ಪ್ರಭಾತಾಚಾರಸಾರಮ್ಭರಾಜಧಾನ್ಯಾಂ ಸಮಂ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಮನ್ದಾರಕುನ್ದಸ್ರಗ್ದಾಮವೃನ್ದಾಮ್ಬರವಲಚ್ಛವಮ್
ಬೆಳಗಿನ ವಿಧಿಗಳಿಂದ ಕಂಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದ ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲಿ, ಮಂದಾರ ಮತ್ತು ಕುಂದ ಹೂಗಳ ಹಾರಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು, ನಯವಾದ ವಸ್ತ್ರ ಧರಿಸಿ, ಅದ್ಭುತವಾದ ಆಭರಣದಿಂದ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿತ್ತು.
ಶವಶಯ್ಯಾಶಿರಸ್ಸ್ಥಾಗ್ರ್ಯಪೂರ್ಣಕುಮ್ಭಾದಿಮಙ್ಗಲಮ್ । ಅನಿವೃತ್ತಗೃಹದ್ವಾರಗವಾಕ್ಷಕಠಿನಾರ್ಗಲಮ್
ಅಲ್ಲಿ ಶವದ ಹಾಸಿಗೆಯ ತಲೆಯ ಬಳಿ ತುಂಬಿದ ನೀರಿನ ಕುಂಭ ಇಟ್ಟು ಶುಭಕಾರ್ಯ ಮಾಡಲಾಗಿತ್ತು; ಮನೆಯ ಬಾಗಿಲುಗಳು, ಕಿಟಕಿಗಳು ಹಾಗೂ ಬಲವಾದ ಅಡಕಗಳು ಇನ್ನೂ ತೆಗೆಯಲಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.
ಪ್ರಶಾಮ್ಯದ್ದೀಪಿಕಾಲೋಕಶ್ಯಾಮಲಾಮಲಭಿತ್ತಿಕಮ್ । ಗೃಹೈಕದೇಶಸಂಸುಪ್ತಮುಖಶ್ವಾಸಸಸೀತ್ಕೃತಮ್
ಮಂದವಾಗಿರುವ ದೀಪಗಳ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ಮನೆಯ ಗೋಡೆಗಳು ಗಾಢವಾದ ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ, ಮಸಕಾದರೂ ಶುಭ್ರವಾಗಿದ್ದವು; ಮನೆಯ ಒಂದು ಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದವರ ಮೃದುವಾದ ಉಸಿರಾಟದ ಧ್ವನಿ ಕೇಳಿಬರುತ್ತಿತ್ತು.
ಸಮ್ಪೂರ್ಣಚನ್ದ್ರಶಕಲೋದರಕಾನ್ತಿಕಾನ್ತಸೌನ್ದರ್ಯನಿರ್ಜಿತಪುರನ್ದರಮನ್ದಿರರ್ದ್ಧಿ । ವೈರಿಞ್ಚಪದ್ಮಮುಕುಲಾನ್ತರಚಾರುಶೋಭಾ ನಿಶ್ಶಬ್ದಮ್ ಅಬ್ದಮ್ ಇವ ನಿರ್ಮಲಮ್ ಇನ್ದುಕಾನ್ತಮ್
ಅದರ ವೈಭವವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಚಂದ್ರನ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಕಂಗೊಳಿಸಿ, ಇಂದ್ರನ ಮಂದಿರಕ್ಕೂ ಮೀರಿದಂತಿತ್ತು; ಬ್ರಹ್ಮನ ಕಮಲದ ಮೊಗ್ಗಿನೊಳಗಿನ ಸೌಂದರ್ಯಕ್ಕೂ ಸಮನಾದಂತೆ, ಮೌನವಾಗಿ, ನಿರ್ಮಲವಾಗಿ, ಚಂದ್ರನ ಕಿರಣಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿತ್ತು.
ತತೋ ದದೃಶತುಸ್ ತತ್ರ ಶವಶಯ್ಯೈಕಪಾರ್ಶ್ವಗಾಮ್ । ಲೀಲಾಂ ವಿದೂರಥಸ್ಯಾಗ್ರೇ ಮೃತಾಂ ತಾಂ ಪ್ರಥಮಾಗತಾಮ್
ಅವರು ಅಲ್ಲಿ ನೋಡಿ, ವಿಧೂರಥನ ಮುಂದೆ, ಶವದ ಹಾಸಿಗೆಯೊಂದೆಡೆ ಲೀಲಾ ಮಲಗಿದ್ದಾಳೆ. ಅವಳು ಮೊದಲೇ ಸತ್ತವಳಾಗಿ ಅಲ್ಲಿ ಬಂದುಕೊಂಡಿದ್ದಳು.
ಪ್ರಾಗ್ವೇಷಾಂ ಪ್ರಾಕ್ಸಮಾಚಾರಾಂ ಪ್ರಾಗ್ದೇಹಾಂ ಪ್ರಾಕ್ಸ್ವವಾಸನಾಮ್ । ಪ್ರಾಕ್ತನಾಕಾರಸದೃಶಸರ್ವರೂಪಾಙ್ಗಸುನ್ದರೀಮ್
ಅವಳಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಹವ್ಯಾಸಗಳು, ಹಳೆಯ ದೇಹ, ಹಳೆಯ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಸೆಗಳು, ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನಂತೆಯೇ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಗಗಳು ಸುಂದರವಾಗಿದ್ದವು.
ಪ್ರಾಕ್ಸ್ಮೃತ್ಯವಯವಸ್ಪನ್ದಾಂ ಪ್ರಾಗಮ್ಬರಪರಾವೃತಾಮ್ । ಪ್ರಾಗ್ಭೂಷಣಭರಚ್ಛನ್ನಾಂ ಕೇವಲಂ ತತ್ರ ಸಂಸ್ಥಿತಾಮ್
ಅವಳು ಹಿಂದಿನ ನೆನಪಿನಂತೆ, ಅವಳ ಅಂಗಗಳು ಜಡವಾಗಿದ್ದವು, ಹಳೆಯ ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಆಭರಣಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ, ಅಲ್ಲಿ ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿ ಇದ್ದಳು.
ಗೃಹೀತಚಾಮರಾಂ ಚಾರು ವೀಜಯನ್ತೀಂ ಮಹೀಪತಿಮ್ । ಮೌನಸ್ಥಾಂ ವಾಮಹಸ್ತಸ್ಥವದನೇನ್ದುತಯಾನತಾಮ್
ಅವಳು ಮನೋಹರವಾದ ಚಾಮರವನ್ನು ಹಿಡಿದು, ರಾಜನಿಗೆ ಬೀಸುತ್ತಿದ್ದಳು; ಮೌನವಾಗಿದ್ದು, ಎಡಗೈಯನ್ನು ನೆತ್ತಿಗಿಟ್ಟು, ಮುಖವನ್ನು ಚಂದ್ರನಂತೆ ತಗ್ಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಳು.
ಭೂಷಣಾಂಶುಲತಾಪುಷ್ಪೈಃ ಫುಲ್ಲಾಮ್ ಇವ ವನಸ್ಥಲೀಮ್ । ಕುರ್ವಾಣಾಂ ವೀಕ್ಷಣೈರ್ ದಿಕ್ಷು ಮಾಲತ್ಯುತ್ಪಲವರ್ಷಣಮ್
ಆಭರಣಗಳಿಂದ, ಬೆಳ್ಳುಳ್ಳಿ ಹೂಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಹೂವಿನ ಲತೆಯಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಆಕೆ, ಹೂವಿನಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಕಾಡಿನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು. ಅವಳ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಎಲ್ಲ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಮಾಲತಿ ಮತ್ತು ತಾವರೆ ಹೂಗಳ ಮಳೆಯಾಗುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕಂಡಿತು.
ಸೃಜನ್ತೀಮ್ ಆತ್ಮಲಾವಣ್ಯಾದ್ ಬಿನ್ದೂನ್ ಇನ್ದೂನ್ ಇವೋದಿತಾನ್ । ನರಾಧಿಪಾತ್ಮನೋ ವಿಷ್ಣೋರ್ ಲಕ್ಷ್ಮೀಮ್ ಇವ ಸಮಾಗತಾಮ್
ಸ್ವಂತ ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ಅವಳು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಚಂದ್ರನ ಹನಿಗಳಂತೆ ಹೊಳೆಯುವ ಕಣಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕುತ್ತಿದ್ದಳು. ರಾಜನಾದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಪತ್ನಿಯಾದ ಲಕ್ಷ್ಮೀ ದೇವಿ ಅವಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿರುವಂತೆ ಅವಳ ರೂಪ ಕಂಡಿತು.
ಉದಿತಾಂ ಪುಷ್ಪಸಮ್ಭಾರಾದ್ ಇವ ಪುಷ್ಪಾಕರಶ್ರಿಯಮ್ । ಭರ್ತುರ್ ವದನವಿನ್ಯಸ್ತದೃಷ್ಟಿಮ್ ಇವ ವಿಚೇಷ್ಟಿತಾಮ್
ಹೊಸವಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಹೂಗಳ ರಾಶಿಯಂತೆ ಅವಳ ಹೊಳಪು ಕಾಣುತ್ತಿತ್ತು. ಅವಳ ನಡೆನುಡಿಗಳು ಪತಿಯ ಮುಖದ ಮೇಲೆ ನೆಟ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿರುವಂತೆ ತೋರಿಸಿತು.
ಕಿಞ್ಚಿತ್ಪ್ರಮ್ಲಾನವದನಾಂ ಮ್ಲಾನಚನ್ದ್ರಾಂ ನಿಶಾಮ್ ಇವ । ತಾಭ್ಯಾಂ ಸಾ ಲಲನಾ ದೃಷ್ಟಾ ತಯಾ ತೇ ತು ನ ಲಕ್ಷಿತೇ । ಯಸ್ಮಾತ್ ತೇ ಸತ್ಯಸಙ್ಕಲ್ಪೇ ಸಾ ನ ತಾವತ್ ತಥೋದಿತಾ
ಅವಳ ಮುಖ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಂಕಾಗಿದ್ದಂತೆ, ರಾತ್ರಿ ಕ್ಷೀಣವಾಗುತ್ತಿರುವ ಚಂದ್ರನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಿತ್ತು. ಆ ಇಬ್ಬರು ಅವಳನ್ನು ನೋಡಿದರು, ಆದರೆ ಅವಳು ಅವರನ್ನು ಗಮನಿಸಲಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ನಿಜವಾದ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಅವಳು ಇನ್ನೂ ಉದಯಿಸಿರಲಿಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಿನ್ ಪ್ರದೇಶೇ ಸಾ ಪೂರ್ವಲೀಲಾ ಸಂಸ್ಥಾಪ್ಯ ದೇಹಕಮ್ । ಧ್ಯಾನೇನ ಜ್ಞಪ್ತಿಸಹಿತಾ ಗತಾಭೂದ್ ಇತಿ ವರ್ಣಿತಮ್
ಆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಆ ಹಿಂದಿನ ಲೀಲಾ ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಹೊರಟಳು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಕಿಮ್ ಇದಾನೀಂ ಚ ಲೀಲಾ ಯಾ ದೇಹಸ್ ತತ್ರ ನ ವರ್ಣಿತಃ । ಕಿಂ ಸಮ್ಪನ್ನಃ ಕ್ವ ವಾಯಾತ ಇತಿ ಮೇ ಕಥಯ ಪ್ರಭೋ
ಆದರೆ ಈಗ ಆ ಲೀಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಅವಳ ದೇಹ ಅಲ್ಲಿ ಇದ್ದದ್ದು ವಿವರವಾಗಿಲ್ಲ. ಮಹಾನುಭಾವನೇ, ಅವಳಿಗೆ ಏನಾಯಿತು, ಅವಳು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದಳು, ಏನು ಸಂಭವಿಸಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ನನಗೆ ಹೇಳಿ.
ಕ್ವಾಸೀಲ್ ಲೀಲಾಶರೀರಂ ತತ್ ಕುತಸ್ ತಸ್ಯ ಹಿ ಸತ್ಯತಾ । ಸಾ ಕಿಲ ಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ಏವಾಭೂಜ್ ಜಲಬುದ್ಧಿರ್ ಮರಾವ್ ಇವ
ಆ ಲೀಲೆಯ ದೇಹ ಎಲ್ಲಿದೆ? ಅದರ ಸತ್ಯತೆ ಎಲ್ಲಿ? ಅದು ನಿಜಕ್ಕೂ ಭ್ರಮೆಯೇ ಆಗಿತ್ತು, ಮರಳಿನಲ್ಲಿ ನೀರಿನ ಭಾವನೆ ಇದ್ದಂತೆ.
ಯಥೈವ ಬೋಧೇ ಲೀಲಾಸೌ ಪರಿಣಾಮಮ್ ಇತಾ ಕ್ರಮಾತ್ । ಪರೇ ತಥೈವ ತಸ್ಯಾಸ್ ತದ್ ಧಿಮವದ್ಗಲಿತಂ ವಪುಃ
ಹೆಗೆಯೇ ಲೀಲಾ ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದ್ದಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಅವಳ ದೇಹವೂ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಹಿಮವು ಕರಗುವಂತೆ ಕರಗಿ ಹೋದದು.
ಆತಿವಾಹಿಕದೇಹಸ್ಯ ಕಾಲೇನಾಭ್ಯುದಿತೋ ಭ್ರಮಃ । ಆಧಿಭೌತಿಕದೇಹೋ ಽಹಮ್ ಇತಿ ರಜ್ಜುಭುಜಙ್ಗವತ್
ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹದಿಂದ, ಕಾಲಕ್ರಮದಲ್ಲಿ 'ನಾನು ಈ ದೇಹ' ಎಂಬ ಭ್ರಮೆ ಹುಟ್ಟಿತು. ಹಗ್ಗವನ್ನು ಹಾವು ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ತಿಳಿಯುವಂತೆ, ನಾನೇ ಈ ದೇಹ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವನೆ ಉಂಟಾಯಿತು.
ಆತಿವಾಹಿಕದೇಹೇನ ದೃಶ್ಯಂ ಯದ್ ಅವಕಲ್ಪಿತಮ್ । ಭೂಮ್ಯಾದಿ ನಾಮ ತಸ್ಯೈವ ಕೃತಂ ತತ್ ತ್ವ್ ಆಧಿಭೌತಿಕಮ್
ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹದಿಂದ ಕಾಣುವ ಎಲ್ಲವೂ—ಭೂಮಿ ಮುಂತಾದವುಗಳು—ಅದೇ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ. ಅದನ್ನೇ ಸ್ಥೂಲ ದೇಹ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ವಾಸ್ತವೇನ ತು ರೂಪೇಣ ಭೂಮ್ಯಾದ್ಯಾತ್ಮಾಧಿಭೌತಿಕಃ । ನ ಶಬ್ದೇನ ನ ಚಾರ್ಥೇನ ಶಬ್ದಾರ್ಥೌ ಶಶಶೃಙ್ಗವತ್
ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಭೂಮಿ ಮುಂತಾದವುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಸ್ಥೂಲ ದೇಹ neither ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ nor ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗದು; ಅದು ಮೊಲೆಗೆ ಕೊಂಬು ಇರುವಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ.
ಪುಂಸೋ ಹರಿಣಕೋ ಽಸ್ಮೀತಿ ಸ್ವಪ್ನೇ ಯಸ್ಯೋದಿತಾ ಮತಿಃ । ಸ ಕಿಮ್ ಅನ್ವಿಷ್ಯತಿ ಮೃಗಂ ಸ್ವಮೃಗತ್ವಪರಿಕ್ಷಯೇ
ಒಬ್ಬನು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ 'ನಾನು ಜಿಂಕೆ' ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರೆ, ಆ ಜಿಂಕೆತನವು ಹೋಗಿಬಿಟ್ಟ ಮೇಲೆ ಅವನು ಮತ್ತೆ ತನ್ನನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾನೆಯೇ?
ಉದೇತ್ಯ್ ಅಸತ್ಯಮ್ ಏವಾಶು ತಥಾಸತ್ಯಮ್ ಪ್ರಲೀಯತೇ । ಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ಹಿ ಭ್ರಮತೋ ರಜ್ಜ್ವಾಮ್ ಇವ ಸರ್ಪತ್ವಸಙ್ಗ್ರಹೇ
ಅಸತ್ಯವಾದವುಗಳು ಬೇಗನೆ ಉದಯವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕೂಡಲೇ ಅಡಗಿಹೋಗುತ್ತವೆ; ತಪ್ಪು ತಿಳಿವಳಿಕೆಯಿಂದ, ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಹಾವು ಎಂದು ಭ್ರಮೆ ಉಂಟಾಗುವಂತೆ, ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿರುವವನಿಗೆ ಭ್ರಮೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಮಸ್ತಸ್ಯಾಪ್ರಬುದ್ಧಸ್ಯ ಮನೋಜಾತಸ್ಯ ಕಸ್ಯಚಿತ್ । ವಿಡಮ್ಬೇನ ದೃಗ್ ಏವೇಯಂ ಮಿಥ್ಯಾರೂಢಿಮ್ ಉಪಾಗತಾ
ಯಾರಾದರೂ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವರು ಎಚ್ಚರವಾಗದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅವರ ದೃಷ್ಟಿ ನಿಜವಲ್ಲದ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿಕೊಂಡು, ಕೇವಲ ಅನುಕರಣೆಯಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಪ್ನೋಪಲಮ್ಭಂ ಸರ್ಗಾಖ್ಯಂ ಸ್ವಂ ಸರ್ವೋ ಽನುಭವನ್ ಸ್ಥಿತಃ । ಚಿರಮ್ ಆವೃತ್ತದೇಹಾತ್ಮಾ ಭೂಚಕ್ರಸ್ಫುರಣಂ ಯಥಾ
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಅನುಭವದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಯೂರಿ, ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಕನಸಿನಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ; ಪುನಃ ಪುನಃ ದೇಹವನ್ನು ಪಡೆಯುವವರು ಭೂಮಿಯ ಚಕ್ರದ ಚಲನವಲನವನ್ನು ಹೇಗೆ ನೋಡುತ್ತಾರೋ ಹಾಗೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಂಲ್ ಲೋಕೈಃ ಪುರಸ್ಸ್ಥಸ್ಯ ಗಚ್ಛತೋ ಯೋಗಿನೋ ನಿಜಾಮ್ । ಆತಿವಾಹಿಕತಾಂ ದೇಹಃ ಕೀದೃಶೋ ಽಯಂ ವಿಲೋಕ್ಯತೇ
ಯೋಗಿ ಬ್ರಹ್ಮನ ಮುಂದೆ ಲೋಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಗುತ್ತಿರುವಾಗ, ಅವನ ದೇಹವನ್ನು ಈ ಬದಲಾವಣೆಯ ಪ್ರಯಾಣದ ವಾಹನವಾಗಿ ಹೇಗೆ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ?
ದೇಹಾದ್ ದೇಹಾನ್ತರಪ್ರಾಪ್ತಿಃ ಪೂರ್ವದೇಹವಿನಾಶದಾ । ಆತಿವಾಹಿಕದೇಹೇ ಹಿ ಸ್ವಪ್ನೇಷ್ವ್ ಇವ ವಿಕಸ್ವರಾ
ಹಳೆಯ ದೇಹ ನಾಶವಾದಾಗ, ಆತ್ಮನು ಹೊಸ ದೇಹವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಆ ಮಧ್ಯದ ದೇಹವು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣುವಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಯಥಾತಾಪೇ ಹಿಮಕಣಶ್ ಶರದ್ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಸಿತೋ ಽಮ್ಬುದಃ । ದೃಶ್ಯಮಾನೋ ಽಪ್ಯ್ ಅದೃಶ್ಯತ್ವಮ್ ಏತ್ಯ್ ಏವಂ ಯೋಗಿದೇಹಕಃ
ಹಗಲಿನ ಬಿಸಿಲಿನಲ್ಲಿ ಹಿಮದ ಹನಿಯೂ, ಶರದೃತುವಿನ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಬಿಳಿ ಮೋಡವೂ ಹೇಗೆ ಕಾಣೆಯಾಗುತ್ತವೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಯೋಗಿಯ ದೇಹವೂ ಕಂಡರೂ ಕಾಣೆಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಝಗಿತ್ಯ್ ಏವಾಥವಾ ಕಶ್ಚಿದ್ ಯೋಗಿದೇಹೋ ನ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ । ಸಯೋಗಿಭಿಃ ಪುರೋ ವೇಗಾತ್ ಪ್ರೋಡ್ಡೀನ ಇವ ಖೇ ಖಗಃ
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಯೋಗಿಯ ದೇಹವು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಇತರ ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಕಾಣಿಸದೇ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಅದು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹಾರಿಹೋಗುವ ಹಕ್ಕಿಯಂತೆ ಕ್ಷಣಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮಾಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ವವಾಸನಾಕ್ರಮೇಣೈವ ಕ್ವಚಿತ್ ಕೇಚಿತ್ ಕದಾಚನ । ಮೃತೋ ಽಯಮ್ ಇತಿ ಪಶ್ಯನ್ತಿ ಕಂಚಿದ್ ಯೋಗಿನಮ್ ಅಗ್ರಗಾಃ
ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದಂತೆ, ಕೆಲವರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಇರುವ ಯೋಗಿಯನ್ನು ನೋಡಿ, 'ಈತ ಸತ್ತಿದ್ದಾನೆ' ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಭ್ರಾನ್ತಿಮಾತ್ರಂ ತು ದೇಹಾತ್ಮ ತೇಷಾಂ ತದ್ ಉಪಶಾಮ್ಯತಿ । ಸತ್ಯಬೋಧೇನ ರಜ್ಜೂನಾಂ ಸರ್ಪಬುದ್ಧಿರ್ ಇವಾತ್ಮನಿ
ಅವರಿಗೆ ದೇಹವೇ ಆತ್ಮ ಎಂಬ ಭ್ರಮೆ ಮಾತ್ರ ಇದೆ. ಅದು ಸತ್ಯಜ್ಞಾನದಿಂದ ಶಮನವಾಗುತ್ತದೆ, ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಹಾವು ಇದೆ ಎಂಬ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆ ಹಗ್ಗವನ್ನು ಅರಿತಾಗ ಹೇಗೆ ಹೋಗಿಹೋಗುತ್ತದೆಯೋ ಹಾಗೆ.
ಕೋ ದೇಹಃ ಕಸ್ಯ ವಾ ಸತ್ತಾ ಕಸ್ಯ ನಾಶಃ ಕಥಂ ಕುತಃ । ಸ್ಥಿರಂ ತದ್ ಏವಂ ಯದ್ ಅಭೂದ್ ಅಬೋಧಃ ಕೇವಲಂ ಗತಃ
ದೇಹವೆಂದರೆ ಏನು? ಯಾರಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವ? ಯಾರಿಗೆ ನಾಶ? ಹೇಗೆ, ಎಲ್ಲಿಂದ? ಇದೆಲ್ಲವೂ ಸ್ಥಿರವಾದ ಅಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರವಾಗಿತ್ತು, ಅದು ಈಗ ಮಾಯವಾಗಿದೆ.