ಸ್ವಸ್ವಭಾವತಃ
ಚೇತನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಕಾರಣವನ್ನು ಹುಡುಕಬೇಕೆಂಬ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಇಲ್ಲ; ದೊಡ್ಡ ರತ್ನದಿಂದ ಪ್ರಕಾಶ ಸ್ವತಃ ಉಂಟಾಗುವಂತೆ, ಅದು ಸಹಜವಾಗಿದೆ.
ಅಹಮ್ ಏವ ಕುಲಾಚಾರೋ ರಾಜಾಸ್ಯಾ ಭುವ ಇತ್ಯ್ ಅಪಿ । ವಿದೂರಥವಿದೋ ರತ್ನಾದ್ ಉದಿತಾ ಪ್ರತಿಭಾಪ್ರಭಾ
ಈ ಭೂಮಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಪದ್ಧತಿಯೂ, ವಂಶಪಾರಂಪರ್ಯವೂ, ವೈದುರಥನ ಜ್ಞಾನರೂಪ ರತ್ನದಿಂದ ಉದಯವಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬೆಳಕಷ್ಟೆ.