ಇದಂ ಮೇ ಭಗವನ್ ಬ್ರೂಹಿ ಸಂಶಯಂ ಸರ್ವಕೋವಿದ । ತವ ಪಾತುಂ ನ ತೃಪ್ತೋ ಽಸ್ಮಿ ಶ್ರೋತ್ರಪಾತ್ರೈರ್ ವಚೋಽಮೃತಮ್
ಭಗವಂತನೇ, ನೀವೇಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದವನು, ನನ್ನ ಈ ಸಂಶಯವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಿ ಹೇಳಿ. ನಿಮ್ಮ ಅಮೃತಸಮಾನವಾದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನಾನು ಕಿವಿಗಳ ಮೂಲಕ ಕುಡಿಯುತ್ತಾ ಇದ್ದರೂ ಇನ್ನೂ ತೃಪ್ತಿಯಾಗಿಲ್ಲ.
ಸ ಸರ್ಗತ್ರಿತಯೇ ಕಾಲೋ ಲೀಲಾಭರ್ತುರ್ ಹಿ ಯೋಗತಃ । ಸ ಕ್ವಚಿತ್ ಕಿಮ್ ಅಹೋರಾತ್ರಃ ಕ್ವಚಿತ್ ಕಿಂ ಮಾಸಮಾತ್ರಕಃ
ಮೂರು ಸೃಷ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಲವು ಪರಮಾತ್ಮನ ಆಟದಂತಿದೆ; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದು ಒಂದು ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಂದು ತಿಂಗಳಷ್ಟೆ.
ಕ್ವಚಿತ್ ಕಿಂ ಬಹುವರ್ಷಾಣಿ ಕಸ್ಯಚಿತ್ ಕಿಂ ಸುಪೇಲವಃ । ಕಸ್ಯಚಿತ್ ಕಿಂ ಮಹಾದೀರ್ಘಃ ಕಸ್ಯಚಿತ್ ಕಿಂ ಕ್ಷಣಸ್ಥಿತಃ
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದು ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳು, ಯಾರಿಗಾದರೂ ಬಹಳ ಚಿಕ್ಕದು, ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ತುಂಬಾ ದೀರ್ಘ, ಮತ್ತೊಬ್ಬರಿಗೆ ಕ್ಷಣಮಾತ್ರ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತದೆ.
ಇತಿ ಮೇ ಭಗವನ್ ಬ್ರೂಹಿ ತ್ವಂ ಯಥಾವದ್ ಅನುಗ್ರಹಾತ್ । ಸಕೃಚ್ ಛ್ರುತಂ ನ ವಿಶ್ರಾನ್ತಿಮ್ ಏತಿ ಲೋಷ್ಟೇ ಯಥಾ ಜಲಮ್
ಆದುದರಿಂದ ಭಗವಂತನೇ, ದಯೆಯಿಂದ ನನಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ವಿವರಿಸಿ; ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ಬಾರಿ ಕೇಳಿದರೂ ಅದು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಶಾಂತಿ ಕೊಡದು, ಮಣ್ಣಿನ ತುಂಡಿನಲ್ಲಿ ನೀರು ಉಳಿಯದಂತೆ.
ಯೇನ ಯೇನ ಯದಾ ಯದ್ ಯದ್ ಯಥಾ ಸಂವೇದ್ಯತೇ ಽನಘ । ತೇನ ತೇನ ತದಾ ತತ್ ತತ್ ತಥಾ ಸಮನುಭೂಯತೇ
ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೇ, ಯಾವಾಗ, ಯಾವುದು, ಹೇಗೆ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೋ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಮೃತತ್ವಂ ವಿಷಂ ಯಾತಿ ಸದೈವಾಮೃತವೇದನಾತ್ । ಶತ್ರುರ್ ಮಿತ್ರತ್ವಮ್ ಆಯಾತಿ ಮಿತ್ರಸಂವಿತ್ತಿವೇದನಾತ್
ಅಮೃತವನ್ನೇ ಸದಾ ವಿಷವಂತೆ ಭಾವಿಸಿದರೆ ಅದು ವಿಷವಾಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ. ಹಗುರಾಗಿ ಶತ್ರುವನ್ನೂ ಸ್ನೇಹಿತನೆಂದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಭಾವಿಸಿದರೆ ಅವನು ಸ್ನೇಹಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಯಥಾಭಾವಿತಮ್ ಏತೇಷಾಂ ಪದಾರ್ಥಾನಾಂ ನಿಜಂ ವಪುಃ । ತದ್ ಏವ ಹಿ ಚಿರಾಭ್ಯಾಸಾನ್ ನಿಯತೇರ್ ವಶಮ್ ಆಗತಮ್
ಯಾವುದನ್ನು ನಾವು ಹೇಗೆ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೋ, ಅದಕ್ಕೆ ಆ ರೂಪವೇ ಬರುತ್ತದೆ. ಹಗುರವಾಗಿ, ಯಾವದನ್ನು ನಾವು ಬಹುಕಾಲ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತೇವೋ, ಅದು ನಮ್ಮ ನಡತೆಯ ಭಾಗವಾಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ.
ಕಚನೈಕಾತ್ಮಿಕೈಷಾ ಚಿದ್ ಯಥಾ ಕಚತಿ ಯಾದೃಶಮ್ । ತಥಾ ತತ್ರಾಶು ಭವತಿ ತತ್ ಸ್ವಭಾವೈಕಕಾರಣಾತ್
ಈ ಚೇತನ ಒಂದು ಸ್ವಭಾವವಿರುವದು. ನಾವು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೋ, ಅದು ಕೂಡಲೇ ಆ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ ಅದರ ಸ್ವಭಾವವೇ.
ನಿಮೇಷೇ ಯದಿ ಕಲ್ಪೌಘಂ ಪ್ರವಿದನ್ ಪರಿವಿನ್ದತೇ । ನಿಮೇಷ ಏವ ತತ್ ಕಲ್ಪೀಭವತ್ಯ್ ಅತ್ರ ನ ಸಂಶಯಃ
ಒಂದು ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸಾವಿರಾರು ಯುಗಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದಾದರೆ, ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಆ ಯುಗಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ.
ಕಲ್ಪೇ ಯದಿ ನಿಮೇಷತ್ವಂ ವೇತ್ತಿ ಕಲ್ಪೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಸೌ ತತಃ । ನಿಮೇಷೀಭವತಿ ಕ್ಷಿಪ್ರಂ ತಾದೃಗ್ರೂಪಾತ್ಮಿಕಾ ಹಿ ಚಿತ್
ಒಂದು ಕಾಲಪರ್ಯಂತವನ್ನೇ ಒಂದು ಕ್ಷಣವೆಂದು ತಿಳಿದರೆ, ಆ ಕಾಲಪರ್ಯಂತವೂ ಕ್ಷಣವಾಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಚೇತನ ಯಾವ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೋ, ಅದೇ ಆಗುತ್ತದೆ.
ದುಃಖಿತಸ್ಯ ನಿಶಾ ಕಲ್ಪಸ್ ಸುಖಿನಸ್ ಸೈವ ಚ ಕ್ಷಣಃ । ಕ್ಷಣಸ್ ಸ್ವಪ್ನೇ ಭವೇತ್ ಕಲ್ಪಃ ಕಲ್ಪಶ್ ಚ ಭವತಿ ಕ್ಷಣಃ
ದುಃಖದಲ್ಲಿರುವವನಿಗೆ ಒಂದು ರಾತ್ರಿ ಯುಗದಷ್ಟು ದೀರ್ಘವಾಗಿ ಅನಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಸಂತೋಷದಲ್ಲಿರುವವನಿಗೆ ಅದೇ ರಾತ್ರಿ ಕ್ಷಣದಷ್ಟು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕಳೆಯುತ್ತದೆ. ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಯುಗದಷ್ಟು ದೀರ್ಘವಾಗಬಹುದು, ಯುಗವೂ ಕ್ಷಣದಷ್ಟು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಹೋದಂತೆ ಅನಿಸುತ್ತದೆ.
ತಥಾ ಚ ಮೃತ್ವಾ ಜಾತೋ ಽಹಂ ತರುಣೋ ಽಹಮ್ ಅವಸ್ಥಿತಃ । ಯಾತೋ ಽಸ್ಮಿ ಯೋಜನಶತಂ ಸ್ವಪ್ನ ಇತ್ಯ್ ಅನುಭೂಯತೇ
ಹಾಗೆಯೇ, ನಾನು ಸತ್ತ ಮೇಲೆ ಹುಟ್ಟಿದ ಅನುಭವವನ್ನೂ, ಯುವಕನಾಗಿ ಇದ್ದದ್ದನ್ನೂ, ಒಂದೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದ್ದನ್ನೂ, ನೂರು ಯೋಜನೆ ದೂರ ಹೋಗಿದ್ದನ್ನೂ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಿದ್ದೇನೆ.
ರಾತ್ರಿಂ ದ್ವಾದಶವರ್ಷಾಣಿ ಹರಿಶ್ಚನ್ದ್ರೋ ಽನುಭೂತವಾನ್ । ಲವಣೋ ಭುಕ್ತವಾನ್ ಆಯುರ್ ಏಕರಾತ್ರ್ಯಾಂ ಸಮಾಶ್ ಶತಮ್
ಹರಿಶ್ಚಂದ್ರನು ಒಂದು ರಾತ್ರಿ ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ಅನುಭವವನ್ನು ಪಡೆದನು; ಲವಣನು ಕೂಡ ಒಂದೇ ರಾತ್ರಿ ಶತಮಾನ ಕಾಲದ ಆಯುಷ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನು.
ಯೋ ನಿಮೇಷಃ ಪ್ರಜೇಶಸ್ಯ ಸ ಮನೋರ್ ಜೀವಿತಂ ಮುನೇಃ । ಜೀವಿತಂ ಯದ್ ವಿರಿಞ್ಚಸ್ಯ ತದ್ ದಿನಂ ಕಿಲ ಚಕ್ರಿಣಃ
ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಒಂದು ಕ್ಷಣವೇ ಮನುವಿನ ಜೀವಮಾನ, ಮನುವಿನ ಜೀವಮಾನವೇ ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ದಿನ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಜೀವಮಾನವನ್ನೂ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಒಂದು ದಿನವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಧ್ಯಾನೇ ಪ್ರಕ್ಷೀಣಚಿತ್ತಸ್ಯ ನ ದಿನಾನಿ ನ ರಾತ್ರಯಃ । ನ ಪದಾರ್ಥಾ ನ ಚ ಜಗತ್ ಸತ್ಯಂ ನಾತ್ಮಾಪಿ ಯೋಗಿನಃ
ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಕರಗಿಹೋದ ಯೋಗಿಗೆ ದಿನವೂ ಇಲ್ಲ, ರಾತ್ರಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಯಾವುದೂ ವಸ್ತುವೂ ಇಲ್ಲ, ಲೋಕವೂ ಇಲ್ಲ, ನಿಜವಾಗಿ ಆತ್ಮವೂ ಇಲ್ಲ.
ಮಧುರಂ ಕಟುತಾಮ್ ಏತಿ ಕಟುಭಾವೇನ ಚಿನ್ತಿತಮ್ । ಕಟ್ವ್ ಅಪ್ಯ್ ಆಯಾತಿ ಮಾಧುರ್ಯಂ ಮಧುರತ್ವೇನ ಚೇತಿತಮ್
ಒಂದು ಸಿಹಿಯನ್ನೂ ಕಹಿಯಾಗೆಂದು ಯೋಚಿಸಿದರೆ ಅದು ಕಹಿಯಾಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ; ಅದೇ ಕಹಿಯನ್ನೂ ಸಿಹಿಯಾಗೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರೆ ಅದು ಸಿಹಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಮಿತ್ರಬುದ್ಧ್ಯಾ ದ್ವಿಷನ್ ಮಿತ್ರಂ ರಿಪುಬುದ್ಧ್ಯಾ ರಿಪುಸ್ ಸುಹೃತ್ । ಭವತೀತಿ ಮಹಾಬಾಹೋ ಯಥಾಸಂವೇದನಂ ಜಗತ್
ಮಿತ್ರಭಾವದಿಂದ ಶತ್ರುವೂ ಮಿತ್ರನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಶತ್ರುತೆಯಿಂದ ಮಿತ್ರನೂ ಶತ್ರುವಾಗುತ್ತಾನೆ; ಮಹಾಬಾಹುವೇ, ಜಗತ್ತು ನಾವು ಹೇಗೆ ನೋಡುತ್ತೇವೋ ಹಾಗೆಯೇ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಅನಭ್ಯಸ್ತಾಃ ಪದಾರ್ಥಾ ಯೇ ಶಾಸ್ತ್ರಪಾಠಜಪಾದಯಃ । ಏಷಾಂ ಸಂವೇದನಾಭ್ಯಾಸಾನ್ ನೂನಮ್ ಅಭ್ಯೇತಿ ಸಾತ್ಮತಾ
ಶಾಸ್ತ್ರ ಪಾಠ ಅಥವಾ ಜಪವನ್ನು ಪುನಃ ಪುನಃ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅವುಗಳು ನಮ್ಮೊಳಗೆ ಬೆರೆವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ, ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸದಾ ಮನಸ್ಸು ಇಟ್ಟು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರೆ, ಅವುಗಳು ನಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದ ಭಾಗವಾಗುತ್ತವೆ.
ನೌರ್ ಯಾಯಿನಾಂ ಭ್ರಮಾರ್ತಾನಾಂ ವೇದನಾತ್ ತು ವಿವರ್ತತೇ । ಅವೇದನಾದ್ ಭ್ರಮಾರ್ತಾನಾಮ್ ಅಪಿ ನೈಷಾ ವಿವರ್ತತೇ
ಮೂಢತೆಯಿಂದ ಸಂಕಟಗೊಂಡಿರುವ ಪ್ರಯಾಣಿಕರಿಗೆ, ಜಾಗೃತಿಯಿಂದ ದೋಣಿ ಸಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಜಾಗೃತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಮೂಢತೆಯಿಂದ ಸಂಕಟಗೊಂಡವರಿಗೆ, ಆ ದೋಣಿ ಸಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಶೂನ್ಯಮ್ ಆಕೀರ್ಣತಾಮ್ ಏತಿ ವೇದನಾತ್ ಸ್ವಪ್ನದೃಕ್ಷ್ವ್ ಇವ । ವೇದನಾತ್ ಪೀತಮ್ ಆನೀಲಂ ಶುಕ್ಲಂ ವಾಪ್ಯ್ ಅನುಭೂಯತೇ
ಕಾಲಿ ಜಾಗವನ್ನು, ಕನಸು ಕಾಣುವವರಂತೆ, ಜಾಗೃತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿದಂತೆ ಕಾಣಬಹುದು. ಜಾಗೃತಿಯಿಂದ ಹಳದಿ ಅಥವಾ ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಂತೆ ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆ.
ಆಪದ್ವದ್ ಉತ್ಸವಃ ಖೇದಂ ಕರೋತಿ ಪರಿಮೋಹಿನಃ । ಕುಡ್ಯೇ ಽಪಿ ಖ ಇವಾಚಾರೋ ದೃಷ್ಟೋ ಧಾತುವಿಕಾರಿಣಃ
ಮಹಾ ಮೋಹದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವವರಿಗೆ ಹಬ್ಬವೂ ಅಪಾಯದಂತೆಯೇ ಕಷ್ಟ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ದೇಹದ ಅಂಶಗಳು ಅಸ್ಥಿರವಾದಾಗ, ಗೋಡೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಆಚಾರವು ಖಾಲಿ ಜಾಗದಂತೆಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಸದ್ಯಕ್ಷೋ ವಿಮೂಢಾನಾಂ ಪ್ರಾಣಾನ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಪಕರ್ಷತಿ । ವೇದನಾತ್ ಸ್ವಪ್ನವನಿತಾ ಜಾಗ್ರತೀವ ರತಿಪ್ರದಾ
ಅಸತ್ಯ ರಾಕ್ಷಸನು ಮೂಢರಾದವರ ಪ್ರಾಣವನ್ನೂ ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಅರಿವಿನಿಂದ, ಕನಸಿನ ಹೆಂಗಸು ಎಚ್ಚರದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಆನಂದವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾಳೆ.
ಯದ್ ಯಥಾಭ್ಯಾಸಮ್ ಆಯಾತಂ ತತ್ ತಥಾ ಸ್ಥಿರತಾಂ ಗತಮ್ । ಅಸದ್ ಏವ ನಭಸ್ಯ್ ಏವ ನಭ ಏವ ಚಿದಾತ್ಮನಿ
ಯಾವುದು ಪುನಃ ಪುನಃ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಬರುತ್ತದೋ, ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ನಿಜವಲ್ಲ, ಆಕಾಶದಂತೆಯೇ, ಅರಿವಿನ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ.
ಶತಹಸ್ತಖುರಚ್ಛಾಯಾನಟವೃತ್ತಮ್ ಇವಾತತಮ್ । ಗಗನೇ ಮಾನಸಂ ಸ್ಪನ್ದಂ ಜಗದ್ ವಿದ್ಧಿ ನ ವಸ್ತು ತತ್
ನೂರು ಕುದುರೆಯ ನೆರಳು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹರಡಿರುವಂತೆ, ಈ ಲೋಕದ ಚಲನೆಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ಅಲೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೋ; ಅದು ನಿಜವಾದ ವಸ್ತುವಲ್ಲ.
ಮಿಥ್ಯಾಜ್ಞಾನಪಿಶಾಚಸ್ಯ ಸನ್ದರ್ಶನಮ್ ಅನಾಕೃತಿ । ಕಾಯಾಮಾತ್ರಕಮ್ ಏವೇದಮ್ ಅರೋಧಕಮ್ ಅಭಿತ್ತಿಮತ್
ಅಸತ್ಯ ಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಪಿಶಾಚಿಯ ದರ್ಶನಕ್ಕೆ ರೂಪವಿಲ್ಲ; ಇದು ಕೇವಲ ದೇಹದ ಮಿತಿಯಷ್ಟೇ, ತಡೆಯುವದು, ಚಿದ್ರಗಳಿರುವದು.
ಇದಂ ಭಾಸ್ವರಮ್ ಆಭಾಸಂ ಸ್ವಪ್ನಸನ್ದರ್ಶನಂ ಚಿತಃ । ಅಪೂರ್ವಮ್ ಏವ ಸುಪ್ತಾಯಾ ನರಸ್ಯೇವೋದಿತಂ ವಿದುಃ
ಈ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ರೂಪವು, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವ ದೃಶ್ಯ, ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವವನಿಗೆ ಹೊಸದಾಗಿ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಖಾತಾಶ್ ಚೇತತಿ ಸ್ತಮ್ಭೋ ಯಾದೃಶಂ ಸಾಲಭಞ್ಜಿಕಾಃ । ಪರಮಾರ್ಥಮಹಾಸ್ತಮ್ಭಸ್ ಸೃಷ್ಟೀಶ್ ಚೇತತಿ ತಾದೃಶಮ್
ಮರದ ಕಂಬವನ್ನು ಕೆತ್ತದೆ ಹಾಗೆ ಉಳಿದಿರುವಂತೆ, ಪರಮಾರ್ಥದ ಮಹಾಕಂಬವಾದ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಅಚಲವಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ.
ಯಾದೃಶೋ ಮಾನವಃ ಪಾರ್ಶ್ವೇ ಸ್ವಪ್ನೇ ಕ್ಷುಬ್ಧೋ ಮಹಾಭಟೈಃ । ತಾದೃಶೋ ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ ಸರ್ಗೋ ಬುದ್ಧ ಏವ ಸುಷುಪ್ತವತ್
ಮಹಾ ಯೋಧರಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದವನ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಆತನು ಹೇಗೆ ಅಶಾಂತನಾಗುತ್ತಾನೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಂತೆಯೇ ತೋರುತ್ತದೆ.
ತೃಣಗುಲ್ಮಲತಾಯುಕ್ತಶ್ ಶಿಶಿರಾನ್ತೇ ಯಥಾ ರಸಃ । ವಾಸನ್ತಸ್ ಸಂಸ್ಥಿತೋ ಭೂಮೌ ತಥಾ ಸರ್ಗಃ ಪರೇ ಪದೇ
ಹುಲ್ಲು, ಪೊದೆ, ಬೆಳ್ಳುಳ್ಳಿ ಮುಂತಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ರಸವು ಚಳಿಗಾಲದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದು, ವಸಂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವಂತೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಪರಮಪದದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ.
ಯಥಾ ದ್ರವತ್ವಂ ಕನಕೇ ಸ್ಥಿತಮ್ ಅನ್ತರ್ ಅನುನ್ಮಿಷತ್ । ತಥಾ ಸ್ಥಿತಃ ಪರೇ ಸರ್ಗಃ ಖಾತ್ಮಾ ವಲ್ಗನ್ನ್ ಅಣಾವ್ ಅಣೌ
ಹೆಸರುಹೋಗದಂತೆ ಬಂಗಾರದೊಳಗೆ ದ್ರವತ್ವವು ಒಳಗೇ ಮರೆತು ಇರುವಂತೆ, ಇದೇ ರೀತಿ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಆ ಪರಮ, ಆಕಾಶದಂತಿರುವ ಆತ್ಮನೊಳಗೆ, ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾ, ಅತಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮದಲ್ಲಿಯೇ ನೆಲೆಸಿದೆ.