ಶಾನ್ತೈವ ದೃಶ್ಯಸತ್ತಾಸ್ಯಾಶ್ ಶಮನಂ ನೋಪಯುಜ್ಯತೇ । ಸತೋ ಹಿ ಮಾರ್ಜನಂ ಕ್ಲೇಶೋ ನಾಸತಸ್ ತು ಕದಾಚನ
ಈ ಕಾಣುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ವರೂಪವೇ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ; ಅದನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ನಿಗ್ರಹಿಸುವುದು ಉಪಯೋಗವಿಲ್ಲ. ಇರುವುದನ್ನು ತೊಡೆಯುವುದು ದುಃಖವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲದದ್ದನ್ನು ತೊಡೆಯಬೇಕಾದ ಅಗತ್ಯವೇ ಇಲ್ಲ.
ಜ್ಞಾನೇನಾಕಾಶರೂಪೇಣ ದೃಶ್ಯಂ ಜ್ಞೇಯಂ ಖರೂಪಕಮ್ । ಇತ್ಯ್ ಏಕೀಭೂತಮ್ ಆಲೋಕ್ಯ ಜ್ಞಸ್ ತಿಷ್ಠತ್ಯ್ ಅಮ್ಬರೋಪಮಃ
ಆಕಾಶದಂತೆ ಇರುವ ಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಆಕಾಶದ ಸ್ವರೂಪವಿರುವ ವಿಷಯವನ್ನು ಒಂದಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ಹೀಗಾಗಿ, ತಿಳಿಯುವವನು ಆಕಾಶದಂತೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಾನೆ.
ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿರಹಿತೇನೇದಂ ಚಿದ್ಭಾಸೈವ ಸ್ವಯಮ್ಭುವಾ । ಸಾಧಿತಂ ಯದ್ ಅಸಿದ್ಧೇನ ತನ್ ನ ದ್ವ್ಯಾತ್ಮ ನ ಸಾಧಿತಮ್
ಭೂಮಿ ಮುಂತಾದವುಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಇದು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಚೈತನ್ಯ ಮಾತ್ರ. ಸಾಧಿಸದದ್ದರಿಂದ ಸಾಧಿತವಾದುದು, ಅದು ಎರಡು ಸ್ವರೂಪವಲ್ಲ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಾಧಿತವೂ ಅಲ್ಲ.
ಸಂವಿದ್ ಯಥಾ ಯಾ ಯತತೇ ಸಾ ತಥಾ ಬಾಹ್ಯಲೇಖಿಕಾ । ವಿಸೃತಾ ಸೃಷ್ಟಿಚಿನ್ನದ್ಯಾಂ ಯಾವದ್ ಯತ್ನಾನ್ ನ ಬೋಧಿತಾ
ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಚೇತನವು ಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಗಿನ ರೂಪವೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಜ್ಞಾನನದಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ ಅದು ಎಚ್ಚರವಾಗದು.
ಚಿದಾಕಾಶಾವಭಾಸೋ ಽಯಂ ಜಗದ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಬುಧ್ಯತೇ । ಚಿದ್ವ್ಯೋಮ್ನೈವಾತ್ಮನಿ ಸ್ವಚ್ಛೇ ಪರಮಾಣುಕಣಂ ಪ್ರತಿ
ಈ ಜಗತ್ತು ಚೇತನದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶವಾಗಿರುವುದೆಂದು ತಿಳಿಯಬಹುದು; ಸ್ವಚ್ಛವಾದ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನಾಕಾಶದಲ್ಲಿಯೂ, ಅತಿಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅಣುವಿನೊಳಗೂ ಇದೇ ಸ್ಥಿತಿ ಇದೆ.
ಏವಮ್ ಅಸ್ಯಾ ಮುಧಾಭ್ರಾನ್ತೇಃ ಕಾ ಸತ್ತಾ ಕೇವ ವಾಸನಾ । ಕಾಸ್ಥಾ ಕಾ ನಿಯತಿಃ ಕೇಹಾ ಕಾವಶ್ಯಮ್ಭಾವಿತೋಚ್ಯತಾಮ್
ಈ ತಪ್ಪುಭ್ರಮೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವ ಸತ್ಯ, ಯಾವ Vasane, ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿ, ಯಾವ ವಿಧಿಯು, ಯಾವ ದೇಹ, ಯಾವ ಅನಿವಾರ್ಯತೆ ಹೇಳಬಹುದು?
ಸರ್ವಂ ಚೈತದ್ ಯಥಾದೃಷ್ಟಂ ಸ್ಥಿತಮ್ ಇತ್ಥಮ್ ಅಖಣ್ಡಿತಮ್ । ಮಾಯೈವೈವಮ್ ಅನನ್ತೇಯಂ ನ ಚ ಮಾಯಾಸ್ತಿ ಕಾಚನ
ಇದು ಎಲ್ಲವೂ ನೋಡಿದಂತೆ, ಅಖಂಡವಾಗಿ ಹಾಗೇ ಇದೆ; ಅನಂತದಲ್ಲಿ ಇದು ಮಾಯೆಯಷ್ಟೆ, ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಯಾವ ಮಾಯೆಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಅಹೋ ನು ಪರಮಾ ದೃಷ್ಟಿರ್ ದರ್ಶಿತಾ ಭಗವಂಸ್ ತ್ವಯಾ । ದಾವಾರ್ಚಿರ್ದೃಶ್ಯಕಕ್ಷ್ಯಾಣಾಂ ದಾಹಶಾನ್ತೌ ಕಲೈನ್ದವೀ
ಭವ್ಯನೇ, ನೀವು ನನಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದ್ದೀರಿ. ಅದು ಬೆಂಕಿಯಂತೆ ಸುಡುವ ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ನೋವನ್ನು ಚಂದ್ರನ ಶೀತಳತೆ ಹಗುರಗೊಳಿಸುವಂತೆ ಶಮನಗೊಳಿಸಿತು.
ಅಹೋ ನು ಸುಚಿರೇಣೈತಜ್ ಜ್ಞಾತಂ ಜ್ಞಾತವ್ಯಮ್ ಅಕ್ಷತಮ್ । ಮಯಾ ಯಥೇದಂ ಯಚ್ ಚೇದಂ ಯಾದೃಕ್ ಚೇದಂ ಯತೋ ಯದಾ
ನಿಜವಾಗಿಯೂ, ಬಹುಕಾಲದ ನಂತರ ನಾನು ಈ ಅವಿನಾಶಿಯಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡೆನು. ಇದು ಯಾವಾಗಿರಲಿ, ಹೇಗಿರಲಿ, ಯಾವ ರೀತಿಯಾಗಿರಲಿ, ಯಾವಾಗ ಇರಲಿ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅರಿತುಕೊಂಡೆನು.
ಶಾಮ್ಯಾಮೀವ ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠ ನಿರ್ವಾಮೀವಾವಿಕಲ್ಪನಃ । ಏತದ್ ಆಶ್ಚರ್ಯಮ್ ಆಖ್ಯಾನಂ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಂ ಶಾಸ್ತ್ರದೃಷ್ಟಿಷು
ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ನಾನು ಈಗ ಶಾಂತನಾಗುತ್ತಿರುವಂತೆ, ಎಲ್ಲ ಭೇದಭಾವಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಿರುವಂತೆ ಅನಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅದ್ಭುತವಾದ ಕಥನ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ.
ಇದಂ ಮೇ ಭಗವನ್ ಬ್ರೂಹಿ ಸಂಶಯಂ ಸರ್ವಕೋವಿದ । ತವ ಪಾತುಂ ನ ತೃಪ್ತೋ ಽಸ್ಮಿ ಶ್ರೋತ್ರಪಾತ್ರೈರ್ ವಚೋಽಮೃತಮ್
ಭಗವಂತನೇ, ನೀವೇಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದವನು, ನನ್ನ ಈ ಸಂಶಯವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಿ ಹೇಳಿ. ನಿಮ್ಮ ಅಮೃತಸಮಾನವಾದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನಾನು ಕಿವಿಗಳ ಮೂಲಕ ಕುಡಿಯುತ್ತಾ ಇದ್ದರೂ ಇನ್ನೂ ತೃಪ್ತಿಯಾಗಿಲ್ಲ.
ಸ ಸರ್ಗತ್ರಿತಯೇ ಕಾಲೋ ಲೀಲಾಭರ್ತುರ್ ಹಿ ಯೋಗತಃ । ಸ ಕ್ವಚಿತ್ ಕಿಮ್ ಅಹೋರಾತ್ರಃ ಕ್ವಚಿತ್ ಕಿಂ ಮಾಸಮಾತ್ರಕಃ
ಮೂರು ಸೃಷ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಲವು ಪರಮಾತ್ಮನ ಆಟದಂತಿದೆ; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದು ಒಂದು ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಂದು ತಿಂಗಳಷ್ಟೆ.
ಕ್ವಚಿತ್ ಕಿಂ ಬಹುವರ್ಷಾಣಿ ಕಸ್ಯಚಿತ್ ಕಿಂ ಸುಪೇಲವಃ । ಕಸ್ಯಚಿತ್ ಕಿಂ ಮಹಾದೀರ್ಘಃ ಕಸ್ಯಚಿತ್ ಕಿಂ ಕ್ಷಣಸ್ಥಿತಃ
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದು ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳು, ಯಾರಿಗಾದರೂ ಬಹಳ ಚಿಕ್ಕದು, ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ತುಂಬಾ ದೀರ್ಘ, ಮತ್ತೊಬ್ಬರಿಗೆ ಕ್ಷಣಮಾತ್ರ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತದೆ.
ಇತಿ ಮೇ ಭಗವನ್ ಬ್ರೂಹಿ ತ್ವಂ ಯಥಾವದ್ ಅನುಗ್ರಹಾತ್ । ಸಕೃಚ್ ಛ್ರುತಂ ನ ವಿಶ್ರಾನ್ತಿಮ್ ಏತಿ ಲೋಷ್ಟೇ ಯಥಾ ಜಲಮ್
ಆದುದರಿಂದ ಭಗವಂತನೇ, ದಯೆಯಿಂದ ನನಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ವಿವರಿಸಿ; ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ಬಾರಿ ಕೇಳಿದರೂ ಅದು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಶಾಂತಿ ಕೊಡದು, ಮಣ್ಣಿನ ತುಂಡಿನಲ್ಲಿ ನೀರು ಉಳಿಯದಂತೆ.
ಯೇನ ಯೇನ ಯದಾ ಯದ್ ಯದ್ ಯಥಾ ಸಂವೇದ್ಯತೇ ಽನಘ । ತೇನ ತೇನ ತದಾ ತತ್ ತತ್ ತಥಾ ಸಮನುಭೂಯತೇ
ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೇ, ಯಾವಾಗ, ಯಾವುದು, ಹೇಗೆ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೋ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಮೃತತ್ವಂ ವಿಷಂ ಯಾತಿ ಸದೈವಾಮೃತವೇದನಾತ್ । ಶತ್ರುರ್ ಮಿತ್ರತ್ವಮ್ ಆಯಾತಿ ಮಿತ್ರಸಂವಿತ್ತಿವೇದನಾತ್
ಅಮೃತವನ್ನೇ ಸದಾ ವಿಷವಂತೆ ಭಾವಿಸಿದರೆ ಅದು ವಿಷವಾಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ. ಹಗುರಾಗಿ ಶತ್ರುವನ್ನೂ ಸ್ನೇಹಿತನೆಂದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಭಾವಿಸಿದರೆ ಅವನು ಸ್ನೇಹಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಯಥಾಭಾವಿತಮ್ ಏತೇಷಾಂ ಪದಾರ್ಥಾನಾಂ ನಿಜಂ ವಪುಃ । ತದ್ ಏವ ಹಿ ಚಿರಾಭ್ಯಾಸಾನ್ ನಿಯತೇರ್ ವಶಮ್ ಆಗತಮ್
ಯಾವುದನ್ನು ನಾವು ಹೇಗೆ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೋ, ಅದಕ್ಕೆ ಆ ರೂಪವೇ ಬರುತ್ತದೆ. ಹಗುರವಾಗಿ, ಯಾವದನ್ನು ನಾವು ಬಹುಕಾಲ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತೇವೋ, ಅದು ನಮ್ಮ ನಡತೆಯ ಭಾಗವಾಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ.
ಕಚನೈಕಾತ್ಮಿಕೈಷಾ ಚಿದ್ ಯಥಾ ಕಚತಿ ಯಾದೃಶಮ್ । ತಥಾ ತತ್ರಾಶು ಭವತಿ ತತ್ ಸ್ವಭಾವೈಕಕಾರಣಾತ್
ಈ ಚೇತನ ಒಂದು ಸ್ವಭಾವವಿರುವದು. ನಾವು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೋ, ಅದು ಕೂಡಲೇ ಆ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ ಅದರ ಸ್ವಭಾವವೇ.
ನಿಮೇಷೇ ಯದಿ ಕಲ್ಪೌಘಂ ಪ್ರವಿದನ್ ಪರಿವಿನ್ದತೇ । ನಿಮೇಷ ಏವ ತತ್ ಕಲ್ಪೀಭವತ್ಯ್ ಅತ್ರ ನ ಸಂಶಯಃ
ಒಂದು ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸಾವಿರಾರು ಯುಗಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದಾದರೆ, ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಆ ಯುಗಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ.
ಕಲ್ಪೇ ಯದಿ ನಿಮೇಷತ್ವಂ ವೇತ್ತಿ ಕಲ್ಪೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಸೌ ತತಃ । ನಿಮೇಷೀಭವತಿ ಕ್ಷಿಪ್ರಂ ತಾದೃಗ್ರೂಪಾತ್ಮಿಕಾ ಹಿ ಚಿತ್
ಒಂದು ಕಾಲಪರ್ಯಂತವನ್ನೇ ಒಂದು ಕ್ಷಣವೆಂದು ತಿಳಿದರೆ, ಆ ಕಾಲಪರ್ಯಂತವೂ ಕ್ಷಣವಾಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಚೇತನ ಯಾವ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೋ, ಅದೇ ಆಗುತ್ತದೆ.
ದುಃಖಿತಸ್ಯ ನಿಶಾ ಕಲ್ಪಸ್ ಸುಖಿನಸ್ ಸೈವ ಚ ಕ್ಷಣಃ । ಕ್ಷಣಸ್ ಸ್ವಪ್ನೇ ಭವೇತ್ ಕಲ್ಪಃ ಕಲ್ಪಶ್ ಚ ಭವತಿ ಕ್ಷಣಃ
ದುಃಖದಲ್ಲಿರುವವನಿಗೆ ಒಂದು ರಾತ್ರಿ ಯುಗದಷ್ಟು ದೀರ್ಘವಾಗಿ ಅನಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಸಂತೋಷದಲ್ಲಿರುವವನಿಗೆ ಅದೇ ರಾತ್ರಿ ಕ್ಷಣದಷ್ಟು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕಳೆಯುತ್ತದೆ. ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಯುಗದಷ್ಟು ದೀರ್ಘವಾಗಬಹುದು, ಯುಗವೂ ಕ್ಷಣದಷ್ಟು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಹೋದಂತೆ ಅನಿಸುತ್ತದೆ.
ತಥಾ ಚ ಮೃತ್ವಾ ಜಾತೋ ಽಹಂ ತರುಣೋ ಽಹಮ್ ಅವಸ್ಥಿತಃ । ಯಾತೋ ಽಸ್ಮಿ ಯೋಜನಶತಂ ಸ್ವಪ್ನ ಇತ್ಯ್ ಅನುಭೂಯತೇ
ಹಾಗೆಯೇ, ನಾನು ಸತ್ತ ಮೇಲೆ ಹುಟ್ಟಿದ ಅನುಭವವನ್ನೂ, ಯುವಕನಾಗಿ ಇದ್ದದ್ದನ್ನೂ, ಒಂದೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದ್ದನ್ನೂ, ನೂರು ಯೋಜನೆ ದೂರ ಹೋಗಿದ್ದನ್ನೂ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಿದ್ದೇನೆ.
ರಾತ್ರಿಂ ದ್ವಾದಶವರ್ಷಾಣಿ ಹರಿಶ್ಚನ್ದ್ರೋ ಽನುಭೂತವಾನ್ । ಲವಣೋ ಭುಕ್ತವಾನ್ ಆಯುರ್ ಏಕರಾತ್ರ್ಯಾಂ ಸಮಾಶ್ ಶತಮ್
ಹರಿಶ್ಚಂದ್ರನು ಒಂದು ರಾತ್ರಿ ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ಅನುಭವವನ್ನು ಪಡೆದನು; ಲವಣನು ಕೂಡ ಒಂದೇ ರಾತ್ರಿ ಶತಮಾನ ಕಾಲದ ಆಯುಷ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನು.
ಯೋ ನಿಮೇಷಃ ಪ್ರಜೇಶಸ್ಯ ಸ ಮನೋರ್ ಜೀವಿತಂ ಮುನೇಃ । ಜೀವಿತಂ ಯದ್ ವಿರಿಞ್ಚಸ್ಯ ತದ್ ದಿನಂ ಕಿಲ ಚಕ್ರಿಣಃ
ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಒಂದು ಕ್ಷಣವೇ ಮನುವಿನ ಜೀವಮಾನ, ಮನುವಿನ ಜೀವಮಾನವೇ ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ದಿನ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಜೀವಮಾನವನ್ನೂ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಒಂದು ದಿನವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಧ್ಯಾನೇ ಪ್ರಕ್ಷೀಣಚಿತ್ತಸ್ಯ ನ ದಿನಾನಿ ನ ರಾತ್ರಯಃ । ನ ಪದಾರ್ಥಾ ನ ಚ ಜಗತ್ ಸತ್ಯಂ ನಾತ್ಮಾಪಿ ಯೋಗಿನಃ
ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಕರಗಿಹೋದ ಯೋಗಿಗೆ ದಿನವೂ ಇಲ್ಲ, ರಾತ್ರಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಯಾವುದೂ ವಸ್ತುವೂ ಇಲ್ಲ, ಲೋಕವೂ ಇಲ್ಲ, ನಿಜವಾಗಿ ಆತ್ಮವೂ ಇಲ್ಲ.
ಮಧುರಂ ಕಟುತಾಮ್ ಏತಿ ಕಟುಭಾವೇನ ಚಿನ್ತಿತಮ್ । ಕಟ್ವ್ ಅಪ್ಯ್ ಆಯಾತಿ ಮಾಧುರ್ಯಂ ಮಧುರತ್ವೇನ ಚೇತಿತಮ್
ಒಂದು ಸಿಹಿಯನ್ನೂ ಕಹಿಯಾಗೆಂದು ಯೋಚಿಸಿದರೆ ಅದು ಕಹಿಯಾಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ; ಅದೇ ಕಹಿಯನ್ನೂ ಸಿಹಿಯಾಗೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರೆ ಅದು ಸಿಹಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಮಿತ್ರಬುದ್ಧ್ಯಾ ದ್ವಿಷನ್ ಮಿತ್ರಂ ರಿಪುಬುದ್ಧ್ಯಾ ರಿಪುಸ್ ಸುಹೃತ್ । ಭವತೀತಿ ಮಹಾಬಾಹೋ ಯಥಾಸಂವೇದನಂ ಜಗತ್
ಮಿತ್ರಭಾವದಿಂದ ಶತ್ರುವೂ ಮಿತ್ರನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಶತ್ರುತೆಯಿಂದ ಮಿತ್ರನೂ ಶತ್ರುವಾಗುತ್ತಾನೆ; ಮಹಾಬಾಹುವೇ, ಜಗತ್ತು ನಾವು ಹೇಗೆ ನೋಡುತ್ತೇವೋ ಹಾಗೆಯೇ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಅನಭ್ಯಸ್ತಾಃ ಪದಾರ್ಥಾ ಯೇ ಶಾಸ್ತ್ರಪಾಠಜಪಾದಯಃ । ಏಷಾಂ ಸಂವೇದನಾಭ್ಯಾಸಾನ್ ನೂನಮ್ ಅಭ್ಯೇತಿ ಸಾತ್ಮತಾ
ಶಾಸ್ತ್ರ ಪಾಠ ಅಥವಾ ಜಪವನ್ನು ಪುನಃ ಪುನಃ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅವುಗಳು ನಮ್ಮೊಳಗೆ ಬೆರೆವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ, ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸದಾ ಮನಸ್ಸು ಇಟ್ಟು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರೆ, ಅವುಗಳು ನಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದ ಭಾಗವಾಗುತ್ತವೆ.
ನೌರ್ ಯಾಯಿನಾಂ ಭ್ರಮಾರ್ತಾನಾಂ ವೇದನಾತ್ ತು ವಿವರ್ತತೇ । ಅವೇದನಾದ್ ಭ್ರಮಾರ್ತಾನಾಮ್ ಅಪಿ ನೈಷಾ ವಿವರ್ತತೇ
ಮೂಢತೆಯಿಂದ ಸಂಕಟಗೊಂಡಿರುವ ಪ್ರಯಾಣಿಕರಿಗೆ, ಜಾಗೃತಿಯಿಂದ ದೋಣಿ ಸಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಜಾಗೃತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಮೂಢತೆಯಿಂದ ಸಂಕಟಗೊಂಡವರಿಗೆ, ಆ ದೋಣಿ ಸಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಶೂನ್ಯಮ್ ಆಕೀರ್ಣತಾಮ್ ಏತಿ ವೇದನಾತ್ ಸ್ವಪ್ನದೃಕ್ಷ್ವ್ ಇವ । ವೇದನಾತ್ ಪೀತಮ್ ಆನೀಲಂ ಶುಕ್ಲಂ ವಾಪ್ಯ್ ಅನುಭೂಯತೇ
ಕಾಲಿ ಜಾಗವನ್ನು, ಕನಸು ಕಾಣುವವರಂತೆ, ಜಾಗೃತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿದಂತೆ ಕಾಣಬಹುದು. ಜಾಗೃತಿಯಿಂದ ಹಳದಿ ಅಥವಾ ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಂತೆ ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆ.